在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(公開課)課件

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識(shí)梳理人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源目的、歸11、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)決定（基礎(chǔ)）反作用1、正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用2、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐引向歧途實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)42第六課求索真理的歷程第六課求索真理的歷程31924年，一位英國(guó)考古學(xué)家17歲的女兒安娜·米歇爾—赫奇斯在英屬洪都拉斯（今伯利茲）的瑪雅城市盧班圖姆發(fā)現(xiàn)了這只水晶頭顱。它至少有3600年的歷史，是用一塊水晶鑿成的。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最精致、并且唯一一只下顎骨可以活動(dòng)的水晶頭顱。根據(jù)人們今天對(duì)水晶結(jié)構(gòu)的了解，這只頭顱根本就不能存在：它的制造違反了水晶的自然屬性。即使利用最現(xiàn)代的技術(shù)手段也制造不出這樣的水晶頭顱，因?yàn)樵诩庸み^(guò)程中水晶會(huì)碎成1000多塊。20世紀(jì)70年代初期，惠普公司在反復(fù)研究后認(rèn)定，這只水晶頭顱可能經(jīng)過(guò)了300到800年不停的打磨才達(dá)到這樣精確和光滑。迄今為止，人們共發(fā)現(xiàn)了12只水晶頭顱?？茖W(xué)家們估計(jì)，以前水晶頭顱可能是被當(dāng)作祭祀用品。而觀察者們一再說(shuō)，他們?cè)谒ь^顱里看到了祭祀的場(chǎng)景。有關(guān)瑪雅的傳說(shuō)還談到了13只相同的水晶頭顱。如果把它們放在一起，它們就能說(shuō)話、唱歌。你還知道哪些未解之謎？1924年，一位英國(guó)考古學(xué)家17歲的女兒安娜·米歇爾—赫奇斯4生命從何而來(lái)？“物競(jìng)天擇，適者生存”，自然選擇學(xué)說(shuō)解釋了生物體為了適應(yīng)環(huán)境的改變，是如何進(jìn)化來(lái)的。但達(dá)爾文的理論卻不能解釋第一個(gè)生物體是如何產(chǎn)生的。是沒(méi)有任何生命跡象的化合物最初創(chuàng)造了生命嗎？第一個(gè)生命體是如何被裝配起來(lái)的？大自然連一點(diǎn)點(diǎn)微小的暗示都沒(méi)有給出。為什么地球兩極會(huì)換位？大約80萬(wàn)年前，指南針會(huì)指向南方，早些時(shí)期，它會(huì)指向北方。當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)時(shí)，內(nèi)核中的液體金屬攪拌在一起，產(chǎn)生一個(gè)電磁場(chǎng)。自轉(zhuǎn)導(dǎo)致的內(nèi)核運(yùn)動(dòng)方向的改變會(huì)改變這個(gè)電磁場(chǎng)的兩極。一旦異位過(guò)程開始，地球需要7000年時(shí)間才能完成這一南北顛倒的重大改變。在100萬(wàn)年中這種情況平均會(huì)發(fā)生2—3次，但沒(méi)有人知道它是如何實(shí)現(xiàn)的。人類語(yǔ)言從哪里來(lái)？據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上共有7000多種語(yǔ)言。它們起源于何時(shí)何地？它們是同一個(gè)起源，還是獨(dú)立起源呢？這些仍是尚未破解的科學(xué)謎題。2011年4月，美國(guó)《科學(xué)》雜志的一篇報(bào)告引起學(xué)術(shù)界的極大反響。新西蘭學(xué)者昆廷·阿特金森在報(bào)告中稱：人類語(yǔ)言可能全部起源于非洲西南部地區(qū)，時(shí)間大約在15萬(wàn)年前洞穴藝術(shù)開始階段：它們是同一個(gè)起源而不是獨(dú)立起源。自20世紀(jì)90年代起，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家、考古學(xué)家、心理學(xué)家、生物學(xué)家、人類學(xué)家等都開始嘗試應(yīng)用各種新方法來(lái)探究語(yǔ)言演化這一“世界最難的學(xué)術(shù)問(wèn)題”。遺憾的是，由于人類語(yǔ)言的歷史悠久、語(yǔ)言本身的復(fù)雜性以及缺少有力科學(xué)證據(jù)支持，近20年來(lái)在語(yǔ)言演化方面的探究進(jìn)展不大，至今還沒(méi)有令人信服的解說(shuō)。中國(guó)知名學(xué)者周海中教授曾經(jīng)指出：解決語(yǔ)言演化問(wèn)題的難度不亞于破解物種演化之謎的難度；語(yǔ)言演化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種自然現(xiàn)象，還是人類心智發(fā)展和歷史文化演變的結(jié)果；由于語(yǔ)言的起源與變化有其內(nèi)在的原因和外界的影響，從而增加了語(yǔ)言演化問(wèn)題的復(fù)雜性。為什么我們的器官不能再生？拿菜刀從你手指上切下去，這根手指就會(huì)永遠(yuǎn)跟你說(shuō)再見。然而把蠑螈的一條腿砍下，它卻會(huì)自然地長(zhǎng)出一條新腿。我們會(huì)因?yàn)橹讣资艿綋p傷而大驚小怪，而動(dòng)物器官的重生過(guò)程卻是那么自然?？茖W(xué)家想知道為什么“無(wú)所不能”的人類卻不能做到這一點(diǎn)。生命從何而來(lái)？5下列觀點(diǎn)都是真理嗎？為什么？“丈母娘推高了房?jī)r(jià)”“不發(fā)展就是死路一條”“有其父必有其子”理解真理：在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論才能被稱為真理呢？思考下列觀點(diǎn)都是真理嗎？為什么？“丈母娘推高了房?jī)r(jià)”理解真理：6認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀事物的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合一、認(rèn)識(shí)真理1、什么是真理（1）真理的含義:

