南懷瑾先生談兒童讀經(jīng)和兒童智慧開發(fā)

PAGEPAGE21國學(xué)大師南懷瑾先生:談?wù)b讀的重要性最近最近看了一篇有關(guān)兒童教育方法的報(bào)道，讓我感觸頗深，同時(shí)也學(xué)到不少知識(shí)。

費(fèi)盡心思想同大家一起分享，遂把原文呈現(xiàn)給大家，希望大家多多留言。

原文引述：為了延續(xù)中國傳統(tǒng)文化的命脈，1998年由[南懷瑾]先生創(chuàng)辦的，已在臺(tái)灣收效甚佳的[兒童中國文化導(dǎo)讀]活動(dòng)推廣到中國大陸，讓千千萬萬的兒童充分開發(fā)生命本有的潛能、迅速吸收最有價(jià)值的知識(shí)。到目前為止，已有臺(tái)灣的一百多萬的兒童、香港的數(shù)千名兒童和中國大陸的數(shù)萬名兒童在推廣中受益。我們相信。[誦讀]將迅速成為家長(zhǎng)們心神往之的熱事，并成為無數(shù)兒童走向健康、完美、快樂的人生之路的起點(diǎn)。

[誦讀]其實(shí)就是兒童讀書，不管稱兒童讀書、兒童誦讀，或兒童中國文化導(dǎo)讀也好，就是一個(gè)背書的方法，就是教人家肯讀書、肯背書、肯唱歌、沒有別的東西。誦讀的內(nèi)容，囊括了中國傳統(tǒng)文化儒家的基本的思想，中國的基本文化。

大家都會(huì)覺得很奇怪，認(rèn)為這個(gè)時(shí)代，怎么還要教小孩子背書？一一般人不懂，這是中國人已喪失的基本教育方法，也可以說，西方人也忘記了。人類原始的教育方法，只有一個(gè)，就是[誦讀]。尤其是讀中國書，更要高聲朗讀。高聲朗讀，有什么道理呢？這個(gè)含義很多，朗讀多了，自然懂得言語與文字的音韻學(xué)；換句話，也懂得文字和語言之間拼音的學(xué)問。不管中文、外文，高聲朗讀，慢慢悟進(jìn)去了，等長(zhǎng)大了，音韻學(xué)懂了之后，將來的學(xué)問就廣博了，假使學(xué)外文，不管英文、法文、德文，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)悟到音韻的拼法，一學(xué)就會(huì)。

在中國古代，這是個(gè)普通的教育法，大家都會(huì)的。但是這個(gè)世紀(jì)中國開始接受西方文化后，對(duì)兒童的教育，再不采取朗誦、背誦的方法，而著重知識(shí)的灌輸與理解。這是因?yàn)樵谑攀兰o(jì)末期、二十世紀(jì)初期，受美國教育家[杜威]思想的影響。后來影響到美國，教育上講[實(shí)用主義]，主張教育就是生活，推翻他們所認(rèn)為古人被讀死書的這種制度。認(rèn)為念誦、背誦是像打針一樣注入式，又向喂鴨子硬喂進(jìn)去，只會(huì)把人喂壞了，所以一百年來，東西方學(xué)校的教育部采取較放任兒童的方式，不需要背誦，只要求他懂得，來啟發(fā)他的腦筋，開發(fā)他的智慧。

但這種教育方法所造成的流弊，禍害是非常大的，所以這一代的中國人，變成沒有文化根基。我們常說，一個(gè)國家，一個(gè)民族，亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化忘掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。中國五千年文化，以及西方文化、西伯米文也是靠背誦流傳下來的。背誦的方法，不但日漸普及，使人們?cè)絹碓矫β?，面?duì)越來越多的壓力。如何培養(yǎng)忙而不亂，面對(duì)壓力從容有度，能高瞻遠(yuǎn)矚的人才，才是我們教育的方向。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的兒童智慧開發(fā)就是[誦讀]，誦讀的作用增加一個(gè)人的智力、記憶力、思考能力，還會(huì)讓頭腦更細(xì)膩、更精祥！既然誦讀有那么多好處，就讓我們一起[誦讀]吧！

南懷瑾先生談兒童讀經(jīng)和兒童智慧開發(fā)今天我們要講的是關(guān)于大家習(xí)慣所稱“兒童讀經(jīng)”的事，“兒童讀經(jīng)”是大家最近講慣的術(shù)語，其實(shí)就是兒童讀書。

不管稱兒童讀書、兒童讀經(jīng)，或兒童中國文化導(dǎo)讀也好，在我的看法，這個(gè)時(shí)代，尤其我們中華民族這個(gè)國家，在近七、八十年來這個(gè)時(shí)代，中國人一聽到“讀經(jīng)”兩個(gè)字，就莫名其妙地反感，認(rèn)為是復(fù)古，走倒退的路線，或者認(rèn)為不合時(shí)宜，這都是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。因此，我對(duì)大家推廣的這個(gè)工作，就改個(gè)名稱，叫做“兒童智慧開發(fā)－－中國與西方文化導(dǎo)讀”。

這樣一來，一方面免除各方面的誤解，另一方面也為中華民族建立一個(gè)承先啟后的新文化。

其實(shí)引用孔子的話，什么事都要“正名”。什么叫正名呢?

就是對(duì)于事情的一個(gè)主題，先要弄清楚，實(shí)際上，我們提倡的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)背書的方法，就是教人家肯讀書、肯背書、肯唱歌，沒有別的東西。就是教剛生下的孩子，從零歲起到十五、六歲之間，就讀書、背書。

讀誦的內(nèi)容，包括中國傳統(tǒng)文化儒家、道家很基本的一些書，甚至包括佛家一小部分也可以，不過在傳統(tǒng)的教育上，是以儒家的書為基礎(chǔ)，佛家的書，要大一點(diǎn)再讀。背書的內(nèi)容，不僅是中國的基本文化要背，還要背其他各國的文化，如英文、法文、德文等等。過去，西方的教育方法，不管歐洲、美國也和中國一樣都要背書。

大家都會(huì)會(huì)覺得很古怪，認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代，怎么還要教小孩子背書？

一般人不懂，這是中國人已喪失的基本教育方法，也可以說，西方人也忘記了。人類原始的教育方法，只有一個(gè)，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦。

高聲朗誦，有什么道理呢？這個(gè)含意很多，朗讀多了，自然懂得言語與文字的音韻學(xué)。換句話，也懂得文字和語言之間拼音的學(xué)問。不管中文、外文，高聲朗誦，慢慢悟進(jìn)去，等長(zhǎng)大了，音韻學(xué)懂了以后，將來的學(xué)問就廣博了，假使學(xué)外文，不管英文、法文、德文，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)悟到音韻的拼法，一學(xué)就會(huì)。在中國古代，這是個(gè)普通的教育法，大家都會(huì)的。但是這個(gè)世紀(jì)中國開始接受西方文化后，對(duì)兒童的教育，再不采取朗誦，背誦方法，而著重知識(shí)的灌輸與理解。這是因?yàn)樵谑攀兰o(jì)末期、二十世紀(jì)初期，受美國教育家“杜威”思想的影響。后來影響到美國，教育上講“實(shí)用主義”，主張教育就是生活，推翻他們所認(rèn)為古人背誦是讀死書的這種制度。認(rèn)為念誦、背誦是像打針一樣注入式的，又像畏鴨子硬畏進(jìn)去，只會(huì)把人畏懷了。所以一百年來，東西方學(xué)校的教育都采取較放任兒童的方式，不需要背誦。只要求他懂得，來啟發(fā)他的腦筋，開發(fā)他的智慧。尤其在中國“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)階段，受西方文化的影響，徹底的推翻了讀中國的古書，接受新的教育，把一些教科書都變了。過去是讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《千字文》，變成讀的是“小貓叫，小狗叫，開學(xué)了，開學(xué)了，老師早，老師好”，這是學(xué)語言，沒有文化了，一直沿用到現(xiàn)在，這種教育方法所造成的流弊，禍害是非常大的。所以這一代的中國人，變成沒有文化根基。

我常說，一個(gè)國家，一個(gè)民族，亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為劫不萬復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。我們只要看看猶太人就知道。自摩西出“埃及”，到現(xiàn)在二、三千年來，猶太人在世界上，始終是第一等人，在幾千年以后的現(xiàn)在，重新建國，建立了以色列。猶太人幾千年來的教育，自己獨(dú)立一個(gè)系統(tǒng)，不與外面接觸的，始終保存他的文化精神。可是世界上的人忽視、輕視了這一點(diǎn)，尤其我們中國人更不注意，這個(gè)問題是很嚴(yán)重的。

“五四運(yùn)動(dòng)”這一班人，為了使中國走向現(xiàn)代化，推翻舊文化，可是新的中國文化是什么，并沒有建立。所以對(duì)中國文化就攔腰砍了一刀?，F(xiàn)在國內(nèi)文化斷層是很嚴(yán)重的，這幾十年來，新的權(quán)策，新的一些做法，幾乎連根都挖掉了。像我們這個(gè)年齡層，七、八十歲的人，快要死光了，將來要想承先啟后、繼往開來，使國家民族文化保存下來，幾乎不可能。因此趁我們還在，極力地提倡注重文化。

提倡以后，推廣些什么？現(xiàn)在回到原來的本題，也就是我們讓孩子們背書、朗誦的方法，不須告訴理由。不管四書五經(jīng)，或是古書，任何一段，像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦，不給他講解，偶然稍稍帶講解一點(diǎn)。這樣背下去以后，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。不但中國文化要背，外文也要背。

我們需要認(rèn)識(shí)背誦，重點(diǎn)在那里，也許大家可能還不知道。中國五千年文化，以及西方文化，西伯來文也是靠背誦流傳下來的。中國唐朝、歐洲十二世紀(jì)以前，還沒有發(fā)明印刷術(shù)，也沒有紙張，人類文化保存，是靠每個(gè)人背下來，口口相傳。譬如，大家都知道秦始皇燒書，在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)發(fā)明毛筆了，有些是用毛筆寫在牛皮、羊皮上，或用刀刻在竹片上，然后一卷卷卷起來，所以讀書是一卷一卷的，所以叫開卷有益。自秦始皇燒書，到漢武帝開始重新恢復(fù)文化，距離七、八十年之間，中國文化，《四書》、《五經(jīng)》、《老子》、《莊子》，都靠這老先生親口背出來，口口相傳。你以為是像現(xiàn)代靠印刷術(shù)、電腦聯(lián)網(wǎng)出來？不是的，都是背出來的。他們這些讀書人、大學(xué)問家，怎樣讀書呢？都背來的。比如過去背了的《大學(xué)》、《中庸》，隨時(shí)想起就背一背，從小背到老，中國文化是這樣背下來的。即使到了宋朝以后，發(fā)明了印刷術(shù)，還要背??！因?yàn)槟菚r(shí)印書不是很普及，也是很困難的。甚至到滿清末年民國初年，在我小的時(shí)候，有些書還是借來抄，親手抄，然后背。當(dāng)時(shí)印刷業(yè)并不像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，一本書、一篇文章要親筆抄寫三遍，還要背給老師聽。像林則徐、林則徐的好朋友龔定盦這些人，都是背書的，而且背的很熟?。”痴b的方法，不但不妨礙社會(huì)的發(fā)展，反而使社會(huì)文化發(fā)展更發(fā)達(dá)，更精詳?？墒乾F(xiàn)在人不懂，以為背書是背死書。至于背書的理論基礎(chǔ)，這就牽涉到修養(yǎng)的科學(xué)，以現(xiàn)在來講，牽涉到腦的科學(xué)。背書非專一、安定不能背起來。小孩子背東西是不痛苦，是很快樂的。因?yàn)閷Ｒ怀?、專一背書，腦筋就更寧定。思想行為都要變的。這個(gè)就要講到腦波的問題，譬如大家講修養(yǎng)、修道、學(xué)佛打坐，打坐就是使腦神經(jīng)專一思維，專一思維，就寧定，使身體生理機(jī)能改變，健康起來。腦子變健康，那么思想行為也變健康了。背書有很多很多好處的，現(xiàn)在一般醫(yī)學(xué)，尤其腦科醫(yī)學(xué)，還沒有作詳細(xì)研究。關(guān)于腦科醫(yī)學(xué)這點(diǎn)，我也不是專家，只是大概提一下，背誦的作用可增加一個(gè)人的智力，記憶力，思考能力，使頭腦就更細(xì)膩、更精詳。

我們現(xiàn)在提倡兒童智慧的開發(fā)，習(xí)慣也叫讀經(jīng)，就是那么一種古老的方法，那么簡(jiǎn)單一條路線。這個(gè)工作每個(gè)家庭都可以開始，拿本古書就可以背。我們現(xiàn)在印這些書，發(fā)送出去，只要有人肯背，就幫忙他。

問:有人提問讀經(jīng)跟經(jīng)濟(jì)效益有沒有脫節(jié)?

