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《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞曲賦鑒賞第六講重點(diǎn):紅樓夢(mèng)曲(下)學(xué)習(xí)內(nèi)容:(第五回)24、紅樓夢(mèng)曲引子終身誤枉凝眉恨無(wú)常分骨肉樂(lè)中悲世難容喜冤家虛花悟聰明累留余慶晚韶華好事終收尾·飛鳥各投林1987版《紅樓夢(mèng)》插曲欣賞
《聰明累》24、紅樓夢(mèng)曲·喜冤家(第五回)
中山狼,無(wú)情獸,全不念當(dāng)日根由。一味的,驕奢淫蕩貪歡媾。覷著那,侯門艷質(zhì)同蒲柳;作賤的,公府千金似下流。嘆芳魂艷魄,一載蕩悠悠。【說(shuō)明】這首曲子是寫賈迎春的。曲名“喜冤家”,是說(shuō)她所嫁的丈夫是冤家對(duì)頭,因?yàn)榛榧薹Q喜事?!咀⑨尅?.“中山狼”幾句:指迎春丈夫?qū)O紹祖完全忘了他的祖上曾受過(guò)賈府的好處。2.貪歡媾:迎春哭訴“孫紹祖一味好色”,“家中所有的媳婦丫頭將及淫遍”。3.覷:窺視、細(xì)看,這里就是看的意思。蒲柳——蒲和柳易生易凋,借以喻本性低賤的人。東晉人顧悅與簡(jiǎn)文帝司馬昱同年,而頭發(fā)早白。簡(jiǎn)文帝問(wèn)他為什么頭發(fā)白得這么早,顧謙恭地說(shuō):“蒲柳之姿,望秋而落;松柏之質(zhì),經(jīng)霜彌茂?!边@里是說(shuō)孫紹祖作踐迎春,不把她當(dāng)作貴族小姐對(duì)待。4.作踐:糟蹋。下流:出身卑賤的人。5.“嘆芳魂”二句:指賈迎春嫁后一年即被虐待而死?!捐b賞】
賈府的二小姐迎春和同為庶出卻精明能干的探春相反,老實(shí)無(wú)能,懦弱怕事,所以有“二木頭”的渾名。她不但作詩(shī)猜謎不如姊妹們,在處世為人上也只知退讓,任人欺侮,對(duì)周圍發(fā)生的矛盾糾紛采取一概不聞不問(wèn)的態(tài)度。她的攢珠累絲金鳳首飾被人拿去賭錢,她不追究,別人要替她追回,她說(shuō)“寧可沒(méi)有了,又何必生事”;事情鬧起來(lái)了,她不管,卻拿一本《太上感應(yīng)篇》自己去看。抄檢大觀園時(shí),司棋被逐,迎春雖然感到“數(shù)年之情難舍”,掉了眼淚,但司棋求她去說(shuō)情,她卻“連一句話也沒(méi)有”。如此怯懦的人,最后終不免悲慘的結(jié)局,這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,實(shí)在是有其必然性的?!捐b賞】
看起來(lái),迎春像是被“中山狼,無(wú)情獸”吃掉的,但其實(shí),吞噬她的是整個(gè)封建宗法制度。她從小死了娘,她父親賈赦和繼母邢夫人對(duì)她毫不憐惜,賈赦欠了孫家五千兩銀子,將她嫁給孫家,實(shí)際上等于拿她抵債。當(dāng)初,雖有人勸阻這門親事,但“大老爺執(zhí)意不聽(tīng)”,誰(shuí)也沒(méi)有辦法,因?yàn)閮号幕槭聸Q定于父母。后來(lái),迎春回家哭訴她在孫家所受到的虐待,盡管大家十分傷感,也無(wú)可奈何,因?yàn)榧蕹鋈サ呐畠壕褪菍儆诜蚣业娜肆?,所以只好忍心把她再送回狼窩里去了。在大觀園女兒國(guó)中,迎春是成為封建包辦婚姻的犧牲品的一個(gè)典型代表。作者通過(guò)她的不幸結(jié)局,揭露和控訴了這種婚姻制度的罪惡。24、紅樓夢(mèng)曲·虛花悟(第五回)
