四川省成都市外國語學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期適應(yīng)性模擬檢測語文試題（原卷版）

第1頁/共1頁成都外國語學(xué)校中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測試題語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾裕瑢?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對(duì)土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”?？梢哉f，中國文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞剩誓軔??！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B.中國人對(duì)土地依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。C.中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B.在中國傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C.中國古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是（）A.云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》B.三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘?！ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I壽藏之地》C.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》D.人言落日是天涯，望極天涯不見家。——（宋）李覯《鄉(xiāng)思》4.請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。5.為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題座談活動(dòng)，請根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。家庭林漫媳婦打清早出門，到天彌黑才回來。婆婆走進(jìn)屋子，就看見地上躺著一架木頭機(jī)子，一看到拿起露出舊棉花的袖子擦汗的媳婦，就明白了，準(zhǔn)定是媳婦把她自己娘家的紡車搬來了。媳婦老愛向人夸贊她做姑娘時(shí)候自己用過的紡車，像惦記著什么親人似的總忘不了，一到婦救會(huì)主任在大會(huì)上講了什么紡線織布，媳婦可更樂上了，成天就嚷著紡線紡線。看著障眼的木頭機(jī)子，想到這將是一場落空的胡鬧，婆婆心里就有說不出的嫌惡。媳婦俯下身子整著打村合作社領(lǐng)來的棉花，搓成絮節(jié)。婆婆真愛雪一樣白的棉花，要說什么，可是沒有說，就上了炕，偎起被子坐著。媳婦也一句話沒說，抱起打奶奶身旁一歪一扭走過來的小慶，坐在鍋臺(tái)旁的蒲團(tuán)上，翻著兩眼想什么。丈夫回來了，也沒有說什么，一屁股坐在炕頭上，心事像山一樣重。妻把睡著的小慶輕輕地放到炕上睡好，點(diǎn)起燈，就向丈夫說：“你先睡吧！我要待一會(huì)兒?！闭煞驉灢蛔髀?。妻就把燈放到鍋臺(tái)上，坐下地，湊近紡車，拿起把子試搖了兩下，紡車軸就轉(zhuǎn)起來了。“嗚隆——嗚隆——嗚隆———”這調(diào)子一響動(dòng)，妻就說不出的心里暢快，好像又回到六年前做姑娘的時(shí)候了。嫁到這老遠(yuǎn)的山里來以后，她就和每天做伴的紡車斷了緣，這里男人在外種地，娘兒們在家里做飯縫衣裳，從不興紡線織布什么的。婆婆躺在被窩里老是咳嗽著，不斷地拿眼角瞟著紡車和坐在紡車旁邊的媳婦。她心里格外痛惜油燈里剩著的那一點(diǎn)點(diǎn)油。媳婦卻正因幾次的斷線苦惱著，直抱怨油燈的光焰太不懂事。婆婆聽到“嗚隆——嗚隆”的聲音，就好像毛刷子刷著心那么難受，咕噥著：“五毛錢一兩，什么緊要的公事，耗油費(fèi)燈的……”困坐的丈夫也突的站起來，粗聲粗氣地說：“睡覺！”還沒有繞上三道的細(xì)線又?jǐn)嗔?，從錠子上滑下來。小慶給吵醒了，哇哇地哭。丈夫悶聲悶氣的聲音和婆婆的咕噥還在耳邊響著，媳婦心里亂得不像樣。婆婆還在里頭炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳婦不聽話，跑到外面開會(huì)干什么的，媳婦又嫌婆婆不熱心抗日工作。