-優(yōu)秀教學課件-主題二：社會變遷與文明演進2

題二:社會變遷與文明演進精品-優(yōu)秀PPT課件--主題二：社會變遷與文明演進題二:社會變遷與文明演進課標2-1人類文明的發(fā)端與農(nóng)業(yè)區(qū)域文明整個框架結(jié)構(gòu):÷線索:人類早期文明的不斷演進史前時期文明綜述(突出中華文明的淵源)人類進入文明時代及其標志早期區(qū)域文明:古代埃及、古代巴比倫、古代印度古代希臘突出人地關(guān)系;單列古代希臘羅馬文明;單列中華文明單列文明進程中的宗教文化-世界三大宗教古代區(qū)域文明(歐亞):法蘭克王國、阿拉伯帝國、大化改新、蒙古帝國。中世紀城市對行為動詞的功能定位和把握要求意義行為動詞指認事物特性、歸屬、來源識、知道、找出、觀察、了解、熟知、分、選用、指出冉現(xiàn)事實內(nèi)容過程、表現(xiàn)、形式、描述、列舉、概述、綜述、講述、分述、列出、展現(xiàn)、簡述、描繪、綜合、綜觀、引述、引用、敘述、回顧、展示、表明、總澄清概念成因、實質(zhì)、性質(zhì)、理由說明、比較、歸納、解釋、分析、解析辨識、理解、思考審視價值真假、優(yōu)劣、利弊、好壞、評析、評估、評述取舍支持某種論斷采納個見解;為某立場明確、探尋、體會、關(guān)注、確信、重視辯護領(lǐng)會、表達、堅信、把握采取某種行動經(jīng)歷其過程;演示其方法「感悟、考察、探究、探討、感受、運用紅色字體為2-↑中出現(xiàn)的行為動詞在教育改革的大力推動下，生命教育被放在了更重要的位置上，而道德與法治課作為一門重要的教育課程，在生命教育中的作用是不容忽視的。近幾年來，初中的道德與法治課通過不斷的調(diào)整升級，已經(jīng)取得了不錯的教育成效，在樹立學生品德與法治觀念方面也起到了很好的積極作用，但客觀來說，教育實施的過程也還存在著一些需要改進和嘗試的地方，必須進一步加強生命教育在初中道德與法治課中的滲透，才能更好地促進教學質(zhì)量的提高。一、生命教育的基本概述從本質(zhì)上來講，生命教育展現(xiàn)的是一種全人教育，它涉及到的范圍非常廣泛，從人的生存與生活到人的成長與發(fā)展，再到人的本性與價值，都是生命教育所要關(guān)注的重點。具體來說，生命教育主要是通過一系列有效的方法和手段，有計劃、有目的地宣傳生命教育主題，以促進人的生命意識，鍛煉人的生存能力，引導人們?nèi)プ非笊鼉r值、實現(xiàn)人生目標的一種社會性實踐活動[1]。在生命教育開展的過程中，受到教育的人的精神境界得到了升華，并且加深了對生命的特殊性和有限性的理解，激發(fā)了他們珍愛生命、追求個人價值和社會價值的意志品質(zhì)，引導他們在有限的生命中去實現(xiàn)自己的人生價值。二、生命教育在初中道德與法治課實施中的具體應用針對當前我國初中學校在道德與法治課實施中存在的一些問題，出于促進生命教育發(fā)展的考慮，必須充分認識到生命教育課程在提高學生道德品質(zhì)和法治觀念上重要作用，積極創(chuàng)新教育理念，加快課程結(jié)構(gòu)調(diào)整，以更好地提高初中學生的生命意識，提高他們的綜合素質(zhì)。1.創(chuàng)建符合學生實際的生命教育理念正確科學的道德法治教育理念是保證道德與法治課順利開展的前提條件，我國初中學校思想政治教育理論體系一直堅持著“以人文本”的人文觀念，充分發(fā)揮了學生的主體地位。但與此同時，現(xiàn)行的教育理論體系由于缺少對學情的深入研究，以至于整個教育體系陷入了發(fā)展緩慢、效率不高的困境中[2]。因此，在充分借鑒國外優(yōu)秀研究成果和成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，要堅持以我國的國情和學情為基本依據(jù)，將生命教育理念與我國初中學生的思維方式充分融合起來，創(chuàng)建一套具有中國特色的道德與法治課實施的生命教育理?體系，將敬畏死亡、珍愛生命、生命平等、自然和諧等重點內(nèi)容滲透在道德與法治課中，促進生命教育的有效實施。2.