將那三春看破,桃紅柳綠待如何?把這韶華打滅,覓那清淡天和。說(shuō)什么天上夭桃盛,云中杏蕊多?到頭來(lái),誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)?則看那,白楊村里人嗚咽,青楓林下鬼吟哦。更兼著,連天衰草遮墳?zāi)梗@的是,昨貧今富人勞碌,春榮秋謝花折磨。似這般,生關(guān)死劫誰(shuí)能躲?聞?wù)f道,西方寶樹喚婆娑,上結(jié)著長(zhǎng)生果?!菊f(shuō)明】這首曲子是寫賈惜春的?!疤摶ㄎ颉保庵^悟到榮華是虛幻的。“虛花”,猶言鏡中花。【注釋】1.“三春”:語(yǔ)義雙關(guān),表面上寫春光短促,實(shí)際上寫三位姐姐(元春、迎春、探春)都好景不長(zhǎng),惜春倍感人生幻滅,最終皈依佛門。2.桃紅柳綠:喻榮華富貴。3、韶華:大好春光。這里指“凡心”。4.天和:即所謂元?dú)??!扒宓旌汀保仁桥c自然界濃艷的春光相對(duì)的天地間清淡之氣,又指人體的元?dú)猓驗(yàn)楣艜r(shí)有所謂不動(dòng)心、不勞形、清凈淡泊可保持元?dú)獠皇芎膫恼f(shuō)法。所以,“覓天和”亦即所謂養(yǎng)性修道。5.天上夭桃、云中杏蕊:比喻富貴榮華。唐代高蟾:“天上碧桃和露種,日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上,不向東風(fēng)怨未開(kāi)。”封建士大夫以天、日稱皇帝,以雨露喻君恩,所以高蟾借天上桃杏喻朝中顯貴,以秋江芙蓉自況。夭桃,語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》:“桃之夭夭”。夭夭,盛開(kāi)的樣子。6.“到頭來(lái),誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)?”說(shuō)桃杏雖盛,但等不到秋天而早已落盡。以草木搖落的秋季來(lái)象征人世間不可避免的衰敗。從其他線索看,原稿寫賈府之?dāng)r(shí)在秋天。7.白楊村:古人在墓地多種白楊,后來(lái)常用白楊暗喻墳冢所在?!豆旁?shī)十九首》“驅(qū)車上東門,遙望郭北墓。白楊何蕭蕭,松柏夾廣路。下有陳死人,杳杳即長(zhǎng)暮?!?.青楓林:李白遭流放,杜甫疑其已死,作《夢(mèng)李白》詩(shī)說(shuō):“魂來(lái)?xiàng)髁智?,魂返關(guān)塞黑”這里青楓林是借用,意同“白楊村”。9、的是:真是。10.生關(guān)死劫:佛教把人的生死說(shuō)成是關(guān)頭、劫數(shù)。劫,厄運(yùn)。11.“西方寶樹喚婆娑,上結(jié)著長(zhǎng)生果”二句:指皈依佛教,求得超度,修成正果。佛教源于西域,據(jù)傳釋迦牟尼在樹下覺(jué)悟成佛的“寶樹”雖然也枝葉婆娑,但那是菩提樹,不叫“婆娑”。我國(guó)傳說(shuō)中婆娑樹是有的,與西方佛教無(wú)關(guān),也并不結(jié)什么果?!短藉居钣洝罚骸叭赵率谫缰輺|鄉(xiāng),西北岸壁間懸二石,右類日,左類月,月中空隙有婆娑樹一枝?!遍L(zhǎng)生果,即《西游記》中所寫的人參果,俗傳吃了可以長(zhǎng)生不老。果,又是佛家語(yǔ),指修行有成果。這里,作者是捏合傳說(shuō)以取喻,暗示惜春終于逃避現(xiàn)實(shí),出家為尼?!捐b賞】
賈惜春“勘破三春”,披緇為尼,這并不表明她在大觀園的姊妹中見(jiàn)識(shí)最高、最能悟徹人生的真諦。恰恰相反,作者在小說(shuō)中非常深刻地對(duì)惜春作了解剖,讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因??陀^上,她在賈氏姊妹中年齡最小,當(dāng)她逐漸懂事的時(shí)候,周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。四大家族的沒(méi)落命運(yùn),三個(gè)姐姐的不幸結(jié)局,使她為自己的未來(lái)?yè)?dān)憂,現(xiàn)實(shí)的一切既對(duì)她失去了吸引力,她便產(chǎn)生了棄世的念頭。主觀上,則是由環(huán)境塑造成的她那種毫不關(guān)心他人的孤僻冷漠性格,這是典型的利已主義世界觀的表現(xiàn)。人家說(shuō)她是“心冷嘴冷的人”,她自己的處世哲學(xué)就是“我只能保住自己就夠了”?!捐b賞】