答:如果父母所希望的經(jīng)濟(jì)效益的定意，是讓每個(gè)孩子們從學(xué)校畢業(yè)出來，在社會(huì)上，就能找一份工作，可以賺錢謀生致富的話，那么有的人讀了大學(xué)、碩士、博士，找不到工作的還很多呢！至于說讀古書出身，將來到社會(huì)上找不到工作，賺到錢或賺不到錢，誰做結(jié)論?可能讀了古書在社會(huì)上更好哇!比如說，我就是讀古書，背古書，我的經(jīng)濟(jì)效益好像比你們都好一點(diǎn)。至于讀了古書以后，怕孩子長(zhǎng)大以后沒有經(jīng)濟(jì)效益，這種想法是錯(cuò)誤的。孩子們背誦古書，真的把古文背好，智慧開發(fā)以后，讀現(xiàn)在學(xué)校的教科書，一看就懂了，這效益已經(jīng)出來了。我們看到現(xiàn)在的教育方法，每個(gè)孩子從小學(xué)到中學(xué)，書包越背越重，眼鏡越戴越厚，晚上做功課到九、十點(diǎn)，天天考、年年考，考了高中，初中讀的東西不要了，考了大學(xué)，前面的東西都不要了，這都是浪費(fèi)。如果用背誦的方法，把文字基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)打穩(wěn)了以后，讀這些教科書，并不要花幾年時(shí)間，只要幾個(gè)月，中學(xué)教科書就都會(huì)、都懂了。這樣可以節(jié)省好多時(shí)間，節(jié)省好多辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。可是大家不懂。經(jīng)濟(jì)效益的理論可以說是很大的。

問:現(xiàn)在工業(yè)這么進(jìn)步，金融發(fā)展那么快，再反過來讀古書，中間有什么關(guān)聯(lián)?

答:工業(yè)發(fā)達(dá)，工商業(yè)作股票，經(jīng)濟(jì)、金融發(fā)展的時(shí)代，也要知識(shí)啊，知識(shí)要智慧指揮，讀了這些古書以后，腦筋開發(fā)了，學(xué)知識(shí)就更容易了，智慧更高了，不但沒有沖突，還有好處??！

問:小孩子功課很多，那么再讀這些古書的話，就沒時(shí)間了，而且也增加壓力。

答:現(xiàn)在在臺(tái)灣全省各地，臺(tái)北薇閣學(xué)校，以及在大陸很多小學(xué)，每天十分鐘，或每個(gè)禮拜只花兩次半個(gè)鐘頭時(shí)間來背書，等于一個(gè)禮拜只花一個(gè)鐘頭，就像唱歌嘛！這不會(huì)增加功課的壓力?，F(xiàn)在成果已出來，他們背熟了，中國字認(rèn)多了，讀學(xué)校的教科書認(rèn)得更快了，自己也理解進(jìn)去，不會(huì)增加壓力，反而使他們更輕松愉快地打開腦中的思想，增加知識(shí)，一點(diǎn)都不妨礙。我倒認(rèn)為現(xiàn)在的教育制度，都在浪費(fèi)青年的頭腦、精力，亂讀的書都沒有用。像我的方法，原來我叫我家的孩子不要去學(xué)校讀書，我說你們六歲起，我教你們六年，包你直接考上大學(xué)?？墒呛⒆拥膵尣毁澇蛇@種做法，那只好聽他***嘍，所以孩子自己吃了苦?，F(xiàn)在湖北武漢的一個(gè)孩子，父親教他背書，現(xiàn)在13歲，升大學(xué)。這也是一個(gè)案例，不但沒有浪費(fèi)時(shí)間，還爭(zhēng)取縮短了教育時(shí)間。

問:還有一個(gè)問題，背完了永遠(yuǎn)會(huì)記得嗎?

答:像我們是背書出身。對(duì)不起，還是記不得?？墒堑降子浀貌挥浀媚?？記得。我7、8歲讀的書，我現(xiàn)在80多歲，你提了那一點(diǎn)，我馬上都可以答出來，還是忘不了，理解了就忘不了。現(xiàn)在學(xué)校里，6歲起，讀到20幾歲大學(xué)畢業(yè)，拿到博士，有時(shí)你問他，這十幾年當(dāng)中學(xué)的東西，就答覆不出來呀，這是常有的事，很明顯的事。因?yàn)樗豢媳痴b，是應(yīng)付臨時(shí)的考試，那樣叫做強(qiáng)記、硬記。“硬記不是背誦”，背誦像唱歌一樣，不用動(dòng)腦筋?，F(xiàn)在的教育，假如是用腦筋強(qiáng)記，把腦筋都記壞了，這不是背誦。像有些人，大學(xué)畢業(yè)了，再去背書，用的方法是強(qiáng)記，不是背誦。因?yàn)樗呀?jīng)成人，就是強(qiáng)記，背誦是小孩，念“大學(xué)之道，在明明德……”是什么內(nèi)涵，并不知道的，就是會(huì)唱、會(huì)念、這個(gè)叫背誦。以佛學(xué)來講，背誦是進(jìn)到第八阿賴耶識(shí)里去，記憶強(qiáng)記是第六意識(shí)的作用，是腦子表層的作用。比如一個(gè)小孩子學(xué)普通流行的歌曲，隨便一聽就背來了，他不要用心的，就永遠(yuǎn)記得了，這就是背誦。

硬記的不算數(shù)。就像我們現(xiàn)在看那些領(lǐng)導(dǎo)人站在臺(tái)上拿講演稿一樣，是強(qiáng)記的。每天怎么樣講演，是秘書替他寫好的稿子，要點(diǎn)也是你說的，可是自己就記不住。然后一邊演講一邊看稿子，這是現(xiàn)代人的作法。古代的人不會(huì)作這個(gè)動(dòng)作?，F(xiàn)在這些高級(jí)領(lǐng)袖，站在臺(tái)上背自己的演講稿，自己還不曉得是講了些什么東西，這是很丟人的時(shí)代。過去的學(xué)者也好，了不起的英雄領(lǐng)導(dǎo)哪里還會(huì)拿個(gè)稿子去講話，心理想的什么要點(diǎn)都有，就直接講出來。我們小的時(shí)候，看到革命的老前輩，上臺(tái)演講從來不帶稿子的，但記錄下來就是一篇很好的文章。現(xiàn)代人長(zhǎng)篇大論，站在那里，低著頭，戴個(gè)眼鏡，看一下，抬起頭講一句，講了上半句，忘了下半句，自己也不曉得講些什么，這就是不讀書、不記誦的問題了。明師指路－釋凈空教授古德云：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！苯?jīng)云：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”是以古人重胎教，自婦人妊子之時(shí)耳。此乃圣哲所以立教化民之本意也。國有真教術(shù)，斯有真人才。教術(shù)之端自閭巷，人才之成自童子。故蒙以養(yǎng)正，是為圣功。義至深矣。經(jīng)典基礎(chǔ)教育叢書興，為國家扶欲墜未墜之紀(jì)綱，為世教發(fā)難明當(dāng)明之教術(shù)。古云：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”是眾生福，而國運(yùn)亦自此昌隆矣。功德無量，至幸至禱！為頌為賀！

澳大利亞格里菲斯大學(xué)、昆士蘭大學(xué)、南昆士蘭大學(xué)、印度尼西亞伊斯蘭大學(xué)榮譽(yù)博士客座教授釋凈空教授展讀這份題詞，從字里行間，我們可以深深體會(huì)老教授對(duì)恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化的殷殷期待，也明了老人家為我們清晰地點(diǎn)明：國運(yùn)昌隆之基就是童蒙養(yǎng)正的圣賢教育。

面對(duì)當(dāng)今國內(nèi)嚴(yán)峻的青少年道德問題，以及整個(gè)世界的動(dòng)蕩不安，有許多人在探討原因，希求解決之道。深究其原因就是各個(gè)階層的教育失策，尤其是疏忽了古代圣賢的教育。西方如此，東方更是如此。

今天，我們有幸能蒙教懂得了這一點(diǎn)，那么力身而行就顯得尤為的重要。“十年樹木，百年樹人”，恢復(fù)圣賢教育絕非一朝一夕之功，要通過扎扎實(shí)實(shí)的不懈努力，言傳身教、從點(diǎn)滴做起。

在這里，我們呼吁每一位家長(zhǎng)、每一位老師、每一位媒體工作者，將圣賢的教誨請(qǐng)到我們的心中來，再將之落實(shí)在自己的行動(dòng)中，于提升自己的同時(shí)，這德潤身的光芒也會(huì)照亮孩子們、周遭的親朋、和世人。

無疑，這是我們?yōu)樯鐣?huì)的安定、為人心的凈化、為世界的和平做出的切實(shí)有效的努力。如此，您就是社會(huì)最需要、也是最寶貴的、大寫的人。

“經(jīng)典誦讀”專家談：經(jīng)典誦讀將改變孩子的一生——有人質(zhì)疑，對(duì)于文化積淀和社會(huì)閱歷都很少的孩子來說，誦讀經(jīng)典到底能不能起到作用，如果有作用，在誦讀文本的選取上又應(yīng)該做怎樣的選擇。教育專家們這樣看待經(jīng)典誦讀。

專家：經(jīng)典誦讀將改變孩子的一生

背誦國學(xué)經(jīng)典終身受益

中國青少年研究中心副主任孫云曉認(rèn)為，兒童時(shí)期的記憶力是驚人的，這些孩子把這些暫時(shí)不能完全理解的國學(xué)精華儲(chǔ)存在大腦里，將來會(huì)受益終身。

在重慶常年從事國學(xué)推廣的重慶四海經(jīng)典文化推廣中心主任甘健安認(rèn)為，讓小學(xué)生背誦《孟子》、《大學(xué)》實(shí)際上是"賦予學(xué)生幾千年的文化積淀"。也許學(xué)生需要用幾十年來感悟這些東西，但這個(gè)感悟的過程就會(huì)讓他們終身受益。