加上一個(gè)性格沉悶的丈夫，一家子有時(shí)候鬧得誰對(duì)誰好幾天也不講話。這會(huì)兒大家餓肚子，一頓接不上一領(lǐng)，誰也發(fā)愁。屋里四個(gè)人，除去四歲的小慶，各有各的惆悵。餓肚子，沒飯吃，只恨鬼子太兇殘，又燒又搶，弄成這結(jié)果，也不能光靠政府救濟(jì)，也不能光等丈夫弄糧食來，她相信婦救會(huì)主任的話，她相信紡織生產(chǎn)可以戰(zhàn)勝鬼子造成的災(zāi)荒。第二天一早起來，她就坐在紡車旁邊，把斷了的線纏到錠子上，右手搖起把子，左手里的絮節(jié)就不斷地引出一條長長的線來。媳婦的手還是不很如意，不是左手和右手不對(duì)頭，就是線忽然斷了。婆婆拿眼角斜瞟著這種情形。丈夫又出門去了。小慶時(shí)不時(shí)跑到這里來，娘就不得不放下兩手的活兒，抱起他，親著臉，一面說：“跟奶奶玩兒，看娘正忙著！”可是時(shí)不時(shí)還是打奶奶懷里跑到娘懷里，有時(shí)還冷不防把線給打斷。婆婆的眼角老是斜瞟著。胳膊也酸起來了，不及姑娘時(shí)候呢，還是好幾年不紡線的緣故呢？可是媳婦一直忍著，堅(jiān)持著。“嗚隆——嗚隆——嗚隆——”紡車叫著、越叫越緊，居然錠子上的穗子一時(shí)比一時(shí)粗起來。媳婦臉漲得紅紅的，對(duì)婆婆說：“這就是織布的線，再緊一下，雙股合起來，就是咱們縫衣裳的線?！逼牌畔訍旱难劬Τ泽@地睜大了，可是還帶著不相信。天黑，媳婦從紡車旁站起來，腰酸腿麻，拿秤一稱，就高興地喊城叫：“今兒紡了六兩多！”丈夫回來，她又講給丈夫。丈夫點(diǎn)了點(diǎn)頭?？诶铩班拧币宦?。妻卻興奮得連飯都不吃，不管天黑，把線送到合作社去了?；貋淼臅r(shí)候，小孩子似的嚷叫：“娘，你看，合作社當(dāng)下就發(fā)了工錢，換成斤半玉茭子，你看！”婆婆簡直有點(diǎn)不相信自個(gè)兒的眼睛了。她手顫抖地摸著小升子里一粒一粒金黃的玉茭子，聲音顫抖地說：“是真的嗎……”沉默的丈夫沒有講什么，眼睛里卻閃著光彩，死釘在他腦袋里的四口人的生活，像放開的發(fā)條一樣松弛了。婆婆眼睛有點(diǎn)濕了，看著媳婦說：“這，這……一個(gè)人就養(yǎng)活兩口人……我……我……也想……”媳婦說：“你不會(huì)呢，娘！”“你教給我！”婆婆手太不靈便，絮節(jié)繞不到錠子上，趕到絮節(jié)繞上錠子，手又不做主，右手一搖把子，左手就引不出線來，左手勉強(qiáng)引出一點(diǎn)線，右手又顧不上搖把子。而且老是斷，老是斷。看著媳婦熟練的兩只手的動(dòng)作，說不出來的羨慕。心里奇怪過去為什么老是不滿意媳婦，媳婦才是個(gè)能干的身手。小慶還是往媳婦懷里跑，不斷地使媳婦放下手里的活兒。婆婆就把小慶拉到自個(gè)兒懷里，用手輕輕地拍著他的脊背，柔聲地說：“乖乖的！莫打攪娘！來跟奶奶玩兒！”媳婦還給選成生產(chǎn)小組長，她自個(gè)兒紡線積極，領(lǐng)導(dǎo)小組更積極。媳婦打合作社領(lǐng)上棉花，走回家來的時(shí)候，婆婆從鍋里拿出一碗熱騰騰的豆腐來，端到媳婦跟前。媳婦驚得張開子口說“娘！你哪里來的錢買豆腐！”“你不要管吃！”“你吃！娘！你真是……”媳婦不好意思了。婆婆把碗推給媳婦，媳婦把碗推給婆婆。1943年5月（有刪改）【注】抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展了以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)。小說《家庭》創(chuàng)作于這一時(shí)期。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.婆婆對(duì)棉花、玉茭子珍愛，以及對(duì)燈油的吝惜，是在物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境中產(chǎn)生的真實(shí)、自然的情感。B.丈夫在家總是“悶不作聲”，對(duì)媳婦說話“粗聲粗氣”，他對(duì)家庭的冷漠態(tài)度，是媳婦感到心亂、惆悵的原因之一。C.因多年沒有紡線，媳婦操作紡車有些生疏，面對(duì)斷線頻繁、胳膊酸疼等困難，她仍能忍耐堅(jiān)持，終于獲得了成功。D.小慶年幼，無意間打攪了母親紡線，婆婆見到后主動(dòng)將小慶拉到自己懷里，可見她對(duì)媳婦的態(tài)度已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中插敘鬼子兇殘搶掠等內(nèi)容，既交代故事背景，又解釋“大家餓肚子”的原因，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。B.本文多次聚焦人物眼睛，如媳婦“翻著兩眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，這些細(xì)節(jié)有利于表現(xiàn)人物的心理。