高中語(yǔ)文教師素養(yǎng)課程《清代文學(xué)》講義

PAGEPAGE85高中語(yǔ)文教師素養(yǎng)課程《清代文學(xué)》講義楊樹(shù)TOC\o"1-3"\h\u26821緒論 232761第一章清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興 420801第一節(jié)遺民詩(shī)人和入仕詩(shī)人 432494第二節(jié)王士禛與康熙詩(shī)壇 127882第三節(jié)清初散文及古文三大家 1523615第四節(jié)詞的中興和納蘭性德 1717845第二章清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面 1830983第一節(jié)流派紛呈的詩(shī)壇 1820576第二節(jié)桐城派及其他散文 2329974第三節(jié)駢文的復(fù)興、汪中及其他駢文家 2619108第四節(jié)浙派詞的嬗變和常州詞派的興起 2729467第三章清初戲曲與《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》 2825023第一節(jié)清初戲曲概況 2829542第二節(jié)李玉等蘇州派劇作家的新編歷史劇 289384第三節(jié)吳偉業(yè)和尤侗寄托心曲的抒情劇 328558第四節(jié)李漁的戲曲理論及風(fēng)情喜劇 3328651第二節(jié)洪昇與《長(zhǎng)生殿》 364790第三節(jié)孔尚任與《桃花扇》 4210623第四章清初白話小說(shuō) 4810708第一節(jié)《水滸后傳》及英雄傳奇小說(shuō) 4921558第二節(jié)《醒世姻緣傳》及其他才子佳人小說(shuō) 529885第五章《聊齋志異》 5432689第一節(jié)蒲松齡與《聊齋志異》的成書(shū) 5429894第二節(jié)《聊齋志異》的思想內(nèi)容 56262第三節(jié)《聊齋志異》的藝術(shù)成就 625242第四節(jié)狐鬼世界的建構(gòu)與內(nèi)涵 675301第五節(jié)文言短篇的藝術(shù)創(chuàng)新 6718124第六章《儒林外史》 7014238第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作 7130853第二節(jié)《儒林外史》的批判精神 7121606第三節(jié)《儒林外史》的思想內(nèi)容 726902第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就 7522239第五節(jié)《儒林外史》的影響 8022980第七章《紅樓夢(mèng)》 8115588第一節(jié)曹雪芹的家世與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作 8124839第二節(jié)《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容 836473第三節(jié)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就 906897第四節(jié)《紅樓夢(mèng)》的影響 1073424第八章清中葉后的小說(shuō)、戲曲 11011217第一節(jié)《鏡花緣》和其他長(zhǎng)篇小說(shuō) 1107030第二節(jié)案頭化的文人戲曲創(chuàng)作 1129997第三節(jié)講唱文學(xué)的盛行 115611第四節(jié)民歌 118緒論一、社會(huì)概況1、政治概況：民族矛盾，中央集權(quán)，康乾盛世，封建末世，列強(qiáng)覬覦，風(fēng)雨飄搖。2、文化概況：程朱理學(xué)獨(dú)尊，文字獄，編書(shū)與禁書(shū)，乾嘉學(xué)派，啟蒙思想，外來(lái)文化。3、文學(xué)概況時(shí)代特色：與政治關(guān)系密切與前代文學(xué)相比，清代文學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系有著非常密切的聯(lián)系。明清易代之際，抗清志士、遺民詩(shī)人以及錢謙益、吳偉業(yè)等文人對(duì)明清改朝換代的歷史鼎革或激烈、或隱曲地反映，從而將古代文學(xué)中的政治色彩大大強(qiáng)化了。而自明末發(fā)端的時(shí)事文學(xué)也更突出了小說(shuō)、戲曲在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)重大政治題材方面的真實(shí)性、時(shí)效性。至于近代文學(xué)，它更與政治變革息息相關(guān)，這是眾所周知的。二、文化專制下的學(xué)術(shù)和文學(xué)（一）文化專制制度1、清王朝利用漢族的儒家思想控制社會(huì)思想文化，獨(dú)尊程朱理學(xué)。2、清王朝編修了一系列書(shū)籍，同時(shí)也作了一次大規(guī)模的圖書(shū)檢查。3、清王朝大興文字獄，案件之繁多，株連之廣，懲治之殘酷，超過(guò)歷史上任何一個(gè)朝代。（二）學(xué)術(shù)和文學(xué)1、乾嘉漢學(xué)興盛，但缺乏思想理論的建樹(shù)。2、桐城古文正宗的確立與桐城派的理論發(fā)展。3、漢學(xué)學(xué)術(shù)思想滲透進(jìn)詩(shī)歌和小說(shuō)領(lǐng)域，造成清中葉文學(xué)背離文學(xué)的滯化現(xiàn)象。