臺(tái)灣素有"兒童讀經(jīng)第一人"之稱的王財(cái)貴認(rèn)為，孩子的啟蒙教材應(yīng)該是《論語》，在13歲之前應(yīng)該學(xué)習(xí)的是語文、美術(shù)、音樂，其它學(xué)科應(yīng)該放在13歲以后，孩子的理解能力增強(qiáng)再學(xué)習(xí)不遲。對(duì)于語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該以文言文為主，文言文讀懂了，白話文自然能讀懂。孩子最初的記憶沒有深淺可言的，要把握教育的內(nèi)容，越高深越好，所以，孩子的啟蒙教材應(yīng)該是《論語》。

王財(cái)貴博士經(jīng)典誦讀理論精要

王財(cái)貴，博士，著名國學(xué)大師牟宗三的入室弟子。臺(tái)灣臺(tái)中師范學(xué)院語教系副教授。臺(tái)灣華山書院院長(zhǎng)，臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，全球“兒童讀經(jīng)教育”的首倡者、實(shí)踐者和推廣者，全球讀經(jīng)教育基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)。其概述經(jīng)典誦讀理論精要：

每天二三十分鐘，讀經(jīng)典真的很輕松。

"記憶力"只在十三歲前發(fā)展，這是心理學(xué)家共同認(rèn)定的"人生秘密"，但卻有許多兒童平白被錯(cuò)過了教育的機(jī)會(huì)，這是大人們要負(fù)責(zé)的。

記憶是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，唯有趁現(xiàn)在"死背"多了，將來才能"活用"。

該記憶的時(shí)候給他記憶，不該理解的時(shí)候不要強(qiáng)求理解，這才是合乎人性的教育法則。不要錯(cuò)用教育原理而扭曲了人性，浪費(fèi)了兒童的好時(shí)光。

"經(jīng)典"，就是你認(rèn)為最有價(jià)值的書，百讀不厭的書。這些書有無窮的涵義，要及早"灌注"在下一代的心靈中，好讓它在人生成長(zhǎng)歷程中漸漸醞釀，發(fā)酵，成熟。

"經(jīng)典"字字珠璣，不要分難易，不要管長(zhǎng)短，只要從頭按照章節(jié)，一字一句讀下去背起來便是。何其簡(jiǎn)單！

家長(zhǎng)的督導(dǎo)最為成敗關(guān)鍵，為了堅(jiān)定家長(zhǎng)們的信心，教師要對(duì)家長(zhǎng)多提讀經(jīng)典的理論及其好處。

這是老祖宗傳下來的教育方法，被遺忘了將近百年了，聰明的家長(zhǎng)老師，要及早猛省，不要讓你的小孩輸在起跑點(diǎn)上?，F(xiàn)在全世界到處有讀經(jīng)典班，截至1996年，讀經(jīng)典的兒童已經(jīng)超過八萬人，到2000年，已有數(shù)百萬，而且正在急速增加中。

只要小學(xué)程度以上，看懂注音符號(hào)，有熱誠，就可以當(dāng)讀經(jīng)典班的老師。因?yàn)橹灰粗凶⒁舻臅?，帶著念，就可以了，不需要講解。假如有錄音機(jī)和電腦，還可以利用經(jīng)典導(dǎo)讀的磁帶和光盤，利用最標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音引導(dǎo)兒童誦讀，老師可以干點(diǎn)別的，也可以跟著兒童一起誦讀，提高自己。

"背誦"與"理解"可以相輔相成，"東方"與"西方"可以諧調(diào)融合，"傳統(tǒng)"與"現(xiàn)代"都有價(jià)值，"文言"和"白話"本不沖突，"精讀"和"略讀"同時(shí)注重，"智能"和"科技"雙雙成就這是吾人推廣"讀經(jīng)典"的心胸與見識(shí)。五四以來的文化心態(tài)太過小氣而偏頗了！"

經(jīng)典誦讀：防病強(qiáng)身經(jīng)典誦讀，醫(yī)心的最佳方劑

有專家指出，近年來人的心理疾患呈上升趨勢(shì)，有些人的心理疾患長(zhǎng)期得不到緩解，淤積心中日久，就染上了心臟病、癌癥等病癥，有的人因此會(huì)用自殺等消極的方式來解脫。如果我們能夠在人群中大力提倡經(jīng)典誦讀，則可使許多心因性的疾患消滅于萌芽狀態(tài)。

中國古代《韓詩外傳》中有一個(gè)名叫閔子騫的，此人功利心強(qiáng)，貪圖名聲，幾多憂悶，煩躁抑郁，終年如此，積癖成疾，誦讀圣人孔子的《論語》之后，所積心病與身體的“瘙癢”一并被祛除無余?！度龂萘x》一書中還有一則“讀書祛頭風(fēng)”的故事，曹操讀了陳琳所寫討曹檄文，霎時(shí)驚出一身冷汗，久遭困擾的頭風(fēng)病因此“痊愈”了?！短圃娂o(jì)事》中記載，有人居然因?yàn)樽x杜甫的詩而治好了瘧疾……

許多時(shí)候，我們身體稍稍感覺不舒適，就把希望寄予求醫(yī)求藥或者用保健品進(jìn)行相應(yīng)的大補(bǔ)上，豈不知，現(xiàn)代社會(huì)70%%的疾病都是因?yàn)樾睦硪蛩匾鸬模@些疾病打針吃藥或用保健品補(bǔ)充營養(yǎng)的效果并不佳。治療這些心因性疾病，誦讀經(jīng)典是最好的方式，不管用哪一國語言，只要你進(jìn)入誦讀的境界，就一定能取得好的效果。

經(jīng)典誦讀是一種健身操

當(dāng)代許多人的所謂“讀書”，其實(shí)不是讀書，而是看書——看書與誦讀完全是兩個(gè)概念。前者只用眼睛，即通過視覺器官把知識(shí)的信息傳遞給大腦；而誦讀除了用眼睛外，還要用嘴和耳朵，也就是通過視覺、聽覺以及嘴的發(fā)聲——三種器官與大腦聯(lián)網(wǎng)，其效果就大大增強(qiáng)了。誦讀，更有通過音符來振蕩頭部氣血的作用，而這種作用除了調(diào)動(dòng)眼、耳、嘴三個(gè)器官的功能外，還通過呼吸及音符振蕩等因素，促進(jìn)肺部、腦神經(jīng)及腦血管的運(yùn)動(dòng)———而中國武功及中國修真體系中更有用發(fā)音法來增長(zhǎng)功夫的廉潔。所以，誦讀那些充滿文化魅力的經(jīng)典，不僅能提高文化修養(yǎng)，還對(duì)身心大有裨益，更有延年益壽之功效。

在日本，醫(yī)學(xué)專家對(duì)誦讀進(jìn)行了廣泛的研究，認(rèn)為誦讀猶如做健身操，既要發(fā)音正確，又要正確的站姿和坐姿。反復(fù)誦讀，可使大腦皮層興奮與抑制過程達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)，血液循環(huán)加速，體內(nèi)生化代謝活躍，乙酰膽堿和其他激素分泌增加，能增強(qiáng)記憶力，有益于心身疾病的康復(fù)，是中老年人鍛煉心身的最佳方法之一。

從現(xiàn)在開始，讓我們誦讀經(jīng)典

誦讀經(jīng)典不光有治療疾病及讓人精神專一的作用，更深刻的含義還在于幫助人凈化內(nèi)心世界，提升人格品質(zhì)，讓人因經(jīng)典的沐浴而趨向完美。

誦讀中國最優(yōu)秀的文化經(jīng)典，對(duì)我們當(dāng)代每個(gè)人來說都是一項(xiàng)很有意義的事情。近10年來，在海外華人圈子里，誦讀古代經(jīng)典已經(jīng)形成熱潮。許永光先生推動(dòng)的“古詩文誦讀工程”、臺(tái)灣省臺(tái)中師范大學(xué)教授王財(cái)貴倡導(dǎo)的“讀經(jīng)活動(dòng)”、著名國學(xué)家南懷瑾先生推動(dòng)的“東西方文化導(dǎo)讀”等，在中國香港、中國臺(tái)灣、北美及中國內(nèi)地都產(chǎn)生了巨大的影響。也許有人說，這些誦讀經(jīng)典的活動(dòng)主要是針對(duì)兒童的，其實(shí)不然，因?yàn)檎b讀經(jīng)典：“幼兒陶冶本性，正宜此時(shí)。童蒙培養(yǎng)正見，正宜此時(shí)。少年啟導(dǎo)立志，正宜此時(shí)。成年勤學(xué)行德，隨時(shí)皆宜，無有終時(shí)。”

今年90歲的鐵恩方先生，是從退休那天開始重新（私塾時(shí)背誦過）誦讀中國經(jīng)典的。他說，一般人誦讀中國經(jīng)典，并不需要把經(jīng)典中所有內(nèi)容都理解了，關(guān)鍵是其中的幾句話能打動(dòng)自己的心就可以了。他讀經(jīng)典的原則就是：“明其理，悟其意，修我身心?！?/p>

以中醫(yī)的觀點(diǎn)來觀照經(jīng)典誦讀，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：唐詩宋詞如清風(fēng)明月，讀之可清肝瀉火；經(jīng)典小說及《笑林廣府》等，可開宣肺氣辛溫解表；《大學(xué)》、《論語》等儒家經(jīng)典可養(yǎng)浩然正氣……在這種誦讀的氛圍和歷史彌新的進(jìn)程中，我們收獲的不僅僅是祛病健身之效，更多是“饑時(shí)可當(dāng)肉，寒時(shí)可當(dāng)裘，孤寂時(shí)可當(dāng)友朋，幽憂時(shí)可當(dāng)金石琴瑟也”的精神力量。

攜一兩卷經(jīng)典，登高山之巔，行林中河邊，坐室內(nèi)一隅，伴明燈一盞，然后，旁若無人地誦讀起來吧。

誦讀時(shí)，我們會(huì)不知不覺地?cái)P棄雜念、抱元守一。

誦讀時(shí)，我們會(huì)視人事糾紛為無有，攬六合虛空入胸懷。

誦讀時(shí)，我們雖未以治病健身為念，但其調(diào)和陰陽、修身養(yǎng)性的作用已經(jīng)產(chǎn)生了。

易中天：我們?yōu)楹巫x經(jīng)典什么什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是最有價(jià)值、最有意義的著作。中國有句老話叫做“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以我們讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經(jīng)典！

世界各民族都產(chǎn)生過一批非常優(yōu)秀、杰出的思想文化經(jīng)典，這是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該知道，應(yīng)該了解，應(yīng)該閱讀。

但是，大家往往會(huì)提出一個(gè)問題來，現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到今天了，我們還讀那些老古董，它有用嗎？有！

為什么呢？因?yàn)樗鼈冴P(guān)心的問題是永恒的問題，比方說什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒……這樣一些問題永遠(yuǎn)回答不完。

比如說，先秦諸子中，我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術(shù)人生觀；在荀子那里讀到科學(xué)進(jìn)取心――在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里我讀到了人生智慧。