抄撿大觀園時(shí),她咬定牙,攆走毫無(wú)過(guò)錯(cuò)的丫鬟入畫,而對(duì)別人的流淚哀傷無(wú)動(dòng)于衷,就是她麻木不仁的典型性格的表現(xiàn)。所以,當(dāng)賈府一敗涂地的時(shí)候,入庵為尼便是她逃避統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)A軋保全自己的必然道路。對(duì)于皈依宗教的人物的精神面貌作如此現(xiàn)實(shí)的描繪,而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈,這實(shí)際上已成了對(duì)宗教的批判,因?yàn)?,曹雪芹用他的藝術(shù)手腕“摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”。同樣,曹雪芹也沒(méi)有按照佛家理論,把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟(jì)眾生的慈航仙舟,從此能獲得光明和解脫,而是按照現(xiàn)實(shí)與生活的邏輯來(lái)描寫她的歸宿?!翱蓱z繡戶侯門女,獨(dú)臥青燈古佛旁?!痹谠逯校^(guò)的“緇衣乞食”的生活,境況也要比續(xù)書所寫的悲慘得多。24、紅樓夢(mèng)曲·聰明累(第五回)
機(jī)關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命!生前心已碎,死后性空靈。家富人寧,終有個(gè),家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了意懸懸半世心,好一似蕩悠悠三更夢(mèng)。忽喇喇似大廈傾,昏慘慘似燈將盡。呀!一場(chǎng)歡喜忽悲辛。嘆人世,終難定!【說(shuō)明】這首曲子是寫王熙鳳的。曲名“聰明累”,是受聰明之連累、聰明自誤的意思。語(yǔ)出北宋蘇軾《洗兒》詩(shī):“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?!薄咀⑨尅?.“機(jī)關(guān)”二句:費(fèi)盡心機(jī),策劃算計(jì),聰明得過(guò)了頭,反而連自己的性命也給算掉了。機(jī)關(guān),心機(jī)、陰謀權(quán)術(shù)。卿卿,語(yǔ)本《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》,后作夫婦、朋友間一種親昵的稱呼。這里指王熙鳳。2.死后性空靈:所依據(jù)的情節(jié)不詳。從可以知道的基本事實(shí)來(lái)看,使鳳姐難以瞑目的事,最有可能是指她到死都牽掛著她的女兒賈巧姐的命運(yùn)?!八篮笮造`”是迷信的說(shuō)法。3.奔騰——奔忙,形容災(zāi)禍臨頭時(shí),各自急急找生路的樣子。4.意懸懸——時(shí)刻勞神,放不下心的精神狀態(tài)?!捐b賞】王熙鳳是賈府的實(shí)際當(dāng)權(quán)派。她主持榮國(guó)府,協(xié)理寧國(guó)府,而且交通官府,為所欲為。她的顯著特點(diǎn)就是“弄權(quán)”,一手抓權(quán),一手抓錢,十足表現(xiàn)出剝削階級(jí)的權(quán)欲和貪欲。王熙鳳不僅是一個(gè)人,而是代表了一個(gè)階級(jí)。“忽喇喇似大廈傾,昏慘慘似燈將盡”,不光是王熙鳳的個(gè)人命運(yùn),也是垂死的封建階級(jí)和他們所代表的反動(dòng)社會(huì)制度徹底崩潰的形象寫照。“機(jī)關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命!”這兩句道出了正在走向沒(méi)落的一切反動(dòng)階級(jí)的共同規(guī)律。王熙鳳是四大家族中首屈一指的“末世之才”,在短暫的幾年掌權(quán)中,她極盡權(quán)術(shù)機(jī)變、殘忍陰毒之能事,制造了許多罪惡,直接死在她手里的就有好幾條人命。但這一切只不過(guò)為她自己的最后垮臺(tái)準(zhǔn)備了條件。24、紅樓夢(mèng)曲·留余慶(第五回)