豐富和完善生命教育的內(nèi)容在時代背景不斷發(fā)生變化的前提下，初中道德與法治課的教育內(nèi)容也應該與時俱進得到不斷的調(diào)整和擴充，而生命教育中關(guān)于生命認知、生存能力、自然生命、生命價值、青春期教育等內(nèi)容也應該納入到道德與法治教育體系中來，豐富道德與法治教育的理論儲備，充分展現(xiàn)出其在預防學生不良行為、引導學生珍視生命等方面的作用。具體來說，初中學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的重要成長階段，他們學習新事物、產(chǎn)生新思想的速度極快，必須建立與初中學生現(xiàn)階段知識儲備相對應的一套科學完善的道德與法治教育體系，豐富體系的內(nèi)容，才能滿足初中學生不斷擴大的知識需求，培養(yǎng)他們良好的生活習慣和學習作用。3.創(chuàng)新生命教育的教育方式我國的生命教育體系由于起步晚，發(fā)展速度慢，因此總體上來說仍然處在一個比較初級的階段，必須通過與道德法治課的融合滲透，才能充分發(fā)揮出它的教功能。首先，要提高初中道德與法治課教師的教學設(shè)計能力，堅持以學生的自身思想特征、生活背景、社會環(huán)境等多角度因素為理論依據(jù)，發(fā)揮學生在學習中的主導作用，準確把握道德與法治課教材的重點和難點，設(shè)計出通俗易懂而又內(nèi)涵豐富的生命教育內(nèi)容；其次要加強學生的課外教育，擴寬學生的思想見識，給學生布置有意義的課外作業(yè)，以提高生命教育的效果，例如讓學生觀看有關(guān)生命教育的影片并在事后寫心得體會等，促進學生對生命教育理論的感悟和理解。4.注重生命教育的社會實踐和體驗生命教育本身就是一個非常抽象的教育過程，因此，在初中道德與法治課的實施過程中，應該創(chuàng)立多樣化的教學方法，改變傳統(tǒng)的灌輸式的教學手段，采用理論與實際相結(jié)合的科學做法，有針對性地開展有關(guān)道德與法治的社會實踐和體驗活動，使初中學生通過親身體驗樹立正確的生命教育意識，提升自己的思想覺悟，形成科學的世界觀、人生觀和價值觀[3]。例如，可以在課程教學之外，以班級或?qū)W校為單位積極組織學生到敬老院和福利院進行慰問活動，或開展獻愛心活動，以此來激發(fā)他們內(nèi)心的愛心和熱心，幫助他們養(yǎng)成敬老愛幼、尊重生命的道德品質(zhì)；也可以定期舉辦有關(guān)于法治知識的講座，以樹立初中學生的法治意識，提高他們的法治觀念。5.加強生命教育師資隊伍建設(shè)師資隊伍建設(shè)是順利開展道德與法治課的關(guān)鍵因素，教師隊伍的綜合實力直接關(guān)系到生命教育的效率和質(zhì)量，因此，初中道德與法治課在實施生命教育的過程中首先要組建一支高素質(zhì)、高業(yè)務(wù)水平的師資團隊，提高教師隊伍的生命教育教學理念，加強教師自身的生命教育知識理論和生命教育能力，能夠在具體的教育實踐中發(fā)揮模范帶動作用，以身作則，以自身優(yōu)質(zhì)的道德與法治素養(yǎng)潛移默化地對學生產(chǎn)生積極的影響。例如，學?？梢远ㄆ趯Φ赖屡c法治課的教師開展培訓工作，加強教師自身的生命教育理論體系建設(shè)，以保證教師的教學水平能夠跟上學生的學習需求。結(jié)語初中階段是對學生進行生命教育的關(guān)鍵階段，在教育改革的背景下，加強初中道德與法制課生命教育已經(jīng)成為擺在眾多教育者面前的重大課題?；诖?，必須始終堅持“以人為本”的人文理念，充分發(fā)揮教師在教學中的主導作用，同時通過創(chuàng)新教育教學理論和方法最大限度提高初中學生學習的主動性和積極性，最終實現(xiàn)生命教育的教化作用。根據(jù)《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》和《中華人民共和國義務(wù)教育法》的精神規(guī)定，我國的基礎(chǔ)教育正式實行了由各級地方政府具體負責、分級具體管理的具體體制，特別是調(diào)動了地方各級政府對于教育的投入，尤其是基層政府縣級和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的積極性，對快速普及義務(wù)教育，尤其是，廣大的農(nóng)村義務(wù)教育的產(chǎn)生了巨大的力量。