盡管孔子、墨子、老子、孟子、莊子與蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、釋迦牟尼等等產(chǎn)生在不同的國家或者不同的民族，遠(yuǎn)隔千山萬水，也沒有什么來往，但是他們卻有驚人的相似。

我認(rèn)為，第一點(diǎn)是對(duì)待人、對(duì)待人類社會(huì)與人類精神文明的理性態(tài)度；第二個(gè)就是對(duì)人的生存、人的生活、人的幸福的終極關(guān)懷。相比當(dāng)時(shí)其他國家的思想家，中國的思想家更注重人與人的關(guān)系，尤其是人與人的倫理的、道德的、政治的、藝術(shù)的關(guān)系，更注重社會(huì)的穩(wěn)定、安定、和諧。

歸根結(jié)底，我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？就是因?yàn)槟軓慕?jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、瞬息萬變的信息化時(shí)代，潛下心來，多讀經(jīng)典，特別是多讀中國的經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。

經(jīng)典文化教育問題1、什么是兒童經(jīng)典文化教育？

所謂兒童經(jīng)典文化教育（又稱讀經(jīng)或中西文化導(dǎo)讀），是指立足于對(duì)教育的“本質(zhì)性”、“全面性”及“深遠(yuǎn)性”的思考上，在0-13歲這一人生中記憶力最好的年齡段里，使兒童在誦讀中華文化經(jīng)典的基礎(chǔ)上，吸收世界文化精華，在自主而快樂的情境中學(xué)習(xí)，達(dá)到開啟智慧、陶冶情操、傳承文化的目標(biāo)，以期將來成為“學(xué)貫中西、博古通今、德才兼?zhèn)?、文武雙全”的一流人才，并籍此達(dá)成促成中華文化大復(fù)興，重鑄人類理性新文明的目的。2、是何人何時(shí)發(fā)起？何時(shí)在國內(nèi)展開？目前規(guī)模怎樣？

由臺(tái)灣臺(tái)中師范大學(xué)王財(cái)貴教授1994年開始發(fā)起，一開始就得到南懷瑾先生、張岱先生、季羨林先生、楊振寧先生等諸多有識(shí)之士等的支持和推動(dòng)，1997年南懷瑾先生創(chuàng)辦的ICI國際文教基金會(huì)率先在大陸推廣，同年武漢老古大方經(jīng)典文化教育中心成立，并邀請(qǐng)專家在全國巡回演講，全國撒種。至今，已有中國青基會(huì)、共青團(tuán)青少年發(fā)展中心、華夏文化紐帶工程組委會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)、北京四海導(dǎo)讀中心、廈門紹南文化等近兩百家政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體參與和支持。受益的兒童達(dá)800萬，受影響的成人上1000萬，不但在海峽兩岸產(chǎn)生巨大影響，也已經(jīng)迅速擴(kuò)展到新加坡、馬來西亞、印尼、以至于澳洲、美國、德國、法國等國家，凡是世界上有華人的地方，都已經(jīng)開始推廣這項(xiàng)教育，因此，我們希望，世界上所有有華人的地方都有人在誦讀中華文化經(jīng)典。3、這項(xiàng)活動(dòng)的目的是什么？

一、在兒童記憶力發(fā)展最迅速的階段，通過背誦古典文化精華，開發(fā)其過目不忘的記憶力、陶冶其性情、健全其人格，培養(yǎng)聰明健康、有思想的下一代。

二、弘揚(yáng)中華民族文化，加深下一代人對(duì)祖國五千年文化的認(rèn)識(shí)、了解和吸收。

三、在接觸西方科技文明時(shí)，汲取其文化精華。

四、用中國傳統(tǒng)文化精神，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化、清潔社會(huì)人心的作用。

五、扎根中國文化，迎接人類新文明的誕生。4、兒童讀經(jīng)典活動(dòng)目前成效如何？

這一活動(dòng)收到了良好的成效，主要表現(xiàn)在：

（1）兒童的記憶力加強(qiáng),注意力集中，靜定能力逐漸形成。

（2）行為好轉(zhuǎn),心地向善,修養(yǎng)提高，慢慢具備自我反省能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌的習(xí)慣。

（3）語文程度提升。兒童學(xué)習(xí)一年,能有高中語文程度；學(xué)習(xí)兩年,能有大學(xué)語文程度；年,能有大學(xué)中文系語文程度。

（4）帶動(dòng)其他學(xué)科，如數(shù)學(xué)、歷史等成績(jī)的提高。

（5）培養(yǎng)讀書興趣,增加歷史、地理、天文、數(shù)學(xué)、常識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等方面知識(shí)。

（6）父母子女一起誦讀經(jīng)典,更能增進(jìn)親子感情,是最好的親子活動(dòng)。

（7）理解力自然超常發(fā)揮，逐漸喜歡名篇名著，遠(yuǎn)離粗俗低劣的街頭作品。

（8）連續(xù)三年，大部分可以養(yǎng)成過目不忘的讀書本領(lǐng)。

（9）養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的好學(xué)能力，不用家長(zhǎng)督促，主動(dòng)優(yōu)游于文化的海洋中，是意外收獲。

（10）幫助孩子樹立人生觀、價(jià)值觀，打下傳承文化精神的底蘊(yùn)。5、兒童應(yīng)誦讀哪些經(jīng)典？

舉凡中國的、外國的，代表人類心靈成長(zhǎng)、精神傳承的不朽經(jīng)典，都可以讀，可以背。中國的如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《菜根譚》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《資治通鑒》等，還有唐詩、宋詞、元曲等等。外國的如《圣經(jīng)》選段、《莎士比亞》、《獨(dú)立宣言》、《浮士德》、柏拉圖和蘇格拉底的對(duì)話錄等英文名篇。

所謂經(jīng)典，就是指天地間永垂不朽的作品，它代表了往圣先賢留傳下來的智慧結(jié)晶。

兒童誦讀經(jīng)典，是以最科學(xué)、最經(jīng)濟(jì)的方法繼往開來，推陳出新誦讀經(jīng)典是一種科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的文化遺傳方式。由于遺傳包含著或者推動(dòng)著創(chuàng)新，誦讀經(jīng)典同時(shí)也就是文化創(chuàng)新的重要方式，兒童誦讀經(jīng)典就更是如此了。

依據(jù)生物重演律的假設(shè)，小孩子會(huì)一步一步地重演人類發(fā)展的歷史，包括人類的文化發(fā)展史。人類的文明靠語言文字交流、記錄、傳承、更新，最初只是口頭語言，并沒有書面語言。由于沒有書，口頭語言將生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)傳承下來的方式，就是靠背誦。比如各民族的古代史詩，最初都是口頭創(chuàng)作、口頭傳誦的，那需要極好的記憶力?？梢姵趺袷紫仁清憻捰洃浟?。這種能力在孩子身上得到重演，小孩子記憶力比大人好，因?yàn)閯傞_始學(xué)習(xí)講話的小孩子相當(dāng)于處在口頭語言時(shí)代的初民，是創(chuàng)造、學(xué)習(xí)、鍛煉口頭語言的階段，他們大量重復(fù)地使用口頭語言，并在重復(fù)使用中鍛煉口頭語言能力、記憶口頭語言和其中的文化內(nèi)容。

口語說過后容易消失，難以保存，這個(gè)缺點(diǎn)成為人類發(fā)展記憶力的巨大動(dòng)力，因此也是優(yōu)點(diǎn)，或者說也有好處。不過，人類終于還是逐步創(chuàng)造了書面語言，用文字記錄、交流思想和文化。這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但是，最初書面語言詞匯少，語法不完備，書寫不規(guī)范，書寫記錄的工具和媒介（材料）不方便導(dǎo)致書寫的困難，更沒有印刷，這些都限制了書面語言和文獻(xiàn)的流傳，文化的流傳大量的仍然是依靠口頭傳誦，這都促進(jìn)著記憶力的發(fā)展。與此對(duì)應(yīng)，小孩子在學(xué)會(huì)口頭語言后開始學(xué)習(xí)書寫，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)習(xí)的文字不多，仍然要靠大量的口頭語言來吸收文化知識(shí)，因此這個(gè)時(shí)期中小孩子的記憶力仍然快速增長(zhǎng)，背誦潛力很大，如果得到及時(shí)有效的鍛煉，甚至可以達(dá)到過耳不忘、過目不忘的程度。

（1）比起理解力來，人的記憶力更早發(fā)展。抓住兒童的這個(gè)特點(diǎn)，首先重點(diǎn)訓(xùn)練其誦讀能力，不急于訓(xùn)練理解力，符合人類和兒童發(fā)展的規(guī)律，是科學(xué)的，這是一。

（2）兒童誦讀重演著人類文明進(jìn)化的規(guī)律，人類幾十萬年的口頭語言歷史在兒童身上只需幾年功夫就可以重演完畢，因此，重演意味著更簡(jiǎn)潔、更迅速、更有效地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，是經(jīng)濟(jì)的，這是二。

（3）經(jīng)典是人類歷史長(zhǎng)河中大浪淘沙、逐步篩選出來的寶貴典籍，這種數(shù)千年篩選是需要巨大成本的。假如重演過程中我們從新開始篩選，那么即使運(yùn)氣好的話，恐怕多半也要讀破萬卷之后才可能明白什么書最好，那時(shí)候我們的頭發(fā)可能也白了，還談什么創(chuàng)新呢？假如我們優(yōu)選誦讀內(nèi)容，一開始就集中精力誦讀最經(jīng)典的文獻(xiàn)，就會(huì)使文化重演達(dá)到最經(jīng)濟(jì)、最科學(xué)的效果，這是三。

王財(cái)貴先生講讀經(jīng)與德行教育問：德行的落實(shí)和讀經(jīng)要怎樣調(diào)配？

答：這種問題很早以來就出現(xiàn)了，尤其這兩三年來更多人疑問。自從凈空法師提倡《弟子規(guī)》（現(xiàn)在稱德行教育）以后，非常多的讀經(jīng)老師和家長(zhǎng)受到很大的影響，然后產(chǎn)生很大的疑惑，常常問這個(gè)問題。

其實(shí)這是不需要有疑惑的。為什么？因?yàn)榈滦惺潜?，我們讀書的目的就是要完成德行，我們應(yīng)該這樣想，本來讀經(jīng)就是為了這樣。

“德行是本”又是什么意思？是不是我們要用很多的時(shí)間來學(xué)習(xí)德行，而讀經(jīng)的時(shí)間就少一點(diǎn)？

這樣想是不對(duì)的。德行教育是不需要花時(shí)間的，它是打散在你的24小時(shí)每一分每一秒里面的，是不需要另外花時(shí)間來做德行教育的。（鼓掌）

德行教育就像空氣；讀經(jīng)呢？就像米飯。你不呼吸立刻會(huì)死；你不吃飯，就會(huì)饑餓，沒有力氣。雖然呼吸那么重要，空氣那么重要。我們并不很需要留下一段時(shí)間來練習(xí)呼吸，不需要的。你在24小時(shí)里自然呼吸。所以，德行教育是在家長(zhǎng)跟老師綿綿密密的與孩子一起生活當(dāng)中，隨時(shí)的來提倡，來糾正的。

當(dāng)然你也可以有一段時(shí)間來訓(xùn)練，比如說訓(xùn)練禮節(jié)，像剛才閔教授作揖、跪拜。這種訓(xùn)練不需要花很多時(shí)間，養(yǎng)成習(xí)慣之后，他就能夠在日常生活中做。