留余慶,留余慶,忽遇恩人;幸娘親,幸娘親,積得陰功。勸人生,濟(jì)困扶窮。休似俺那愛(ài)銀錢、忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加減,上有蒼穹?!菊f(shuō)明】這首曲子是寫賈巧姐的。曲名“留余慶”,是說(shuō)賈巧姐的娘王熙鳳曾接濟(jì)過(guò)劉姥姥,做了好事,因而得到好報(bào)——由劉姥姥救巧姐出火坑。前代為后代遺留下來(lái)的福澤叫余慶?!兑住だぁの难浴罚骸胺e善之家,必有余慶。”留余慶與“積得陰功”義相似,都是一種因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法?!咀⑨尅?.娘親,“母親”的一種方言叫法。2.狠舅奸兄:不知曹雪芹原計(jì)劃中“奸兄”所指系誰(shuí)。續(xù)書寫巧姐后為王仁(狠舅)、賈環(huán)、賈蕓(奸兄)等所賣,但可以肯定賈蕓不是曹雪芹原計(jì)劃中所說(shuō)的“奸兄”。第二十四回的脂批說(shuō)后半部有“蕓哥仗義探庵”(靖藏本)事,并說(shuō)“此人后來(lái)榮府事敗,必有一番作為”。賈環(huán)則既非“舅”,也非“兄”,而是巧姐的叔叔。3.乘除加減:指老天的賞罰絲毫不爽,猶“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”?!捐b賞】賈府丑事敗露后,王熙鳳獲罪,自身難保,女兒賈巧姐為狠舅奸兄欺騙出賣,流落在煙花巷。賈璉夫妻、父女,“家亡人散各奔騰”。后來(lái),巧姐幸遇恩人劉姥姥救助,使她死里逃生。這些佚稿中的情節(jié),前面“判詞”注中已有提及。那末,這樣描寫巧姐的命運(yùn),在小說(shuō)之中究竟有什么特殊的意義沒(méi)有呢?我們認(rèn)為它很有可能表現(xiàn)出作者曹雪芹在經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的貧困生活后,思想上所出現(xiàn)的某些接近人民的新因素。作者描寫劉姥姥形象的真正用意,不是做個(gè)梳理千頭萬(wàn)緒的引線,也不是為了讓她進(jìn)榮府鬧出許多笑話來(lái),供太太小姐們?nèi)?lè),借以使文字生色。作者安排這個(gè)人物是胸有成竹的——?jiǎng)趧?dòng)人民中的善良、堅(jiān)韌和擔(dān)當(dāng)精神。劉姥姥一家在后半部中因巧姐為板兒媳婦,真的成了賈家的親戚,而且是正派親戚。在“樹倒猢猻散”的情況下,賈府主子們之間的勾心斗角已發(fā)展為骨肉相殘。到那時(shí),肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物,如賈蕓、小紅、茜雪等。而曾被作為賈府上下嘲弄對(duì)象的劉姥姥,不但是賈府興衰的見(jiàn)證者,反過(guò)來(lái),她也成了真正能出大力救助賈府的人。要把被賣作妓女的巧姐從火坑里救出來(lái),就不外乎出錢和向人求情,這對(duì)劉姥姥來(lái)說(shuō)是不容易的。接著,招煙花女子為媳婦,更是要承受封建道德的巨大壓力。在脂批看來(lái):“老嫗有忍恥之心,故后有招大姐之事?!逼鋵?shí),這正是在考驗(yàn)關(guān)頭表現(xiàn)出一個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的思想品質(zhì),大大高出于表面上維護(hù)著虛偽的封建道德的上層統(tǒng)治階級(jí)的地方。賈巧姐終于從一個(gè)出身于公侯之門的千金,變成了一個(gè)在“荒村野店”里“紡績(jī)”的勞動(dòng)?jì)D女,就像秦氏出殯途中寶玉所見(jiàn)的那個(gè)二丫頭那樣。