馬原實踐報告3000字

馬原實踐報告3000字所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現狀理解的更為透徹?，F代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化。總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關鎖國政策的加強到達了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國哲學史》，從大體上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。思想觀念最初的產生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。所以農業(yè)歷來都是中國的立國之本。有了耕作的傳統(tǒng)，農民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應運而生?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強調人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調人在各自的角色中做好份內該做的事情，對當今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。文藝復興是西方社會的轉折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來；接之而來的啟蒙運動，更是大力宣揚了理性與科學，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。哀哉！馮先生一再強調哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。所以，我們應該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化。”那么，一個人“哲學化”的開端，就是先要了解一下中國哲學發(fā)展史，感受一下中國哲學思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學化”打下基礎，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。都市化有利于人類發(fā)展主席、評委，大家好！都市化的定義是指社會經濟關系、人口和生活方式等由農村型向都市型轉化的過程和狀態(tài)。都市化是生產力發(fā)展到一定階段的必然產物，是近代工業(yè)化的直接結果。美國的一位著名社會學家告訴我們，都市化的特性包括生產性、規(guī)劃性及多元包容性，而所謂的有利于人類發(fā)展就是圍繞著這三大特性的相互作用，對人類的精神與物質文明帶來了積極的作用，而它也形成了都市化的持續(xù)近似于改庭體制。第一，都市化的生產性使人類的物質生活從貧乏走向豐足，都市化的專業(yè)、分工以及先進的科技及設施的完善，使我們的生產能力大大提高了。19世紀的倫敦，20世紀的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類的發(fā)展奠定了扎實的物質基礎，法國巴黎大學的統(tǒng)計顯示，都市化的地區(qū)生產力為非都市地區(qū)的4倍。第二，都市化的規(guī)劃性使人類社會從紊亂走向有序，也因有效的管理和安排，人類社會的體系越趨完善，我們看到了政治民主化、經濟自由化、法律健全化及教育普及化，試問如果不是有效的管理和安排，香港又如何能從一個小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？第三，都市化的多元包容性，使人類的文化從初始走向整合，也因此產生了偉大的精神文明，美國的一位著名都市專家告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成為一個文化的大熔爐，也產生了輝煌的文化之光。難道這些沒有告訴我們，這其中的一切不正是我們邁向全球的偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過烏托邦呢？人口集中所帶來的交通擁擠等問題，只不過是都市化發(fā)展過程中的一個暫時性失調，人類曾經也面對著土地缺乏，使水不足的問題，但荷蘭的填海工程以及新加坡的使水規(guī)劃不是都成功地解決了種種問題嗎？因此，也論證了都市化的持續(xù)改良也能夠有效地解決這些種種弊端。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對了。謝謝大家！婚姻與愛情-----《傲慢與偏見》讀后感全書是以男女青年的戀愛婚姻為題材，講述了擁有五個千金的本納特一家人，雖然他們一家人家境并不是十分富有，也沒什么顯赫的社會地位，但本納特太太卻處心積慮想替五個女兒尋找到上流社會的貴族聯(lián)婚的機會。

書中盡管講述愛情，但他不同于現在充斥與市場上那些毫無營養(yǎng)的韓式愛情小說，他不同于那些小說的虛擬和不切實際。書中有著許許多多關于門當戶對，以及財富對婚姻的考量。

看這本書時，我一直迷惑著：婚姻更像是一種買賣，婚姻，到底是應該把什么放在第一位？究竟是美貌、金錢、地位還是愛情呢？什么又是愛情？

班納特家的五個千金：簡是大女兒，美麗、溫柔、沉靜；和彬格萊的相愛曲折感人。卻因為一些虛構的假象差點與愛情失之交臂。他們的愛是真愛？卻經不起一點考驗！不敢勇敢的去證實，害怕去面對。愛情=美貌？

伊莉沙白是二女兒，活潑大方、聰慧；當她看到達西的傲慢行為時，即使知道他是一個年薪上萬英磅、地位頗高的少爺，她也絕不強迫自己去巴結他。舞會上，當人們都對他趨炎附勢時，她只是鄙夷地坐在一邊。在面對虛偽，為人做作、舉止粗俗的柯林斯時表現得厭惡排斥，明知他將繼承家產，卻絲毫不為所動。但當她遇到俊俏風趣的韋翰時，便被他輕易地欺騙。這么優(yōu)秀的伊莉沙白卻也有懊悔的時候，是她的偏見？還是她的傲慢？對權勢的鄙視？對階層的無奈？還是對愛情的堅貞？她的愛是把什么放在第一位的？