而讀經(jīng)是需要花時(shí)間的，我們花四個(gè)小時(shí)、六個(gè)小時(shí)、八個(gè)小時(shí)來讀經(jīng)，包括中文的經(jīng)典，西方的經(jīng)典。用這么多時(shí)間來讀經(jīng)，當(dāng)他心靜下來的時(shí)候，他的心就越定，德行就會(huì)更加的提升。

更重要的是，讀經(jīng)以后，德行才能夠自己從內(nèi)心里面真正的開發(fā)出來。這種德行才是真實(shí)的德行，如果你用一些時(shí)間來要求他做德行，甚至講德行故事給他聽，然后教他怎么做，有些還設(shè)計(jì)劇本，讓孩子演戲來練習(xí)，像這些都是從外在來規(guī)范，外在的規(guī)范不是真道德，自己內(nèi)在的規(guī)范才是真道德。

當(dāng)然，我們不能夠直接否定外在規(guī)范的教育功能。一個(gè)人，就是大人，甚至是圣人，也很難對(duì)每一件事情都從內(nèi)在里反省出來，往往還要外在的規(guī)范。外在的規(guī)范與內(nèi)在的體會(huì)同時(shí)做，這樣內(nèi)外才能漸漸地合一。假如一個(gè)人都要從內(nèi)心里面來領(lǐng)會(huì)，才能夠有德行，有禮節(jié)，這樣是要求太多了。所以，我們往往用簡(jiǎn)便的方法，從外在來學(xué)習(xí)禮節(jié)?，F(xiàn)在的德行教育就是一種簡(jiǎn)便的方法，是一種非常便宜的事情。

真正的德行是自己內(nèi)心的領(lǐng)悟。外在的禮節(jié)、行儀所表現(xiàn)出的謙卑，是外在的規(guī)范，這是非常容易的。所以德行教育是很容易的，而經(jīng)典教育，讓經(jīng)典從一個(gè)人內(nèi)心里面領(lǐng)會(huì)出來，是很不容易的，所以，我們正在做不容易的工作。（鼓掌）如果能夠兩方面內(nèi)外兼修，這是最完整的教育。

所有的讀經(jīng)班和讀經(jīng)私塾，一定都會(huì)做德行教育，就是《弟子規(guī)》的教育；但是，有一些提倡《弟子規(guī)》的人，他不讀經(jīng)，這是不對(duì)的。我相信這也不是凈空法師原來的意思。所以，千萬不要誤會(huì)了，用三年時(shí)間每天讀《弟子規(guī)》，其他以后再說。這是浪費(fèi)孩子了，（鼓掌）千萬不要浪費(fèi)孩子。

還有，什么叫德行？“大德不踰閑，小德出入可也?！边@一句話當(dāng)然不可以隨便用，而作為自己放肆的借口。但是，為國為民，悲天憫人，這才是德行，跟人家鞠躬、跪拜這不是德行。（鼓掌）

我說不是德行，不是排斥之意，它只是一種生活的規(guī)矩。真正的德行是從內(nèi)心里煥發(fā)出來的與天地同在，這樣的情操，這才叫德行。

當(dāng)然，有這種情操的人一定會(huì)要求自己非常的行禮如儀?，F(xiàn)在的禮節(jié)教育都已經(jīng)荒廢了，所謂禮崩樂壞。以此，我們要求一些禮節(jié)也是應(yīng)該的，我們也提倡一些的儀節(jié)，甚至將來若有空閑和精力，我們要制作出一些相見禮，朋友朋友相見的禮節(jié)，師生相見的禮節(jié)等等，甚至“樂”也要出來，乃至連服裝都要出來。

現(xiàn)在，有人在提倡漢服，漢服不是現(xiàn)在說的唐裝，唐裝其實(shí)是旗人的服裝，當(dāng)然旗服也很好，少數(shù)民族他們服裝也都很美，我們都很尊重。而漢服也很好，將來你可以穿各種民族的服裝，不是說你是漢人就一定要穿漢服，不穿滿服，滿人就一定穿滿服，穿漢服就代表你是第一格，千萬不要這樣想??！像西方的衣服也相當(dāng)?shù)姆奖悖覀円部梢源┮淮?。不過，如果我們讓孩子穿上漢服，在書堂里面讀書，這個(gè)氣氛會(huì)更加的相配。

以上這些不是要求，而是你注意了這些細(xì)節(jié)，就會(huì)更加的精致。而在創(chuàng)業(yè)初期，你要求得這么精致誰來做呢？大家會(huì)卻步不敢向前。所以，初期，我們是糊里糊涂的推廣，大家糊里糊涂的讀就好了，有沒有德行是無所謂的。頑皮孩子也可以讀經(jīng)嘛！

這是初期，風(fēng)氣剛推動(dòng)時(shí)必須這樣做的，等到已經(jīng)形成風(fēng)氣了，你可以有所要求，而要求是有無窮無盡的。所以，我開始都是介紹一個(gè)大要，你往這方向走就是了，不管你怎么走。

我說教讀經(jīng)，甚至阿貓阿狗都可以，我不是說董老師是阿貓阿狗哦。（眾笑）為什么呢？因?yàn)樵谝磺卸际腔膹U的情況之下，百廢待舉，你怎么可能要求那么精致呢？有能力的人去要求精致，沒有能力的人就隨便做。

你對(duì)德行教育有很深的認(rèn)識(shí)，你就多做一點(diǎn)別的要求，如果沒有，野孩子也可以讀書啦！讀經(jīng)起來還像野孩子也沒有關(guān)系。有人就說：“你看讀經(jīng)讀了這么久，還是一個(gè)野孩子嘛，這讀經(jīng)有什么用？”千萬不要這樣想，這樣想是不對(duì)的！何況真的讀經(jīng)了，他的野性也會(huì)無形之中改變，也就是說沒有要求德行教育，他的野性也會(huì)漸漸地減低。所以，我們講事情要很公平。

我常遇到這種例子：有學(xué)校老師推廣讀經(jīng)，他很認(rèn)真教讀經(jīng)，每天都教一兩個(gè)小時(shí)，最少教半個(gè)小時(shí)，能常常聽到他們班讀經(jīng)的聲音，這位老師也教得很愉快。學(xué)生進(jìn)步，老師、家長(zhǎng)也都知道，但是，這些孩子偶爾還會(huì)調(diào)皮??！有時(shí)被別的班老師發(fā)現(xiàn)了。別的班老師就來譏笑他：“你看，你們不是讀經(jīng)嗎？讀經(jīng)不是可以增進(jìn)品德嗎？你看你們班讀經(jīng)兩年了，你這么認(rèn)真教，我昨天還看到你們學(xué)生打架！”這位老師非常的慚愧?！拔覀儼嗟暮⒆舆€在打架，讀經(jīng)讀這么久有什么用？”就來問我：“教授，你不是說讀經(jīng)可以增進(jìn)品德嗎？我們班的孩子還是那么調(diào)皮啊，還會(huì)打架?！蔽艺f還有偷錢的呢，這位老師沒看到而已啦！“那我被別班老師批評(píng)了，我很傷心，請(qǐng)問怎么辦？我要怎么去加強(qiáng)德行教育？”

我說，你就這樣教下去就好了，你回去問那位譏笑你的老師，就說：“我們班學(xué)生打架，這是真的，請(qǐng)問你們班學(xué)生沒有打架嗎？”“打得更多，好像?！保ū娦Γ┳x經(jīng)班還打得比較少一點(diǎn)。所以你不要緊張，說我們要做德行教育，不允許有一個(gè)孩子打架，不可以這樣子的！這不是人生，人生不是這樣子的，這是假的人生。真實(shí)的人生是大大方方，孩子調(diào)皮就調(diào)皮嘛。但是，我們盡量改善，你要求一點(diǎn)一滴都做到這么規(guī)規(guī)矩矩，這是假的。（鼓掌）童蒙養(yǎng)正少成若天性，習(xí)慣成自然做人的教育、生活的教育是中國童蒙養(yǎng)正的主要內(nèi)容。遺憾的是我們現(xiàn)代年輕的父母多注重子女純書本知識(shí)的傳授和技能的習(xí)練，而忽略了孩子的根本教育。但有沒有這基礎(chǔ)教育對(duì)孩子的影響是非常大的。我們且舉一個(gè)身邊的例子：

兩個(gè)新分配的名牌大學(xué)的畢業(yè)生甲和乙，學(xué)業(yè)成績(jī)是同樣的優(yōu)秀。但試用期過后，單位只留下了甲，卻沒有給乙轉(zhuǎn)正的機(jī)會(huì)。為什么呢？

我們看一看甲乙的表現(xiàn)：

甲到辦公室后，微笑而有分寸地與同事和領(lǐng)導(dǎo)打招呼，在工作中言語有禮，稱呼冠師，尊敬每一個(gè)同事。工作之中常常熱心幫助大家，大到電腦故障的解決，小到提重物，擦桌掃地，樣樣干得。同事們也因此都樂于在工作中教導(dǎo)和提示這個(gè)新來的小伙子……

乙呢？不論是到達(dá)還是離開辦公室對(duì)誰也不打招呼。對(duì)于單位的長(zhǎng)輩直呼其名，態(tài)度隨便。周遭同事需要幫忙時(shí)，他往往是視而不見。就連午餐也是大家都點(diǎn)好菜后，他才來，還有人未吃完時(shí)，就無故提早退席。常常令大家感到另類、不易交流、不好合作。

甲乙的差別實(shí)際上就在于有沒有接受過基本的、點(diǎn)滴的、做人的教育。乙的職場(chǎng)生涯從一開端就跌跤了。

這僅僅是一個(gè)小例子。在幼童階段進(jìn)行的德行培養(yǎng)、做人教育和生活學(xué)習(xí)，其對(duì)人生和社會(huì)的影響遠(yuǎn)比此例所表述的要重大且深廣得多。古人的教育是全方位的育兒教育，通過生活學(xué)習(xí)實(shí)踐，扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)變化氣質(zhì)、養(yǎng)正心性，在此基礎(chǔ)之上的才藝和知識(shí)的研習(xí)才能真正起到改善民生，造福社會(huì)的目的。在此我們推薦《朱子童蒙須知》，請(qǐng)為人父母者從了解到實(shí)證，讓孩子們能夠真正受益。朱子童蒙須知夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜。皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰童蒙須知。若其修身、治心、事親、接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考。當(dāng)次第曉達(dá),茲不復(fù)詳著云。

蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學(xué)。尤擇其切于日用，便于耳提面命者。著為童蒙須知。使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階，即此而在矣。吾愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴(yán)。為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。

衣服冠履第一

大抵為人，先要身體端整。自冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云，男子有三緊。謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾。未冠者，總髻。腰，謂以條或帶，束腰。腳，謂鞋襪，此三者，要緊束，不可寬慢。寬慢，則身體放肆，不端嚴(yán)，為人所輕賤矣。

凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食、照管，勿令污壞；行路、看顧，勿令泥漬。

凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中。勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩。須要勤勤洗浣。破綻，則補(bǔ)綴之。盡補(bǔ)綴無害，只要完潔。

凡盥面，必以巾帨遮護(hù)衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿令有所濕。凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護(hù)，勿使損污。凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費(fèi)衣服。晏子一狐裘三十年。雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也，此最節(jié)身之要毋忽。