與前半部十二釵所過(guò)的那種吟風(fēng)弄月的寄生生活相反,巧姐走上了一條全新的自食其力的生活道路。于是,劉姥姥為巧姐取名所說(shuō)的“遇難呈祥,逢兇化吉”得到了證驗(yàn)。曹雪芹思想的深度是一般封建時(shí)代的小說(shuō)家所難以企及的。脂批的思想與之就有很大的差距,他說(shuō):“應(yīng)了這話固好,批書人焉能不心傷!獄廟相逢之日,始知‘遇難成祥,逢兇化吉’實(shí)伏線于千里。哀哉傷哉!此后文字,不忍卒讀?!笨磥?lái),他對(duì)這樣的“成祥”“化吉”還有保留,所以仍不免“哀哉傷哉”。我們應(yīng)該看到作者“勸人生,濟(jì)困扶窮”思想的實(shí)際生活基礎(chǔ),把它與封建剝削階級(jí)慣于進(jìn)行的虛偽廉價(jià)的慈善說(shuō)教區(qū)別開(kāi)來(lái)。24、紅樓夢(mèng)曲·晚韶華(第五回)
鏡里恩情,更那堪夢(mèng)里功名!那美韶華去之何迅,再休提繡帳鴛衾。只這戴珠冠,披鳳襖,也抵不了無(wú)常性命。雖說(shuō)是,人生莫受老來(lái)貧,也須要,陰騭積兒孫。氣昂昂,頭戴簪纓,光燦燦,胸懸金印,威赫赫,爵祿高登,昏慘慘,黃泉路近!問(wèn)古來(lái)將相可還存?也只是虛名兒后人欽敬?!菊f(shuō)明】這首曲子是寫李紈的?!巴砩厝A”,字面上說(shuō)晚年榮華,真意是說(shuō)好光景到來(lái)已經(jīng)晚了?!咀⑨尅?.“鏡里”二句:丈夫早死,夫妻恩情已是空有其名,誰(shuí)料到兒子的功名、自己的榮華,也像夢(mèng)境一樣虛幻。2.韶華:這里喻青春年華,與曲名中喻榮華富貴有別。3.繡賬鴛衾:指代夫妻生活。4.“只這戴珠冠”三句:是說(shuō)待李紈可享榮華時(shí),死期也就臨近了,這也是令人唏噓哀憐的。只:即使,即便是。珠冠、鳳襖,是受到朝廷封賞的貴婦人的服飾。這里指李紈因賈蘭長(zhǎng)大后做了官而得到封誥。5.陰騭:即前曲所謂“陰功”,指暗中有德于人。積兒孫,為兒孫積德。6.簪纓:古時(shí)貴人的冠飾。簪是首飾,纓是帽帶。7.金?。阂噘F人所懸?guī)??!稌x書·皇后紀(jì)論》:“唯皇后貴人,金印紫綬?!薄捐b賞】在小說(shuō)中許多重要事件中,李紈都在場(chǎng),可是她沒(méi)有給讀者留下什么特殊的印象。這也許正是符合她的身份地位和思想性格的——榮國(guó)府的大嫂子,一個(gè)恪守封建禮法、與世無(wú)爭(zhēng)的寡婦,從來(lái)安分順時(shí),不肯卷入矛盾斗爭(zhēng)的旋渦。第四回的開(kāi)頭已可作為她的小傳:“這李氏亦系金陵名宦之女,父名李守中,曾為國(guó)子監(jiān)祭酒,族中男女無(wú)有不誦詩(shī)讀書者。至李守中繼承以來(lái),便說(shuō)‘女子無(wú)才便有德’,故生了李氏時(shí)便不十分令其讀書,只不過(guò)將些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書,使他認(rèn)得幾個(gè)字,記得前朝這幾個(gè)賢女便罷了,卻只以紡績(jī)井臼為要,因取名為李紈,字宮裁。因此這李紈雖然青春?jiǎn)逝?,居家處膏粱錦繡之中,竟如槁木死灰一般,一概無(wú)見(jiàn)無(wú)聞,唯知侍親養(yǎng)子,外則陪侍小姑等針黹zhǐ誦讀而已?!薄捐b賞】這是一個(gè)封建社會(huì)中被人稱為賢女節(jié)婦的典型,“三從四德”的婦道的化身。清代的衛(wèi)道者們鼓吹程朱理學(xué),宣揚(yáng)婦女貞烈氣節(jié)特別起勁,婦女所受的封建主義“四大繩索”壓迫的痛苦也更為深重。像李紈這樣的人,在統(tǒng)治者看來(lái)是完全有資格受表旌、立牌坊、編入“烈女傳”的。雖則“無(wú)常性命”沒(méi)有使她有更多享受晚福的機(jī)會(huì),但她畢竟在壽終前得到了“鳳冠霞帔pèi”的富貴榮耀,這正可以用來(lái)作為天道無(wú)私、終身茹苦含辛貞節(jié)自守者必有善報(bào)的明證。然而,曹雪芹偏將她入了“薄命司”冊(cè)子,說(shuō)這一切只不過(guò)是“枉與他人作笑談”罷了,這實(shí)在是對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn),是從封建王國(guó)的黑暗中透射出來(lái)的民主主義思想的光輝。24、紅樓夢(mèng)曲·好事終(第五回)
