唯物辯證法1-普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

唯物辯證法（一）——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

知識：掌握聯(lián)系的含義及特點、新舊事物的含義、新事物不可戰(zhàn)勝的原因；掌握聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。能力：學(xué)會運用聯(lián)系和發(fā)展的觀點分析問題，增強辯證思維能力。思政：通過運用唯物辯證法分析當(dāng)代中國社會的發(fā)展變化，增強對社會主義制度的認(rèn)同、自覺堅定馬克思主義信仰。學(xué)習(xí)目標(biāo)事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、物質(zhì)世界的總特征

二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）事物的普遍聯(lián)系一、物質(zhì)世界的總特征1、聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2、聯(lián)系的客觀性聯(lián)系不是主觀臆想的，而是客觀事物本身所固有的。

現(xiàn)實中的“亂砍濫伐”、“掠奪式開發(fā)”、“無節(jié)制浪費”等都是無視聯(lián)系客觀性的表現(xiàn)，其結(jié)果必然要受到客觀規(guī)律的無情懲罰。事物的聯(lián)系是客觀的，要求人們必須從事物本身的客觀聯(lián)系來把握事物，反對用幻想的聯(lián)系代替事物的客觀聯(lián)系。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。

恩格斯3、聯(lián)系的普遍性2、聯(lián)系的普遍性（普遍聯(lián)系）（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；（2）任何事物同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；（3）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。自然界中聯(lián)系的客觀性和普遍性萬有引力細(xì)胞學(xué)說人類社會的各種現(xiàn)象之間、人類社會同自然界之間也是普遍聯(lián)系的與住房問題相聯(lián)系的其它問題人類社會的各種現(xiàn)象之間、人類社會同自然界之間也是普遍聯(lián)系的客觀世界同意識現(xiàn)象之間、意識領(lǐng)域中的各種現(xiàn)象之間也是緊密聯(lián)系的

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊?！保淌狻朵较?春恨》）化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷證明世界是普遍聯(lián)系的物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷證明世界是普遍聯(lián)系的4、聯(lián)系的多樣性1、按照事物聯(lián)系的根據(jù)和條件，分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。2、按照事物之間聯(lián)系聯(lián)系有無中間環(huán)節(jié)，分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。3、按照事物之間聯(lián)系的性質(zhì)，分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。4、按照事物之間的聯(lián)系有無確定的趨勢和方向，分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。

5、聯(lián)系的條件性就是指事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系?！耙磺幸詶l件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！彼勾罅?/p>

事物普遍聯(lián)系原理的方法論要求：要求人們要全面、客觀地分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念、從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系；反對孤立的、片面性的觀點。（摒除形而上學(xué)思維方式）（二）事物的永恒發(fā)展1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展2、發(fā)展的實質(zhì)3、發(fā)展的方向性4、辯證唯物主義的過程論聯(lián)系形式與運動形式是同一個相互作用過程中的不同表現(xiàn)和不同側(cè)面。某種關(guān)系的確立某種運動的發(fā)生1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展相互作用從過程看從結(jié)果看

我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。

恩格斯事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展發(fā)展不是一般的運動，而是上升性的運動。2、發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展是前進、上升的運動變化過程，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其必然性而日趨滅亡的東西。

新事物是不可戰(zhàn)勝的原因：1、新事物適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件2、新事物既保留了舊事物中合理的因素，又添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。新事物具有強大的生命力4、辯證唯物主義的過程論“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的變化中，在這種變化中，前進的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路?！薄鞲袼褂冒l(fā)展的觀點看問題(1)要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程(3)要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的(4)要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(2)要樹立長遠(yuǎn)的觀點把握事物新陳代謝的規(guī)律，對于我們在現(xiàn)代化進程中大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、蹄疾步穩(wěn)推進全面深化改革具有重要的方法論意義。事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、物質(zhì)世界的總特征

二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果（二）必然和偶然（三）可能和現(xiàn)實（四）內(nèi)容和形式（五）現(xiàn)象與本質(zhì)二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果1、因果聯(lián)系的含義在現(xiàn)實世界中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象是結(jié)果?？陀^現(xiàn)象之間這種引起與被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。新冠疫情的爆發(fā)乃至全球蔓延是什么原因?qū)е碌?？?）因果聯(lián)系在出現(xiàn)的時間、序列上有著先后的關(guān)系，即原因在前，結(jié)果在后。

2、因果聯(lián)系的特點

（2）因果聯(lián)系在相互作用的地位上有著主動與被動的區(qū)別，即原因處于主動地位，結(jié)果處于被動地位。熟能生巧風(fēng)吹草動2、因果聯(lián)系的特點（1）原因和結(jié)果是對立的。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者相互區(qū)別，不可混淆。

地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。地球公轉(zhuǎn)地球自轉(zhuǎn)3、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。打雷閃電（1）原因和結(jié)果是對立的。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者相互區(qū)別，不可混淆。作用力F反作用力－F（1）原因和結(jié)果是對立的。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者相互區(qū)別，不可混淆。