語言步趨第二

凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬧，浮言戲笑。父兄長(zhǎng)上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑?，不可妄大議論。長(zhǎng)上檢責(zé)，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細(xì)意條陳云，此事恐是如此，向者當(dāng)是偶爾遺忘?；蛟?，當(dāng)是偶爾思省未至。若爾，則無傷忤，事理自明。至于朋友分上，亦當(dāng)如此。

凡聞人所為不善，下至婢仆違過，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言。當(dāng)相告語，使其知改。

凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長(zhǎng)上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。

灑掃涓潔第三

凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂試幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢。復(fù)置元所。父兄長(zhǎng)上坐起處，文字紙?jiān)畬伲蛴猩y，當(dāng)加意整齊，不可輒自取用，凡借人文字，皆置簿抄錄主名，及時(shí)取還。窗壁，幾案，文字間，不可書字。前輩云，壞筆，污墨，瘝（解：曠廢，音：同關(guān)）子弟職。書幾書硯，自黥（解：刺刻花紋并涂顏料，音：同晴）其面。此為最不雅潔。切宜深戒。

讀書寫文字第四

凡讀書，須整頓幾案。令潔凈端正。將書冊(cè)整齊頓放。正身體，對(duì)書冊(cè),詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云。讀書千遍，其義自見。謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎。

凡書冊(cè)，須要愛護(hù)，不可損污縐摺。濟(jì)陽江祿，書讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然后起。此最為可法。

凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執(zhí)筆。雙鉤，端楷書字，不得令手揩著豪。

凡寫字。未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。

凡寫文字。須要仔細(xì)看本。不可差訛。

雜細(xì)事宜第五

凡子弟。須要早起晏（解：晚，音：同燕）眠。

凡喧鬧爭(zhēng)斗之處，不可近。無益之事，不可為。

凡飲食有則食之，無則不可思索。但粥飯充饑，不可闕（解：缺少、虧損，音：同缺）。

凡向火，勿迫近火旁。不惟舉止不佳，且防焚爇（解：燒，音：同弱）衣服。

凡相揖必折腰。

凡對(duì)父母長(zhǎng)上朋友，必稱名。

凡稱呼長(zhǎng)上。不可以字，必云某丈。如弟行者，則云某姓某丈。

凡出外，及歸，必于長(zhǎng)上前作揖。雖暫出，亦然。

凡飲食于長(zhǎng)上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

凡飲食之物，勿爭(zhēng)較多少美惡。

凡侍長(zhǎng)者之側(cè)，必正立拱手。有所問，則必誠實(shí)對(duì)。言不可忘。

凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。

凡眾坐，必?cái)可?，勿廣占坐席。

凡侍長(zhǎng)上出行，必居路之右。住，必居左。

凡飲酒，不可令至醉。

凡如廁，必去外衣。下，必盥手。

凡夜行，必以燈燭，無燭，則止。

凡待婢仆，必端嚴(yán)，勿得與之嬉笑。執(zhí)器皿，必端嚴(yán)，惟恐有失。

凡危險(xiǎn)不可近。

凡道路遇長(zhǎng)者，必正立拱手。疾趨而揖。

凡夜臥，必用枕。勿以寢衣覆首。

凡飲食舉匙，必置箸。舉箸，必置匙。食已，則置匙箸于案。

雜細(xì)事宜，品目甚多。姑舉其略。然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹(jǐn)愿之士。必又能讀圣賢之書，恢大此心，進(jìn)德修業(yè)，入于大賢君子之域，無不可者。汝曹宜勉之。

古人的教誨完備周詳，雖然我們身處時(shí)代不同，生活方式發(fā)生了很大變化，但可以從每一則教誨中讀出其規(guī)范的義理，守住原則并靈活運(yùn)用于日常生活教育中，就能落實(shí)兒童的養(yǎng)正基礎(chǔ)教育，真正造福于我們的孩子們。

經(jīng)典教育八原則為了避免和減少兒童經(jīng)典導(dǎo)讀出現(xiàn)偏差與失誤，我們依據(jù)經(jīng)典論述、參酌歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐，特拈出以下八條讀誦經(jīng)典原則，供兒童經(jīng)典導(dǎo)讀操作者與推廣者對(duì)照參考。

一、道（引導(dǎo)）而弗牽。語出《禮記·學(xué)記》，此為兒童讀誦經(jīng)典入門應(yīng)持之原則。孩子讀誦經(jīng)典成敗關(guān)鍵在于培養(yǎng)并保持其對(duì)經(jīng)典的興趣。初接觸讀誦經(jīng)典的孩子，皆有一段或長(zhǎng)或短的適應(yīng)熟悉過程，此時(shí)父母與老師務(wù)必有耐心，逐漸引導(dǎo)其入門。

二、強(qiáng)而弗抑。語出《禮記·學(xué)記》，此為兒童讀誦經(jīng)典家長(zhǎng)老師態(tài)度應(yīng)持之原則。要讓孩子心情愉悅，千萬不能刻意一味逼迫孩子讀誦經(jīng)典，萬萬不能因背不下來而打罵體罰，以免挫傷孩子讀誦經(jīng)典之興趣。請(qǐng)各位家長(zhǎng)和老師要以賞識(shí)的目光和心態(tài)，多多鼓勵(lì)孩子，背得好固然很好，背得慢些也沒關(guān)系，只要孩子肯讀，就值得肯定。

三、開而弗達(dá)（明白）。語出《禮記·學(xué)記》，此為關(guān)于經(jīng)典解釋應(yīng)持之原則。先不給他講解，主要考慮到三個(gè)方面：一方面是解釋多了他吃不消，因?yàn)樾『⒆永斫饬θ?，現(xiàn)在只要求多念多讀，正是開發(fā)他的記憶力，保護(hù)他的理解力，該記憶的時(shí)候，要求他記憶，該理解的時(shí)候，才能要求他理解。這才完全合乎現(xiàn)代教育心理學(xué)原理和兒童身心發(fā)展特點(diǎn)。否則就是強(qiáng)人所難。因此，現(xiàn)在是以經(jīng)典讀誦為主，至于講解、理解等并不是當(dāng)務(wù)之急；另一方面經(jīng)典不像數(shù)學(xué)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)榻?jīng)典是活句，詩無達(dá)詁，經(jīng)無定解，如果我們現(xiàn)在給出的一種解釋，甚至?xí)购⒆诱`以為經(jīng)典淺顯，會(huì)障礙他將來立體化多層次理解原文。前人有言：塞人悟門，罪莫大焉；再一方面，我們也不要小看小孩子的悟性，背會(huì)的東西放在肚子里，他也會(huì)或多或少慢慢自我消化，所謂“書讀百遍,其義自現(xiàn)”。比較明智的辦法是，等孩子大了（至少過13歲之后）再開講，但也不要講得太多，再讓他去讀白話解釋，非常輕松，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，自然就心有所悟，隨機(jī)應(yīng)用了。小時(shí)候背書相當(dāng)于老牛吃草，相當(dāng)于蠶吃桑葉；大了去理解類似于反芻，類似于吐絲結(jié)繭。

四、教之道、貴以專。語出《三字經(jīng)》，此為經(jīng)典選擇應(yīng)持之原則。最好每次只選擇一本，一本一本背，盡量不要夾雜?！兜茏右?guī)》說：“方讀此、勿慕彼；此未終，彼勿起?！痹谧x書期間務(wù)必保持專心，不得作任何與其無關(guān)之事，若一有分心，為師長(zhǎng)者應(yīng)立即加以暗示或輕聲提醒。

五、凡道字、重且舒；勿疾急、勿模糊。語出《弟子規(guī)》，此為經(jīng)典讀誦過程應(yīng)持之原則。在讀誦經(jīng)典時(shí)，對(duì)多音、變音、通假字一定要咬準(zhǔn)。語速、語調(diào)要平緩。兒童背書慢如泉壺滴漏，快如瓶水外瀉。

六、學(xué)而時(shí)習(xí)之。語出《論語》，此為經(jīng)典反復(fù)過程應(yīng)持之原則。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，學(xué)完了新課要趁熱打鐵去溫習(xí)，對(duì)舊課還要及時(shí)鞏固復(fù)習(xí)，才是完整的學(xué)習(xí)過程。經(jīng)典需要、值得成百上千遍的反復(fù)?？梢哉f，在經(jīng)典學(xué)習(xí)過程中，“習(xí)”比“學(xué)”占用更多的時(shí)間精力，顯得更為重要。須知讀誦經(jīng)典是需要長(zhǎng)期熏習(xí)才能奏效的?！吨杏埂氛f：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>

七、首孝弟，次見聞。語出《三字經(jīng)》，此為兒童讀誦經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)落實(shí)應(yīng)持之原則?！洞髮W(xué)》里說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！薄笆仔笔墙逃?，是教育開始，也就是注重從實(shí)際日常行為加強(qiáng)習(xí)性養(yǎng)成，做到知行合一，從經(jīng)典的落實(shí)中得到受用。作人第一，作文第二。

八、非圣書，屏勿視。語出《弟子規(guī)》，此為處理經(jīng)典與課外雜書關(guān)系應(yīng)持之原則。在兒童背書的年齡，建議不要讓孩子大量看課外雜書。應(yīng)該讓兒童在心靈純凈的時(shí)期，先讀經(jīng)書，等孩子大了，有分辨是非能力后才去涉獵雜書，否則，容易被雜書引入歧途。雜書不是不能看，而是看的時(shí)間要靠后。經(jīng)書和雜書應(yīng)從時(shí)間上分開讀，不能同時(shí)讀。經(jīng)史子集的排序指出了讀書的先后，極有道理。儒家講格物而后知致，佛家講般若無知無所不知，道家講無為而無不為?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究揭示出：兒童不經(jīng)理解直接背書，主要是利用兒童強(qiáng)大的直覺右腦，這符合兒童腦生理要求，也符合兒童整體吸收性的心理。如果書讀雜了，勢(shì)必會(huì)使兒童分析理解過多，這是過早利用左腦，從而抑制了右腦潛能的開發(fā)，以后不易形成全腦思維。所以王財(cái)貴教授講“千萬不要過早引發(fā)兒童的聰明”，正所謂“小時(shí)了了，大未必佳?！痹鲩L(zhǎng)見聞固然也很重要，但在兒童背書階段來談是極為不適宜的，所以應(yīng)該放在13歲之后再說。

上述皆為兒童經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該遵循的大原則，細(xì)枝末節(jié)的方法可變，大的基本原則還是不要變。敬請(qǐng)三思。

經(jīng)典教育十失誤讀經(jīng)好是好，但好經(jīng)就怕念歪了。若不能契入圣賢境界，于經(jīng)典捍格不勝，據(jù)我們分析考察，出現(xiàn)下面所列舉的失誤，經(jīng)典教育則達(dá)不到應(yīng)有的良好效果，若不注意，更有甚者，可能會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)出個(gè)秦檜、范進(jìn)、孔乙己或胡適之來，那就糟了。

一、知行不合一；但學(xué)文，不力行；經(jīng)典未生活化，生活未經(jīng)典化；經(jīng)典書本與現(xiàn)實(shí)生活脫離為兩層皮。

二、讀經(jīng)功利化，讀書志在科第。

三、用逼迫、強(qiáng)迫、壓迫的方式讀經(jīng)。

四、不通文言，依文解義、望文生義、斷章取義，從而誤解、曲解、錯(cuò)解、歪解圣賢經(jīng)典本意。

五、講解過早，講深了，小孩子易對(duì)圣賢經(jīng)典產(chǎn)生畏懼心理；講淺了，小孩子易對(duì)圣賢經(jīng)典產(chǎn)生輕視心理。