C.文中關(guān)于婆婆跟媳婦學(xué)紡線的描寫部分，既表現(xiàn)紡線勞動(dòng)的困難，又側(cè)面烘托出媳婦能干、肯吃苦的形象。D.本文語言樸實(shí)無華，大量使用口語，生活氣息濃郁，原汁原味地展現(xiàn)了抗日根據(jù)地農(nóng)村家庭生活場景。8.從文學(xué)角度看，小說對(duì)“丈夫”著墨很少，但這一角色又很重要。請談?wù)勀銓?duì)此的理解。9.這篇小說在多方面體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”，請結(jié)合本文和現(xiàn)代文閱讀I的材料二簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張儀為秦連橫，說趙（武）王曰：“弊邑秦王使臣敢獻(xiàn)書于大王御史。大王收率天下以擯秦，秦兵不敢出函谷關(guān)十五年矣。大王之威，行于天下山東。弊邑恐懼懾伏，繕甲厲兵，飾車騎，習(xí)馳射，力田積粟，守四封之內(nèi)，不敢動(dòng)搖，唯大王有意督過之也。今秦以大王之力，西舉巴蜀，并漢中，東收兩周而西遷九鼎，守白馬之津。秦雖辟遠(yuǎn)，然而心忿悁含怒之日久矣。今寡君有敝甲鈍兵，軍于澠池，愿渡河逾漳，據(jù)番吾，迎戰(zhàn)邯鄲之下。愿以甲子之日合戰(zhàn)，以正殷紂之事。敬使臣先以聞?dòng)谧笥?。”“凡大王之所信以為從者恃蘇秦之計(jì)熒惑諸侯以是為非以非為是欲反覆齊國而不能自令車裂于齊之市。夫天下之不可一亦明矣。今楚與秦為昆弟之國，而韓、魏稱為東蕃之臣，齊獻(xiàn)魚鹽之地，此斷趙之右臂也。夫斷右臂而求與人斗，失其黨而孤居，求欲無危，豈可得哉？今秦發(fā)三將軍，一軍塞午道，告齊使興師渡清河，軍于邯鄲之東；一軍軍于成皋，驅(qū)韓、魏而軍于河外；一軍軍于澠池。約曰：‘四國為一以攻趙，破趙而四分其地?！枪什桓夷湟怆[情，先以聞?dòng)谧笥?。臣竊為大王計(jì)，莫如與秦遇于澠池，面相見而身相結(jié)也。臣請案兵無攻，愿大王之定計(jì)?！壁w王曰：“先王之時(shí)，奉陽君相，專權(quán)擅勢，蔽晦先王，獨(dú)斷官事。寡人宮居，屬于師傅，不能與國謀。先王棄群臣，寡人年少，奉祠祭之日淺，私心固竊疑焉。以為一從不事秦，非國之長利也。乃且愿變心易慮，剖地謝前過以事秦。方將約車趨行，而適聞使者之明詔。”于是乃以車三百乘入朝繩池，割河間以事秦。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策，魏策三》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.凡大王之所信以為/從者恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯以是為/非以/非為是/欲反覆齊國而不能自/令車裂于齊之市B.凡大王之所信以為從者/恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯/以是為非/以非為是/欲反覆齊國而不能自/令車裂于齊之市C.凡大王之所信以為/從者恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯以是為/非以/非為是/欲反覆齊國而不能/自令車裂于齊之市D.凡大王之所信以為從者/恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯/以是為非/以非為是/欲反覆齊國而不能/自令車裂于齊之市11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.連橫，戰(zhàn)國時(shí)期的外交策略，出自“諸子百家”中的縱橫家，與“合縱”對(duì)應(yīng)，也作連衡，是張儀提出的外交策略，也用來泛指結(jié)盟。B.御史，御史是中國古代一種官名。先秦時(shí)期，天子、諸侯、大夫、邑宰皆置，是負(fù)責(zé)記錄史官、秘書官。自秦朝開始，御史專門為監(jiān)察性質(zhì)的官職，一直延續(xù)到清朝。C.文中“適聞”之“適”作“恰好”講，與《歸園田居》“少無適俗韻”的“適”意義相同。D.寡人，寡人是古代王侯自稱的謙稱，春秋戰(zhàn)國時(shí)期常用，自唐以后，少有自稱寡人者。一般被封諸侯王者自稱“寡人”，諸侯夫人和士大夫也有自稱為“寡人”的。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張儀表面上以謙卑的態(tài)度恭維趙國實(shí)力強(qiáng)大，使秦國十五年來不敢出函谷關(guān)一步，且舉國恐懼，實(shí)則綿里藏針，指責(zé)趙國以前的合縱之策嚴(yán)重?fù)p傷了秦國的利益，秦國因此懷恨已久。B.