原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。恩格斯(2)原因和結(jié)果又是相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進了生產(chǎn)的發(fā)展。原因和結(jié)果又是相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、因果聯(lián)系的復(fù)雜性一因多果、同因異果多因一果、異因同果多因多果、復(fù)合因果（二）必然和偶然必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)展趨勢的穩(wěn)定性和可變性關(guān)系的一對范疇。必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的不可避免的確定不移的趨勢。1、必然性和偶然性的含義偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必然發(fā)生的、不確定的趨勢。車禍分子熱運動

試問考上大學(xué)是必然還是偶然？或者兩者兼有？①必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其它偶然性所補償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的。馬克思2、必然性和偶然性的辯證關(guān)系

②偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。每一時代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。

②偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。樹上偶然掉了一個有蟲的果子，算不了什么③必然性和偶然性可以在一定條件下互相過渡、互相轉(zhuǎn)化。遺傳與變異的轉(zhuǎn)化①反對形而上學(xué)機械決定論和唯心主義非決定論，堅持唯物主義辯證決定論。

在機械決定論看來，一個豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。3、必然性和偶然性的方法論要求②要立足于必然性，即客觀規(guī)律。

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。守株待兔③不可忽視偶然性，要善于利用有利的“機遇”

弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。倫琴發(fā)現(xiàn)X射線弗萊明要利用機遇，把中國發(fā)展起來，要抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟。

鄧小平③不可忽視偶然性，要善于利用有利的“機遇”（三）可能性和現(xiàn)實性

可能性與現(xiàn)實性是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互聯(lián)系的一對范疇?？赡苄允侵脯F(xiàn)實事物中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。1、可能性和現(xiàn)實性的涵義

現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。2、可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

（1）相互對立（2）相互統(tǒng)一互相依存在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

（四）內(nèi)容和形式

內(nèi)容與形式是反映事物構(gòu)成要素的內(nèi)在本質(zhì)及其聯(lián)系、表現(xiàn)方式的范疇。

（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。集成電路線路板DNA大分子結(jié)構(gòu)圖1、內(nèi)容和形式的涵義

2、形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。事物的形式有兩類：一類是事物的外在形式。另一類是事物的內(nèi)在形式金剛石結(jié)構(gòu)圖

碳原子的結(jié)合方式不同，形成了性質(zhì)截然不同的兩種物質(zhì)形態(tài)。石墨結(jié)構(gòu)圖人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對于人體而言2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系（1）內(nèi)容和形式是相互對立的。（2）內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。①相互依存、不可分割②相互影響、相互作用③在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的物質(zhì)世界思維語言房子磚瓦泥土內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系3、內(nèi)容和形式的普遍性和復(fù)雜性（1）普遍性（2）復(fù)雜性（多樣性）同一內(nèi)容多種形式多種內(nèi)容同一形式新內(nèi)容舊形式舊內(nèi)容新形式故事：我哪去了？

從前有個和尚犯了法，被判去遠(yuǎn)方充軍。官府派了個士兵押解和尚。這士兵有個特點：記憶力很差。為了不出差錯，士兵編了首口訣：“文書鑰匙枷，雨傘和尚我”，一路都在念。和尚看出門道，就在一晚吃飯時，設(shè)法將士兵灌醉了。然后從他身上取出鑰匙，打開自己脖子上的枷，將它戴在士兵的脖子上，并將他剃了光頭，自己就逃跑了。第二天士兵醒來，按口訣逐一查對，發(fā)現(xiàn)文書、鑰匙、枷、雨傘都還在，但和尚呢？他一不小心摸到了自己的光頭，松了口氣說：“幸好和尚還在?！笨墒亲詈笠豁椖?？“我哪去了？”看問題不能只看形式而不看內(nèi)容，不要以為形式變了，內(nèi)容也跟著變。這個故事說明了什么？

（1）根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在認(rèn)識和處理問題的時候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。只講究形式，沒有內(nèi)容，抓落實就會成空話。

江澤民4、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的方法論功能（2）根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。

嚴(yán)格按正規(guī)化要求工作、學(xué)習(xí)和生活，決不是形式主義。

聰明的考生

據(jù)說，古代京城畫院有一次考畫師，用“深山藏古寺”一句作題。考生們“八仙過海，各顯其能”。有的畫深山里林木環(huán)抱一座古廟；有的畫一出寺廟的一個角落；有的畫林木上空高高飄著一幅幡。唯有一位考生，在他的畫面上，山巒起伏，林深樹密，就是沒有寺廟，只在山間小道上畫了一個和尚挑水上山。這幅畫得到一致稱贊。為什么這幅畫受到好評呢？（五）本質(zhì)和現(xiàn)象

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)的相互關(guān)系的一對范疇。

(1)本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。+

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。1、本質(zhì)和現(xiàn)象的含義-

現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的本質(zhì)在各個方面的外在表現(xiàn)?；鹕奖l(fā)壺口瀑布地質(zhì)斷裂閃電地震現(xiàn)象注意：①現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。但真象和假象都是客觀存在的。②注意假象與錯覺的關(guān)系。

在海灣戰(zhàn)爭中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和耗費美國等國的軍事力量。請運用現(xiàn)象與本質(zhì)這對范疇試分析下列現(xiàn)象1、金玉其外，敗絮其中；2、聲東擊西。

（1）對立：

①現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。

太陽東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。2、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系地球公轉(zhuǎn)流星廬山日出星系演化黑洞