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀事物的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真7真理是因?yàn)椤坝杏谩辈拧罢妗?還是因?yàn)椤罢妗辈拧坝杏谩?？真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不能以“有用性”來(lái)檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。注意：真理是因?yàn)椤坝杏谩辈拧罢妗?還是因?yàn)椤罢妗辈拧坝杏谩保?二、真理的特征1、真理最基本的屬性是客觀性為什么？真理的客觀性有兩層含義：A第一是指真理內(nèi)容的客觀性B第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，客觀性仍是真理的根本屬性。二、真理的特征1、真理最基本的屬性是客觀性為什么？真理的9思考：“仁者見仁、智者見智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？譬如對(duì)待時(shí)間？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆2、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。啟示思考：“仁者見仁、智者見智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)10三角形的內(nèi)角在任何情況下都等于180度嗎？三角形內(nèi)角之和等于180度，這是幾何之父——古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（約公元前330-275年）提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用真理。探究一三角形的內(nèi)角在任何情況下都等于180度嗎？三角形內(nèi)角之和等于1119世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——1856）提出，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼1826——1866）提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——1856）提12思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐

幾里得定理不再是真理？

2、這說(shuō)明了真理具有什么特征？思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得13二、真理的特征3、真理是有條件的

P47第二段

說(shuō)明離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，因?yàn)檎胬硎怯袟l件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。二、真理的特征3、真理是有條件的P47第二段141、“造反有理”2、“先在城市奪取政權(quán)”3、“農(nóng)村包圍城市”探究二辨析：這些認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)？1、“造反有理”探究二辨析：這些認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)？15“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。真理謬誤

說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來(lái)判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤.“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、16前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命中國(guó)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.前蘇聯(lián)的中國(guó)的“先在城市奪取政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”17二、真理的特征3、真理都是有條件的P472、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等真理會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤?1、真理是最基本的屬性是客觀性

4、真理都是具體的P47二、真理的特征3、真理都是有條件的P472、真理18三、真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，兩者的界限是確定的，不容混淆的；但二者在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。真理與謬誤關(guān)系：真理與謬誤相伴而行