但是，由于經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財力有限，地區(qū)差異較大，經(jīng)濟體制，主要是取消了農(nóng)業(yè)稅等一系列措施以后，財稅體制。國家財稅收入結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈的變化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)難以負責義務(wù)教育的全部經(jīng)費，經(jīng)費的投入出現(xiàn)了困難，甚至部分地區(qū)教師工資延期發(fā)放等一系列現(xiàn)象，嚴重制約了廣大農(nóng)村義務(wù)教育發(fā)展，農(nóng)村義務(wù)教育的財政體制亟待調(diào)整。一、農(nóng)村義務(wù)教育財政體制沿革農(nóng)村義務(wù)教育的財政體制大致經(jīng)過了三個大的階段，第一個階段是由中央統(tǒng)籌財政和各級政府分級管理，第二個階段是教育由地方財政負責和各級政府分級管理，第三個階段是公共教育財政的新型體制等三個階段。（一）中央財政統(tǒng)一和分級管理建國以后到1980年，在國家統(tǒng)籌的計劃經(jīng)濟體制下，我國的教育財政體制模式的主要是由國家進行統(tǒng)一管理，主要經(jīng)歷了“統(tǒng)收統(tǒng)支、三級管理”和“條塊結(jié)合、以塊為主”兩個大的階段。由于這種體制的作用下，國家教育財政的基本特征主要有，國家統(tǒng)一稅收和國家統(tǒng)一開支，嚴格高度集中，國家進行直接管理，年度進行縱向平衡，完全進行行政指令，條塊分割，兩條腿走路，多渠道進行籌款。一方面是嚴格按照國家辦學為主，各中小學的辦學經(jīng)費主要由國家財政撥款，另外一方面，國家有大力鼓勵和提倡機關(guān)、工礦企業(yè)、團體等單位及農(nóng)村社隊籌資興辦學校，自主學習。（二）各級地方具體負責與分級管理改革開放初期，主要是1980年到1983年期間，各級政府負責各地的基礎(chǔ)教育，小學、初中、高中教育進行分級的承擔和具體基礎(chǔ)教育，中央政府只給予少量的補貼，這一方面極大的給予地方自主權(quán)，但是，由于各地的經(jīng)濟不均衡，基礎(chǔ)教育經(jīng)費也不平衡和發(fā)展不平衡。（三）公共教育財政的新體制1993年至今，教育財政新體制的主要內(nèi)容：提出并確定國家財政性教育經(jīng)費4%的目標，明確“三個增長”規(guī)定，保證財政投入主渠道作用，以政府財政撥款為主，多元化多渠道籌措教育經(jīng)費。1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出，國家財政性教育經(jīng)費支出占國民生產(chǎn)總值的比例到2000年應達到4%的目標。目前為止，這一目標一直沒有實現(xiàn)。改革開放以來我國義務(wù)教育財政體制實現(xiàn)了五個轉(zhuǎn)變“由分權(quán)向集權(quán)”的轉(zhuǎn)變，“由基層向上層”的轉(zhuǎn)變，“由群眾向政府”的轉(zhuǎn)變，“由收費向免費”的轉(zhuǎn)變，“由普及向提高”的轉(zhuǎn)變。二、農(nóng)村義務(wù)教育財政現(xiàn)狀和不足政府教育投入主渠道弱化、責任不到位，教育財政資源配置不合理、效率不高，表現(xiàn)在地區(qū)之間的不平衡，城鄉(xiāng)之間的不平衡，居民之間的不平衡。美國學者本森（CharlesBenson）認為，對教育財政進行評價通常可以考慮教育服務(wù)的供給是否充足、教育資源的配置是否有效率、教育資源的分配是否公平這三個方面。義務(wù)教育、高中及中等職業(yè)學校人均預算內(nèi)公用經(jīng)費實現(xiàn)了持續(xù)增長，其中，義務(wù)教育增長最快，高等學校增速最慢，甚至有負增長。這一點可以證實義務(wù)教育財政得到改善。三、我國農(nóng)村義務(wù)教育財政體制改革的思路逐步確立以地方教育稅和各級財政分擔的預算內(nèi)撥款為主的義務(wù)教育財政體制。