四女兒凱蒂個性浮華，舉止常失禮而不自知；么女兒愛慕虛榮、與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。二個小女兒的婚姻是身價、青春和廉價的尊嚴換來的。小女兒和韋翰跟家人一起進餐時，無時無刻不在炫耀自己的身價。為了達成結婚的目的，她們擅于把自己轉化成商品，展示外貌與才藝，吸引男性目光。

回顧這書的背景。是整個英國社會的影響力波及著鄉(xiāng)村的時候，包括了對勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。

于是婚姻要門當戶對，亦可以說是資產相當。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的行為準則，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法便是理智、清醒。如書中所描寫的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產庇護下得以生存?！彼援敯嗉{特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責怪女兒不明智。放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。要深究無理取鬧的“理”怕是英國社會當時的婚姻法則。錢成了地位的標志，有錢便具備做丈夫的一切條件。小姐們以自己的地位、修養(yǎng)、才華、優(yōu)雅等等的諸多美德作為籌碼，去賭博一場婚姻。夏綠蒂與認識不到三天的柯林斯結了婚?；楹螅淌苤煞蛄钊松鷧挼墓之愋袨?。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛情、幸福、快樂……她的婚姻是可悲的，這也就了解了班納特先生放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進圖書室尋求平靜的原因了。伊莉沙白以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》里那般生離死別對愛情的盲目，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個社會真理：婚姻與愛情無關。

所以，想要女性得以獲得自主選擇婚姻，得到愛情的權利的前提便是經濟獨立。這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈。

表面上看來伊莉沙白是愛情的忠實追隨者，直到最終獲得真愛。但想想也不難發(fā)現伊麗莎白也難以逃出金錢性婚姻的怪圈。在對達西的誤解解開后，她與達西在他碩大的莊園見面時，強調她是陪她的親戚來拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。并極力表現得高傲和貴氣。在達西拜訪她家時，姐妹的目光，母親的欣慰，父親的接納的原因難道沒有權勢和金錢的因素在里面嗎？

在伊麗莎白幽默的俏皮話下，在這種強顏歡笑下，隱藏的卻是人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛……