超出歷史條件、不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件，真理就變成謬誤。方法論：犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。三、真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。真理與謬誤關(guān)系：真理與謬19思考：我們認(rèn)識(shí)到了真理需要在實(shí)踐中去獲得、去完善、去發(fā)展。那么，真理的獲得和發(fā)展是不是輕而易舉的呢？追求真理是一個(gè)什么樣的過(guò)程呢？當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐中遭遇失敗時(shí)，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)，如何應(yīng)對(duì)？思考：201958年9月23日，前蘇聯(lián)發(fā)射首枚月球探測(cè)器，拉開人類探月序幕。1967年1月，“阿波羅１號(hào)”飛船在發(fā)射前的模擬演習(xí)中突遭火災(zāi)。圖為遇難人員1969年7月21日，“阿波羅11號(hào)”實(shí)現(xiàn)了人類登月之夢(mèng)思考：以上事例給我們什么啟示？人類對(duì)一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)一個(gè)怎么樣的過(guò)程？1958年9月23日，前蘇聯(lián)發(fā)射首枚月球探測(cè)器，拉開人類探月21四、追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)(①指什么?)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。（為什么）認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制：從主體來(lái)看受具體實(shí)踐水平的限制，還受到立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。為什么？四、追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)22人類關(guān)于月球的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？

思考：人類關(guān)于月球的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？思考：232.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)————無(wú)限變化追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。

二、追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程為什么？2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——24神話嫦娥奔月2010年10月1日18時(shí)59分57秒，嫦娥二號(hào)衛(wèi)星在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心點(diǎn)火發(fā)射。2007年10月24日嫦娥一號(hào)衛(wèi)星成功發(fā)射。思考：我們對(duì)月球的認(rèn)識(shí)由無(wú)知、到知道的比較少、再到知道的比較多，這說(shuō)明了什么問(wèn)題？神話嫦娥奔月2010年10月1日2007年10月24日思考：25人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。

二、追求真理認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有反復(fù)性和無(wú)限性

3、認(rèn)識(shí)具有上升性人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升26[判斷]

被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理。

真理永不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展結(jié)論：不存在終極真理，真理永不止步，不斷向前發(fā)展×

4、方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。方法論[判斷]被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理。結(jié)論：不存27

意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映聯(lián)系：

內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。概念辨析：意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理的區(qū)別和聯(lián)系概念辨析：28真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體的追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性真理本課小結(jié)認(rèn)識(shí)真理追求真理是一個(gè)過(guò)程(原因）與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新要求真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體291、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。【方法論要求】要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得真知，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。2、認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。【方法論要求】要樹立正確的認(rèn)識(shí)，克服錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。3、真理的客觀性原理【原理內(nèi)容】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的最基本屬性是客觀性。真理面前人人平等?！痉椒ㄕ撘蟆繄?jiān)持真理，追求真理。1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理304、真理是具體的、有條件的原理【原理內(nèi)容】真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論要求】①要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理與謬誤相伴而行，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理（追求真理是一個(gè)過(guò)程）【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！痉椒ㄕ撘蟆颗c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷開拓真理發(fā)展的新境界。注：運(yùn)用真理的知識(shí)——包括上述3、4、5三個(gè)觀點(diǎn)

4、真理是具體的、有條件的原理注：運(yùn)用真理的知識(shí)——包括上述31（2008寧夏卷23）“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分③人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展A．①②B．②③C．①③D．③④D（2008寧夏卷23）“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”，此32隨著科技水平的提高，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過(guò)程?；卮稹＃?008山東卷23）．人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是A．創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄B．認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展C．意識(shí)隨著客觀世界的變化而變化D．對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)B隨著科技水平的提高，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、33（2008江蘇政治卷3I）．三角形內(nèi)角之和等于180度，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里．人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180。。隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。。這說(shuō)明真理是①因人而異的②具體的③有條件的④客觀的A．①②B．①③C．①④D．②③D（2008江蘇政治卷3I）．三角形內(nèi)角之和等于180度，這是34（2008廣東政治卷24）.下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是。A.一概而論B.千慮一得C.百感交集D.三人成虎B（2008廣東政治卷24）.下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)35毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話表明A．實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)B．真理是客觀的，真理面前人人平等C．真理就是科學(xué)理論D．只要參加實(shí)踐，就能獲得真理課堂演練B毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理課堂演練B36

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的這些特點(diǎn)告訴我們應(yīng)該①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理②在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理③在實(shí)踐中否定和推翻真理④在實(shí)踐中改變和動(dòng)搖真理A．①②B．①③C．③④D．②④A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)37（2008·廣東單科23）泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)?！边@說(shuō)明A.真理與謬誤相互區(qū)別 B.真理與謬誤相比較而存在C.真理與謬誤相互融合 D.真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在B（2008·廣東單科23）泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝38英國(guó)哲人培根說(shuō)過(guò)：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！边@表明(

)A．真理與權(quán)威