張儀說辭里引用歷史上周武王甲子日伐紂滅殷之事，揚(yáng)言秦國不惜一戰(zhàn)，要像周武王伐紂一樣，決戰(zhàn)邯鄲城下，滅亡趙國，意在威脅趙國，達(dá)到動(dòng)搖并拉攏趙武王連橫事秦的目的。C.張儀對(duì)趙武王說，秦國軍事實(shí)力強(qiáng)大，滅了巴蜀，吞了漢中，亡了兩周，奪了九鼎，雖然夸大其辭，卻也表明秦國具備吞并其它各國的能力。D.趙武王認(rèn)為，先王只知在深宮中讀書，不參與國政，執(zhí)政后因?yàn)槟昙o(jì)輕輕而且執(zhí)政時(shí)間短，而對(duì)合縱術(shù)心存懷疑，決定割地事秦。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今寡君有敝甲鈍兵，軍于澠池，愿渡河逾漳，據(jù)番吾，迎戰(zhàn)邯鄲之下。（2）先王之時(shí)，奉陽君相，專權(quán)擅勢，蔽晦先王，獨(dú)斷官事。14.請簡要概括文中趙王改變外交策略原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。霜天曉角蔣捷人影窗紗，是誰來折花？折則從他折去，知折去、向誰家。檐牙，枝最佳。折時(shí)高折些。說與折花人道：須插向、鬢邊斜。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詞人物、環(huán)境、故事要素氣質(zhì)鮮明，具有小說的基本特征。B.這首詞具有散文特征，聯(lián)想和想象豐富生動(dòng)，行文精巧別致。C.標(biāo)題霜天曉角點(diǎn)明了季節(jié)特征和時(shí)間特征，屬于環(huán)境描寫。D.這首詞與《涉江采芙蓉》相同，塑造人物都用了心理描寫。16.請從閨怨詩的角度，以窗內(nèi)閨中人為基本要素，對(duì)全詞作鑒賞分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌向鄉(xiāng)人說明求見魯莊公原因的句子是：“______________，______________?！保?）白居易《琵琶行》中運(yùn)用環(huán)境描寫，側(cè)面烘托琴聲魅力的兩句是：“______________，______________?！保?）古代詩歌中常常借助于猿啼表達(dá)一種悲傷感情，如：“______________，______________?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。變身古裝俠客，拍攝科幻大片，變裝民族服飾……近段時(shí)間以來，多地文旅局長“披掛上陣”，為家鄉(xiāng)代言，為旅游助力。文旅局長們或美、或颯、或奇的生動(dòng)演繹的背后是看得見的自然風(fēng)景和沉淀下的人文風(fēng)情。這些①的宣傳方式，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容日漸豐富。在合力共促下，原來“藏在深山人未識(shí)”的景點(diǎn)變得熱門，“出圈”的文旅宣傳猶如催化劑，把吸引游客的關(guān)注力變成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。但是前不久，有網(wǎng)友投訴了康定一酒店，引起廣泛關(guān)注。這無疑對(duì)各地是一種警示，宣傳推廣再花心思，如果服務(wù)沒有跟上，也不能把網(wǎng)絡(luò)上的流量轉(zhuǎn)化為拉動(dòng)發(fā)展的人氣。好的口碑不是短時(shí)間能形成的，需要②，而且創(chuàng)意宣介、服務(wù)品質(zhì)一樣都不能少。各地既要在宣傳上推陳出新，更要在服務(wù)上③，讓游客獲得更好的旅游體驗(yàn)，回去了愿意再來，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大助力。18.在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.以“文旅局長們進(jìn)行了生動(dòng)演繹”為開頭，把文中畫橫線的長句改寫成三個(gè)短句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。文旅局長們進(jìn)行了生動(dòng)演繹，__________，__________，__________。20.指出畫波浪線句子所使用的修辭手法，并簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中秋前后是北平最美麗的時(shí)候。天氣正好不冷不熱，晝夜的長短也劃分得平勻。沒有冬季從蒙古吹來的黃風(fēng)，也沒有伏天里挾著冰雹的暴雨。天是那么高，那么藍(lán)，那么亮，好像是含著笑告訴北平的人們：在這些天里，大自然是不會(huì)給你們什么威脅與損害的。西山北山的藍(lán)色都加深了一些，每天傍晚還