畫梁春盡落香塵。擅風(fēng)情,秉月貌,便是敗家的根本。箕裘頹墮皆以敬,家事消亡首罪寧。宿孽總因情!【說(shuō)明】這首曲子是寫秦可卿的。曲名“好事終”的“好事”特指男女風(fēng)月之事,是反語(yǔ)。【注釋】1.“畫梁”句——暗指秦可卿在天香樓懸梁自盡。2.擅風(fēng)情,秉月貌——自恃風(fēng)月情多和容貌美麗。3.箕裘頹墮——舊時(shí)指兒孫不能繼承祖業(yè)?;囚せ?,裘是皮袍?!抖Y記·學(xué)記》:“良冶之子,必學(xué)為裘;良弓之子,必學(xué)為箕?!币馑际钦f(shuō),若要學(xué)到父親高超的手藝,高明的冶金匠的兒子,一定要先去學(xué)縫皮襖;高明的弓匠的兒子,一定要先去學(xué)編簸箕,后人因以“箕裘”比喻祖先的事業(yè)。敬,指賈敬。他頹墮家教,放任子女胡作非為,養(yǎng)了個(gè)不肖之子賈珍,而賈珍則“亂倫”與兒媳私通。賈蓉也上躥下跳,哄著賈璉娶了尤二姐。4.家事——家業(yè)。寧——寧國(guó)府。5.宿孽——原始的罪惡,起頭的壞事,禍根?!捐b賞】秦可卿本是被棄于養(yǎng)生堂的孤兒,她從抱養(yǎng)她的“寒儒薄宦”之家進(jìn)入賈府以后,就墮入了罪惡的淵藪。她走上絕路是賈府主子們糜爛生活的惡果,其中首惡便是賈珍這種人面禽獸。曲子有一點(diǎn)是頗令人思索的,那就是秦可卿在小說(shuō)中死得較早,接著還有元春省親、慶元宵等盛事,為什么要說(shuō)她是“敗家的根本”呢?難道作者真的認(rèn)為后來(lái)賈府之?dāng)∈窍襁@首曲子所歸結(jié)的“宿孽總因情”嗎?四大家族的衰亡是社會(huì)的、政治的客觀規(guī)律所決定的,封建統(tǒng)治階級(jí)的生活腐朽、道德敗壞也是其階級(jí)本性所決定的。曹雪芹為何把后來(lái)發(fā)生的重大變故的責(zé)任全推到一個(gè)受賈府這個(gè)罪惡封建家庭的毒氛污染而喪生的女子身上,把一切原因都說(shuō)成是因?yàn)椤扒椤蹦??原?lái),這和《引子》中所說(shuō)的“都只為風(fēng)月情濃”一樣,只是作者在很大程度上為了給人以“大旨談情”的假象,才虛構(gòu)了太虛幻境、警幻仙子的。但是,這種“荒唐言”若不與現(xiàn)實(shí)溝通,就起不了掩護(hù)政治性的真事的作用。因而,作者又在現(xiàn)實(shí)中選擇了秦可卿這個(gè)因風(fēng)月之事敗露而死亡的人,作為這種“情”的象征,讓她在寶玉夢(mèng)中“幻”為“情身”,最后與寶玉一起墮入“迷津”,以自圓其“宿孽因情”之說(shuō)。當(dāng)然,作者在太虛幻境入口處寫下了一副對(duì)聯(lián),一再警告讀者要辨清“真”“假”“有”“無(wú)”。試想,馮淵之死明明寫出兇手是薛蟠,卻偏又說(shuō)“前生冤孽”。張金哥和守備之子雙雙被迫自盡,明明寫出首惡是王熙鳳,卻偏說(shuō)他們都是“多情的”。就連心如“槁木死灰”的李紈、“戡破三春”遁入空門的惜春、“從未將兒女私情略縈于心上”的史湘云,作者也統(tǒng)統(tǒng)讓她們?cè)凇澳鹾G樘臁敝凶⒘藘?cè),這個(gè)“情”(風(fēng)情月債)不是幌子又是什么?我們已經(jīng)知道,賈府后來(lái)發(fā)生變故的直接導(dǎo)火線在榮國(guó)府,獲罪而淹留在獄神廟的寶玉、鳳姐都是榮國(guó)府
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