六、講解過多，塞人悟門。借人之解，塞己悟門。

七、壞亂雜修，斷其慧命。讀經(jīng)典的同時(shí)看大量與經(jīng)典本義相悖的雜書，積非成是，于圣賢不仰慕，于經(jīng)典不誠敬，蒙以養(yǎng)雜、養(yǎng)歪、養(yǎng)斜。

八、未一經(jīng)深入，同時(shí)學(xué)多部經(jīng)典。

九、于經(jīng)典未正本清源，選擇支流末流著作，或執(zhí)著于后人對(duì)經(jīng)典的權(quán)說解釋和附加言論?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！彼砸厮菰搭^讀經(jīng)典。

十、不求義理、但尋章句。

透視現(xiàn)代“急功近利型”經(jīng)典教育一、經(jīng)典教育要抓住精神教化的標(biāo)本兼治

當(dāng)前社會(huì)上，各個(gè)教育口，存在一個(gè)共性的現(xiàn)象，那就是普遍比較重視和突出對(duì)“孝道教育”和“感恩教育”這兩項(xiàng)的需求。

這種帶有共性需求的現(xiàn)象，是在整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)明顯滑坡以后，必然最先凸顯的共性現(xiàn)象。

因?yàn)椤靶⒌馈焙汀案卸鳌边@兩項(xiàng)，是最貼近人們的生活，最容易受到關(guān)注的表象。世人所急需的“功利性”，常常會(huì)阻礙人們對(duì)治病要“治本”的認(rèn)識(shí)，過份重視“治標(biāo)”而輕視“治本”。不了解精神世界的治療，同樣需要標(biāo)本兼治。

但是，我們道德文化工作者卻不可不知：“標(biāo)本兼治”的原則，也不可輕易由于“病人”的需求而放棄。社會(huì)和教育界對(duì)眼前利益的重大需求，我們不可以視而不見，充耳不聞。

我們道德文化工作者，同樣要高度重視社會(huì)的這個(gè)“有之以為利”的共性現(xiàn)象，要以此為突破口，同樣重視治這個(gè)“標(biāo)”。要主動(dòng)將這個(gè)“治標(biāo)”的工程，納入我們整體的治本方略之內(nèi)。在不放棄我們標(biāo)本兼治原則的前提下，準(zhǔn)確切入這些個(gè)標(biāo)象之中，納入進(jìn)系統(tǒng)，收入“處方”之內(nèi)。使這些標(biāo)象的治理，成為進(jìn)入“無之以為用”整體戰(zhàn)略中的一個(gè)標(biāo)識(shí)。站在道境德地，全面細(xì)化包容它們，那么我們的理念入世之路，也就會(huì)更為廣闊和順利得多。

希望所有道德文化工作者都要高度重視起來，突出一下其中的歸納性、整體性以及標(biāo)本兼治性。

雖然有“急則治標(biāo)，緩則治本”之說，但是在精神文化領(lǐng)域之中，并不完全雷同于治療人體的疾病。如果不守住“標(biāo)本兼治”的原則，而只是片面滿足人們對(duì)“治標(biāo)”的需求，那么我們的治則，就可能會(huì)被世人的急功近利之心所毀壞。

二、經(jīng)典教育推廣工作要善導(dǎo)社會(huì)近利性需求歸德

急功近利，為世人之所欲也；有之以為利，乃世人之所需求。弘揚(yáng)德道文化，推廣德慧智教育理念，既需要我們的戰(zhàn)略和行為契合大道的“無之以為用”的根本性理論，又要契合社會(huì)大眾道德精神食糧饑渴的機(jī)遇。

雖然，人們暫時(shí)不識(shí)大道“無之以為用”的根本道理，只知按需索求，甚至病急亂投醫(yī)和饑不擇食，胡選亂擇，這也是正常的現(xiàn)象。我們道德文化工作者不可以視而不見，充耳不聞，不去關(guān)心和滿足社會(huì)的急需，而只是高談闊論于“無之以為用”。

在三素共存的社會(huì)之中，如果我們一點(diǎn)也不投之以“正利”和“善利”，完全苦守“無之以為用”一端，進(jìn)行所謂的“治本”，也就是一種庸醫(yī)的偏執(zhí)現(xiàn)象，不符合大道行世利民回道的根本原則。

德慧智教育理念，如若絲毫不講社會(huì)和民眾的名利獲得性，那也就必然會(huì)曲高和寡，成為孤家寡人，難以入世行道。所言所行，也難以有人共鳴和聽取并且遵行。

所以，我們要把握好這其中的既契合理，又契合機(jī)?！皥?zhí)兩用中”，既堅(jiān)守住“無之以為用”的根本原則，又善于運(yùn)用和駕馭“有之以為利”。標(biāo)本兼治，導(dǎo)利向義，導(dǎo)利向禮，導(dǎo)利向仁，最終復(fù)歸于利與德合，化小利為共利，化私利為公利。那么，我們也就把握住了德慧智教育理念入世的原則和方向。

三、警惕現(xiàn)代經(jīng)典釋讀成為新時(shí)代的精神流毒

“經(jīng)典”，之所以稱之為“經(jīng)典”，是因?yàn)槭ト说慕?jīng)典所包含的智慧與能量，真正能給社會(huì)人們的心靈提供豐富的精神營養(yǎng)，用于滋養(yǎng)和啟迪本性。所以在解經(jīng)注經(jīng)中，對(duì)于解注者本人本身的修為要求極高。

現(xiàn)代人心性浮燥，急功近利，一切皆按照純私利的需求而展開。在社會(huì)上眾多的解經(jīng)釋典和用經(jīng)學(xué)典中，這種現(xiàn)象已經(jīng)同樣像排山巨浪一般地在整個(gè)社會(huì)中鋪開來。

大量夾雜了人欲私心貪利的經(jīng)典注解，迎合人欲貪念，或?yàn)閼?yīng)俗，求發(fā)展，必定形成一個(gè)盛極一時(shí)的社會(huì)共性現(xiàn)象。

我們要注意，切不可在此種大潮之中，隨波逐流而迷失方向。這種現(xiàn)象，雖然會(huì)被追求眼前利益的一部分人捧為名星而“流行”，從而興盛一時(shí)，但是絕不會(huì)長(zhǎng)久。

流行病，雖然可以風(fēng)行一時(shí)，但人們必然會(huì)痛定思痛從病痛中獲得免疫力，而不再受其感染。

當(dāng)然，如果這種流行病，沒有扼制的“藥物”及時(shí)提供給社會(huì)，及時(shí)投入使用，那么社會(huì)的損失也必然將是極其巨大和慘痛的，甚至禍及幾代人的精神面貌。

這種流弊的危害，在幾千以來的歷史中，其實(shí)也是累有發(fā)生的現(xiàn)象。

歷史上的改良儒學(xué)，就是如此演變而成。我們所看到的，只不過是歷史的一種重演現(xiàn)象。

漢代以后的儒學(xué)，淪為學(xué)子謀取功名、利祿的唯一手段。經(jīng)典誦讀，成為他們唯一進(jìn)入官僚階層唯一云梯；解經(jīng)釋典，充滿著導(dǎo)人以私心貪欲。這是明清以來儒學(xué)共有的特征。

今天的社會(huì)上，經(jīng)典誦讀的展開中，我們不難看到：選“典”，不選“經(jīng)”。棄《易經(jīng)》和《老子》之經(jīng)，而中選類似于明代八股科選之典籍。甚有八股之風(fēng)再次重新席卷神州的跡象和勢(shì)頭。

現(xiàn)代人對(duì)“經(jīng)典”的注釋與講解，媚俗有余，守本不足。過度世俗化地渲染，曲解戲說。這種唯以“有之以為利”，張揚(yáng)人性中私心貪欲的渲染，不可避免地會(huì)使“經(jīng)典誦讀”最后淪為人們爭(zhēng)取名利的“高雅”手段，從而誤導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。

任何事物導(dǎo)之陷于利，則為毒；導(dǎo)之步入義，則歸正。

經(jīng)典誦讀的社會(huì)行為，如果任憑一些人導(dǎo)之陷于利，那么經(jīng)典將不可避免地會(huì)成為新時(shí)期毒害孩子們靈魂的毒藥，而且會(huì)成為無可救藥的毒藥。

“經(jīng)典”，將會(huì)被一些在大肆鼓吹利益者，異化成為名利的“遮羞布”。尤其對(duì)于兒童，這是一件非?？膳轮?，遺害流毒幾代人的心靈。

歷史上熟讀經(jīng)史子集、經(jīng)綸滿腹的名家，不乏大奸大惡之人。如宋朝的蔡京、清朝的和紳等等，他們?nèi)际窃谌寮医?jīng)典的滋養(yǎng)中長(zhǎng)大。儒學(xué)經(jīng)典中的精神營養(yǎng)，全都被他們的陰我私心所攝取，“經(jīng)典”反而全都成了他們獲取榮華富貴的階梯。

那么，經(jīng)典培養(yǎng)出這樣的人渣，豈是社會(huì)之福？民之所愿？

孩子們的心靈如同白紙。幼兒心靈，關(guān)鍵是啟蒙教育初始心靈正覺正念的建立，陽我公心的培養(yǎng)。確立“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的心志，這是極其關(guān)鍵的一環(huán)。

明清以來，讀書誦經(jīng)的目的，被帝王、儒家和社會(huì)嚴(yán)重異化，成為考取功名的唯一工具。相反，經(jīng)典對(duì)于人心心靈真正的滋養(yǎng)功能，卻被人們過份渲染的名利思想所封閉和日益淡化。

“八股出而經(jīng)說亡”，正是一種“名利興，德性喪”最為真實(shí)的寫照。經(jīng)典中真正的道德精神，因?yàn)槿藗兊摹芭d名利”而完全淹埋淪喪，因此國家民族的衰弱與敗落，也就不可避免。

我們難道在新的歷史時(shí)期，再讓這種“名利興，德性喪”的歷史劇，再又重新登臺(tái)上演嗎？我們還想再次去培養(yǎng)出更多的蔡京、和紳之流么？

歷史因果周期律，不應(yīng)當(dāng)反復(fù)無限地重演，從而加重民族的災(zāi)難性。

經(jīng)典中所富含的精神營養(yǎng)，絕不可以用來滋養(yǎng)孩子們的陰我私心。經(jīng)典誦讀教育，絕不應(yīng)當(dāng)拋棄經(jīng)典的靈魂，抹殺正向性教化作用。

宣傳經(jīng)典誦讀，解釋弘揚(yáng)經(jīng)典，絕不能片面地、不加分辨地過度迎合世俗“有之以為利”的追求。

“經(jīng)典”，之所以能夠成為經(jīng)典，是由于其中具備引導(dǎo)人們尊道貴德，做人守善的靈魂，富含滋養(yǎng)人類精神靈魂的營養(yǎng)。然而，這種營養(yǎng)性提供給每一個(gè)人時(shí)，她是一種中性的物質(zhì)。善人得之，則更善而智慧；惡人得之，則更惡而奸佞。