婚姻是一種買賣，賣出的是彌足珍貴的青春和無悔的情誼。買進的是一生的責任和值得托付的歸屬。拋開傲慢和偏見，每個人都會找到自己的歸屬。聯(lián)系“郭美美事件”談談對我國公益慈善組織的透明度的看法2011年6月21日，新浪微博上一個名叫“郭美美Baby”的網友頗受關注，這個自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認證身份居然是“中國紅十字會商業(yè)總經理”，其真實身份也眾說紛紜，有網友稱她是中國紅十字會副會長郭長江的女兒，由此引發(fā)很多網友對中國紅十字會的非議。自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件發(fā)生后，社會捐款數以及慈善組織捐贈數額均出現銳減。民政部最新統(tǒng)計數據表示，全國7月份社會捐款數為5億元，和6月相比降幅超過50%。慈善組織6到8月接收的捐贈數額降幅更是達到86.6%。從中國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，慈善信任風暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。據北京市紅十字會披露的數據顯示，2012年7月，北京市紅十字會共接受社會捐款28筆，總計15.44萬元。其中個人捐款8筆共7495元，較往年大為減少。而北京市紅十字會在2008年的月平均捐贈額為124萬元、2009年的月平均捐贈額為220萬元、2010年的月平均捐贈額為756萬元，兩相比較，差距巨大。我國慈善事業(yè)問題一直存在，而郭美美事件則直接成為了導火索，掀出“慈善組織透明度”這個問題?！皼]有透明，慈善就會缺少公信力，因此，一點流言蜚語就可以引爆整個網絡，一件小事情幾乎抹煞中國幾代人做的所有善行。”福特基金會中國首席代表費約翰在上述倡議聚會中說道。其實民眾對于紅十字會信任度一再下降的原因并不僅僅在郭美美，圍繞紅會，先是“百余藝術家在汶川地震時義拍籌措的8472萬元定向捐款不知去向”，接著紅會承認這筆捐款被挪用并且沒有告知捐款人；后是紅會常務副會長趙白鴿當選2013年中國十大品牌女性，而頒獎機構的秘書長正是紅會社監(jiān)委委員，被質疑“利益輸送”。放下這些事件的具體是非曲直不說，但就紅會一再作出恢復名譽努力的姿態(tài)之后，自己又不斷制造負面問題、自己給自己惹麻煩而言，讓人十分懷疑紅會恢復名譽的誠意和實際努力，更讓人懷疑紅會自己有沒有能力保證自己的公信力、保證承擔社會責任。內地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現危機。中國扶貧基金會秘書長王行最透露,“我國的基金會超過2200家,其中1288家基金會沒有建立自己的官方網站,慈善信息不公開,不透明。”而值得借鑒的是,香港紅十字會盡管是中國紅十字會總會的分會,但公信度高,原因不外乎四個字:一是審。為了確保?？顚Ｓ?香港紅十字會每年年末都會請國際會計師事務所做審計,審計結果會在年報中詳細呈現。二是曬。會計師事務所審計之后,要將長達50多頁的報表向公眾曬一曬,市民通過網頁或電話均可查詢到善款的去向。三是說。據香港紅十字會發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會)一定會給數額較大的捐贈者作文字圖片和財務運用的報告,而小數額捐贈的市民,我們也會組織探訪團去察看。”四是管。即由政府部門監(jiān)管。法制不彰，則亂相生。體制之不透明，根本原因在于法制上的落后。當下而言，我國的慈善管理體制并沒有進入到真正的法治時代。法治建設相當滯后。迄今為止，我國仍然沒有出臺一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。2009年11月，民政部社會福利與慈善事業(yè)促進司司長王振耀表示：中國《慈善法》已通過民政部送達國務院，法律的起草工作進入重要階段。但到現在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。慈善組織超過9成不透明，呼喚“慈善法治時代”的盡快到來。中國紅十會新任掌門趙白鴿曾說，“要賺錢，請遠離紅會”。這是一種語言上的勸告，但是，要讓賺錢者遠離慈善體制只能靠在法制基礎上實現的透明化管理才能實現。我國慈善體制只有在管理上實現法治化才能改變這個具有嚴重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國的慈善體制對郭美美式人物產生免疫能力，才能讓我國老百姓的愛心得到制度的呵護與保障，才會贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。整個中國才會變成了個愛心洋溢的國度。當代大學生價值觀問題的認識價值觀是人們在實踐中形成的對社會現象和特定事件的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點、態(tài)度和信念的集合。價值觀反映在當代大學生身上是指當代大學生對周圍事物及環(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。價值觀對于大學生而言是重要的風向標，正確的價值觀對大學生的成長極為重要，大學生的價值取向關系到中國未來的發(fā)展。因此研究當代大學生價值觀的狀況及進行教育的有效措施對于培養(yǎng)大學生具有正確的價值觀具有十分重要的理論意義和現實意義。當代大學生價值觀存在以下問題：功利主義、實用主義觀念增強，理想淡化。一些大學生把是否對自己有利作為為人處世的出發(fā)點，功利主義盛行。在實現人生價值中，缺乏遠大的理想抱負，過分追求眼前的利益。甚至有些大學生極力推崇拜金主義、享樂主義。把奢侈、物質享受與追逐個人物質利益作為人生的奮斗目標；個體意識增強、集體意識淡化。在人際交往中往往以集體主義的標準要求他人，對自己卻采取利已主義的價值標準。當“公”與“私”發(fā)生沖突時往往舍“公”取“私”；道德標準寬松，道德觀念更趨務實。實用主義的泛濫導致了道德相對主義，影響了大學生的道德價值判斷。他們承認媒體所宣傳的榜樣、典型的合理性，但并不把它作為人生唯一準則和楷模；他們認為書本上的人生理論是正確的，但現實生活中有的難以實現。對此，我們需要加強“轉型國情"教育，引導學生正確分析和認識現實社會我國社會主義社會目前最大的實際就是社會轉型，而這種轉型的最大實際就是復雜性。家長也要以身作則,提高自身素質，人常說，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一個課常。父母的言行對孩子有著潛移默化的影響。因而現代社會在對大學生提出各種要求的同時，也希望家長擁有更高的素質。完善高校教育教學體制，增強價值觀教育的針對性，建立高校、社會、家庭、學生自我教育的聯(lián)動機制，引導大學生確立正確的價值觀。對當前國際局勢的看法當前，國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，國際形勢中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。霸權主義和強權政治在國際政治、經濟和安全領域中依然存在，并有新的發(fā)展。從總體上看，國際形勢緩和的大趨勢沒有改變，多極化進程是不可阻擋的時代潮流，國際關系進入