在城市，除原來的“三稅”附加外，可以考慮按職工工資或個人所得稅的一定比例計征；農(nóng)村按農(nóng)民人均純收入的一定比例計征，把目前農(nóng)村教育費附加以鄉(xiāng)為單位自收自支改為以縣為基本征收單位統(tǒng)籌使用。所征稅收可按一定比例在各級地方政府之間分配，適當強化上級財政資金的再分配職能，用于平衡基層教育財政能力的差異。采取多種渠道和手段籌措教育經(jīng)費，要強化中央和省級政府對義務(wù)教育的財政支持。義務(wù)教育實行地方負責，分級管理，并不意味著中央政府沒有責任，地方政府的責任也不是只局限于縣級和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府。實際上，《教育法》和《義務(wù)教育法》中明確規(guī)定各級政府在義務(wù)教育經(jīng)費方面都負有責任。進一步加大力度完善義務(wù)教育的省級投入和中央級層面的投入，均衡義務(wù)教育的經(jīng)費保障水平，進而，完善義務(wù)教育實施力度。另一方面，要鼓勵和擴大教育資源的公平配置，將科技普及力度進一步深入到縣鄉(xiāng)農(nóng)村地區(qū)，體育、藝術(shù)設(shè)施配套到偏遠山區(qū)，最大力度保障義務(wù)教育的均衡發(fā)展。省級政府的責任：為平衡省內(nèi)各地區(qū)之間的基礎(chǔ)教育投入提供資金支持；為提供和保障高等教育機會提供資金支持；在財政管理上為全省的教育發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟條件和法律環(huán)境。縣級政府的責任：統(tǒng)籌基礎(chǔ)教育經(jīng)費，保證全縣之內(nèi)基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)服務(wù)和協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)化教育財政的配置結(jié)構(gòu)，提高配置效率健全和完善高等教育成本分擔制度。課標2-1人類文明的發(fā)端與農(nóng)業(yè)區(qū)域文明整個框架結(jié)構(gòu):÷線索:人類早期文明的不斷演進史前時期文明綜述(突出中華文明的淵源)人類進入文明時代及其標志早期區(qū)域文明:古代埃及、古代巴比倫、古代印度古代希臘突出人地關(guān)系;單列古代希臘羅馬文明;單列中華文明單列文明進程中的宗教文化-世界三大宗教古代區(qū)域文明(歐亞):法蘭克王國、阿拉伯帝國、大化改新、蒙古帝國。中世紀城市對行為動詞的功能定位和把握要求意義行為動詞指認事物特性、歸屬、來源識、知道、找出、觀察、了解、熟知、分、選用、指出冉現(xiàn)事實內(nèi)容過程、表現(xiàn)、形式、描述、列舉、概述、綜述、講述、分述、列出、展現(xiàn)、簡述、描繪、綜合、綜觀、引述、引用、敘述、回顧、展示、表明、總澄清概念成因、實質(zhì)、性質(zhì)、理由說明、比較、歸納、解釋、分析、解析辨識、理解、思考審視價值真假、優(yōu)劣、利弊、好壞、評析、評估、評述取舍支持某種論斷采納個見解;為某立場明確、探尋、體會、關(guān)注、確信、重視辯護領(lǐng)會、表達、堅信、把握采取某種行動經(jīng)歷其過程;演示其方法「感悟、考察、探究、探討、感受、運用紅色字體為2-↑中出現(xiàn)的行為動詞2-1-1知道史前時期的工具制作和使用狀況,說明自然條件對遠古人類生活的制約,明確農(nóng)耕技術(shù)進步的意義。2-1-2列舉中國境內(nèi)遠古文化遺存,講述華夏先祖?zhèn)髡f,探尋中華文明的起源和地域特征。2-1-8描述歐亞古代歷史進程中出現(xiàn)的幾個區(qū)域文明,了解它們各自的特點,知道古代不同文明各自發(fā)展、相互碰撞和交融的概況。2-1-4比較古代埃及、古代巴比倫、古課標解析代印度、古代希臘的地理特征,分析自然環(huán)境對早期區(qū)域文明的影響1.比較→閱讀古代埃及、巴比倫、印度、希臘地圖,比較其地理位置、地形、氣候等地理特征。