經(jīng)典教育的正性作用與反相作用，全在于教育者和受教育者的初始立意之心。

經(jīng)典的作用，雖然在于對(duì)于心靈的滋養(yǎng)與凈化，使人心不為物拘，不為形役。儒、釋、道三家經(jīng)典的內(nèi)核，莫不如此。但是，只有初意立心正確，她們的這些特點(diǎn)才能展開，為正確的教育方向提供精神營養(yǎng)。

四、守德持正，是經(jīng)典教育必需恪守的原則

守德持正，是經(jīng)典教育必需恪守的原則。

當(dāng)年，孔子困于陳蔡，子路、子貢、顏回各自表現(xiàn)出了不同的態(tài)度，演繹出人心在仁義面前的活劇。而孔子并未因處境的艱難，而降低標(biāo)準(zhǔn)，而俯合世俗，而是明知不可為而為之。

我們道德文化工作者，要恪守孔子的這種守正的精神。道德文化工作者的對(duì)象，是一代又一代孩子的心靈。孩子們的心靈純潔無瑕，每個(gè)人自性也原本俱足如來圓滿光明智慧。在他們尚未污染庸俗的名利之前，用經(jīng)典引導(dǎo)他們確立正覺正念，是每一個(gè)真正的道德文化工作者的天職和義務(wù)。

我們?nèi)胧赖牡禄壑墙?jīng)典誦讀，一方面要善巧方便地應(yīng)俗，更重要的是必須堅(jiān)持住經(jīng)典注釋講解的啟迪自性光明。

人人都要爭(zhēng)做一個(gè)合格的道德文化工作者，成為一個(gè)合格的道德文化的經(jīng)師。

切切不可丟失道義原則，隨波逐流而用“名利”的渲染，阻斷和泯滅孩子們的慧命，因此造下無窮的惡因，成為千古罪人。那些影響了溫總理的書籍從《沉思錄》到巴金《隨想錄》，從中文典籍《尚書》到印度古籍《奧義書》，溫家寶讀的書多為經(jīng)典之作

出訪歐洲四國并出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2009年年會(huì)的中國國務(wù)院總理溫家寶，在會(huì)議、演講中數(shù)次提起亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》?！叭绻粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！?月2日，他在英國劍橋大學(xué)發(fā)表演講，特意引用書中話語，提醒人們重建道德是應(yīng)對(duì)危機(jī)的重要環(huán)節(jié)。

英國思想家亞當(dāng)·斯密一生著述不多，而相對(duì)于闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的《國富論》，溫家寶更喜歡闡述倫理道德問題的《道德情操論》。由此可以一窺溫家寶的讀書興趣。在他閱讀的作品中，即便像《道德情操論》、《資治通鑒》這類通常被認(rèn)為是談?wù)摻?jīng)濟(jì)和治國問題的圖書，也非嚴(yán)格意義上的專業(yè)圖書，而是蘊(yùn)含著濃烈的人文情懷。

“讀書伴隨著我的整個(gè)生活?！睖丶覍氃鴮?duì)《華盛頓郵報(bào)》總編唐尼說。溫家寶上任以來在各類場(chǎng)合中反復(fù)引用的各類典籍，顯示出他在閱讀上兼采中西、涉獵廣泛。而從《沉思錄》到巴金的《隨想錄》，從中文典籍《尚書》到印度古籍《奧義書》，溫家寶讀的書多為經(jīng)典之作。

據(jù)《南方周末》報(bào)道，溫家寶的爺爺溫瀛士曾在天津北辰區(qū)宜興埠鎮(zhèn)辦普育學(xué)校。作為令人敬仰的教育世家，溫家在當(dāng)?shù)乜诒鹾茫皽劐恳患易盍瞬黄鸬?，是教人們讀書，增長(zhǎng)智慧，去除愚昧！”身為其后人，溫家寶國學(xué)修養(yǎng)頗深，語出有典。譬如說2006年他在接受英國《泰晤士報(bào)》采訪時(shí)，曾一口氣引用六句話，其中四句出自中國古代，分別為左宗棠對(duì)聯(lián)、北宋張載《橫渠四句》、屈原《離騷》和鄭板橋詩作《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》。其余兩句，一為哲學(xué)家康德的《實(shí)踐理性批判》，一為艾青的詩歌《我愛這土地》。而在此次劍橋大學(xué)演講時(shí)，除引用《道德情操論》，溫家寶還引用了《尚書》“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。

身在一個(gè)具有史書傳統(tǒng)的國度，溫家寶也對(duì)史書非常熟悉。2008年3月，溫家寶在人民大會(huì)堂回答中外記者提問時(shí)引用《宋史·王安石列傳》“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，是為點(diǎn)睛之語。而《春秋左傳》、《史記》、《后漢書》等書中的語句，也常被溫家寶引用。

而在北京地質(zhì)大學(xué)讀書時(shí)，溫家寶“把別人的睡覺時(shí)間拿來讀書，晚上回宿舍，同學(xué)們都睡了，我總是讀到最后熄燈。睡到半夜起床，又開始讀書。那時(shí)候我沒有手表，大約是早上兩三點(diǎn)就起床了。”建國后受教育的他同樣熟悉蘇聯(lián)文學(xué)作品，曾在莫斯科對(duì)當(dāng)?shù)孛襟w說：“我記得小時(shí)候最早讀的俄羅斯作品是車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》，這本書給我留下最深的印象就是，一個(gè)人寧肯吃苦而不叫苦?！?/p>

此外，溫家寶喜歡詩歌，他寫的《仰望星空》在網(wǎng)上廣為流傳。而他本人，也常引用詩詞尤其是古詩詞以明心志?！捌埨麌疑酪?豈因禍福避趨之”、“心中為念農(nóng)?？?耳里如聞饑凍聲”，這些合宜又精妙的引用，以一當(dāng)十。2月2日，他的劍橋演講，用唐詩形容中國現(xiàn)狀，“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”。2月1日出席英中貿(mào)協(xié)舉行的歡迎晚宴時(shí)，他脫口而出的則是英國詩人雪萊的詩，“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”

美國總統(tǒng)奧巴馬上任之際，不少美國媒體關(guān)注其讀書愛好，檢視其閱讀軌跡。他在不同的成長(zhǎng)階段偏好不同，最近則意欲從圖書中汲取前人的治國方略。而溫家寶的閱讀策略，則有堅(jiān)定的核心，以不變應(yīng)萬變。他會(huì)在談到思想解放問題時(shí)引用《詩經(jīng)》或唐代司空?qǐng)D的詩論《詩品》，也會(huì)在討論經(jīng)濟(jì)問題時(shí)提及《后漢書》。

古羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，也是溫家寶反復(fù)提及的一本書。2007年11月，他在新加坡參加第八次中日韓領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)時(shí)曾說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！?/p>

生命、教育與人類未來當(dāng)今科學(xué)的發(fā)達(dá)，似乎使人們?cè)絹碓浇咏f物的真相，但同時(shí)也帶來更多的困惑。有科學(xué)家用先進(jìn)精密的儀器檢測(cè)到人體的組成：除了細(xì)胞和細(xì)菌，別無它物。這位科學(xué)家不禁大問：我們是什么？人就是為了細(xì)胞和細(xì)菌活著嗎？那只不過是一個(gè)“在行走的肉團(tuán)”罷了。

生命存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的物質(zhì)屬性。人類一直在苦苦追問：從哪里來？到哪里去？該怎樣活著？宗教家這樣說，科學(xué)家那樣說，但大眾的教育何去何從，怎樣擔(dān)當(dāng)？

有這樣一個(gè)故事：一次，釋迦佛見眾生難以教化，獨(dú)自來到山里頭散心，結(jié)果碰到一頭大象王，后面帶了五百只大象，象集在一起，專愛打架，吵吵鬧鬧，象王也溜走了，與佛碰了頭，象王問：“安樂行否，所應(yīng)度者，受教易否？不令世尊，生疲倦耶？”意思是說：你還幸福吧？平安吧？你所教化的，聽不聽話呢？你不至于因?yàn)榻袒鴧捑肓税?？釋迦佛摸摸象王的頭說：此時(shí)我的心情同你一樣。

教育不易，教化更難，只有引人向道，導(dǎo)源本善的人性，認(rèn)識(shí)生命的本來，認(rèn)識(shí)生存的價(jià)值，才是對(duì)教育的終極關(guān)懷。否則只是增加癡心妄想的深度而已。

如果我們堅(jiān)信生命源自生物的進(jìn)化，人類的未來只能是更高級(jí)的生物；如果我們相信生命不僅是肉體的存在，或許我們會(huì)走向祥和、安寧與光明。

對(duì)生命的認(rèn)知，決定了教育的方法、內(nèi)容和目標(biāo)。教育的方法、內(nèi)容和目標(biāo)決定了人類的未來！

老子教人保留赤子之心，融己與天地宇宙之間；孔圣示大同理想，實(shí)指天人合一；佛祖助人踏上往生慈航，用心良苦實(shí)為和睦人間；上帝勸人懺悔自省，教化世人重筑人間伊甸。天堂地獄同在人間，凡圣同體，僅是一念間。這一念之教，何時(shí)達(dá)到？

“教育服務(wù)于科技”是當(dāng)今人類一個(gè)錯(cuò)誤的而又備加推崇的觀念。唯科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，教育只是販賣知識(shí)和技能，教育便失去了本心。科技是沒有感情的，只因人而發(fā)。而今科技讓人類物質(zhì)便利和豐富達(dá)到極致，而人類的家園卻危機(jī)重重：人類掌握的殺傷武器足以毀滅地球幾千次，全球變暖的速度大大超過科學(xué)家的預(yù)算，水、大氣、各類生態(tài)環(huán)境被破壞和污染的惡果正加劇回向人類。上帝曾預(yù)言，人類的災(zāi)難像陣痛一樣，會(huì)越來越加劇。

當(dāng)科技被欲望駕馭，當(dāng)科技與道德文化脫軌，只能意味著更大的災(zāi)難和毀滅。真正的科技是善待人和自然的現(xiàn)在與未來，功在當(dāng)代，利在千秋的。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，人類才有希望。

天地人三才，人為貴，性是道體，命是道用，身是道形，心是道之靈，故人為大道代表。教人言堯之言，行堯之行，是堯也；教人言舜之言，行舜之行，是舜也。

教育關(guān)懷人生，完善生命。中華吟誦—中國式讀書法吟誦，是中國傳統(tǒng)的誦讀方式，從先秦開始，在私塾、官學(xué)等教育系統(tǒng)中，口傳心授，代代相傳，流傳至今。一百年以前，幾乎沒有一個(gè)中國人會(huì)朗誦，朗誦是后來從西方和日本傳入的。從一百年以前上溯到三千多年前，所有的中國讀書人，都是吟誦的。吟誦經(jīng)典文獻(xiàn)，吟誦詩詞文賦，吟誦一切漢文作品。吟誦著創(chuàng)作，吟誦著欣賞，吟誦著學(xué)習(xí)和記憶。吟誦就是中華經(jīng)典和詩文的活態(tài)和原貌。吟誦是吟詠和誦讀的合稱。吟詠和誦讀都是按照漢語的特點(diǎn)和漢文作品的創(chuàng)作規(guī)律來進(jìn)行的。兩者的區(qū)別在于，吟詠有曲調(diào)，誦讀沒有曲調(diào)。尤其是吟詠，因?yàn)橛星{(diào)，所以具有