三、清代人文思潮與文學(xué)1、清初的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：明清之際的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革震撼了廣大文人的心靈，引起了文人對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行反思，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上劃出了一個(gè)新時(shí)代。2、理欲之辨的深化：清代學(xué)者的理欲之辨，由李卓吾的個(gè)性解放精神延伸為社會(huì)解放的理想，由思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)拓展為對(duì)社會(huì)制度方面的批判、探討，有所深化和拓展。3、文學(xué)社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)：文學(xué)思想重視文學(xué)的社會(huì)功用，拋棄了晚明文學(xué)的表現(xiàn)自我、個(gè)性解放、率真淺俗的理論觀念。4、文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展：清中葉漢學(xué)裂變，對(duì)理學(xué)問(wèn)題的研討和對(duì)宋代理學(xué)的批判，發(fā)展了文學(xué)批評(píng)理論。5、文學(xué)中表現(xiàn)出人文意識(shí)：清中葉文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)，尊情，求變，思想解放的思潮。四、清代文學(xué)的歷史特征1、集歷代文學(xué)之大成：清代文學(xué)作為古代文學(xué)的最后一個(gè)段落，它的發(fā)展既與前代文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又與時(shí)代演進(jìn)密不可分。這使得清代文學(xué)更具包容性，也更富于變化。清代文學(xué)是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。第一，文學(xué)觀念更趨自覺(jué)、成熟和包容性；第二，各體文學(xué)在清代都有所發(fā)展；第三，在一些領(lǐng)域，如小說(shuō)方面，出現(xiàn)了能全面體現(xiàn)古代文學(xué)豐富內(nèi)涵和藝術(shù)成就的優(yōu)秀作品。2、文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌：清代文學(xué)的詩(shī)、詞、駢文等都體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)精神和古典審美特征的復(fù)歸和發(fā)揚(yáng)。3、新興文體的飛躍：清代文學(xué)也表現(xiàn)出新興文體的雅化傾向和雅俗并存、互滲的狀態(tài)，戲曲、小說(shuō)都是如此。4、演變的趨勢(shì)：清代文學(xué)前期關(guān)注國(guó)運(yùn)民生，有著熾烈的責(zé)任感和深沉的歷史意識(shí)，傳統(tǒng)文體和已經(jīng)雅化的戲曲取得了很高的成就。在清中葉，小說(shuō)的成就最高。5、走向近代化：清代文學(xué)上承晚明文學(xué)，繼續(xù)向近代化方向發(fā)展，為中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。近代化的表現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，首先在一些作品中反映了與傳統(tǒng)觀念相背的新的思想意識(shí)；其次，在文體方面，也有所革新，特別是到了晚清，社會(huì)變革的要求與新的傳媒，使各體文學(xué)革命成為一種時(shí)代要求。四、清代文學(xué)概況1、眾體皆備，集歷代文學(xué)之大成清代文學(xué)，作為中國(guó)最后的一個(gè)封建王朝的文學(xué)，它經(jīng)過(guò)以前幾朝的數(shù)度變遷，數(shù)度形態(tài)各異的輝煌，有著豐富而多彩的歷史積累。它較之以往各代異常繁富、甚至駁雜。一方面，元明以來(lái)新興的小說(shuō)、戲曲依然興盛；另一方面，元明以來(lái)已呈弱勢(shì)的詩(shī)、古文，已經(jīng)衰落的詞、駢文，又重新振興。以往各代曾盛行過(guò)、輝煌過(guò)的文學(xué)樣式，大都在清代占有一席之地。各類文體的作者和作品，其數(shù)量之多超過(guò)以往各代，包括它們盛行的時(shí)代；各類文體曾有過(guò)的類型、作法、風(fēng)格，清代作者大都承襲下來(lái)，有人學(xué)習(xí)效法，也有人有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的、甚至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作。如吳偉業(yè)的歌行詩(shī)，王士禎的神韻詩(shī)；陳維崧的登臨懷古詞，納蘭性德的出塞悼亡詞；洪升的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部傳奇??；汪中的駢文《哀鹽船文》；文言小說(shuō)有蒲松齡的《聊齋志異》；白話小說(shuō)有吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。2、古典形態(tài)的詩(shī)、詞、駢文再度輝煌古典詩(shī)歌在唐已達(dá)高峰，在宋又另辟蹊徑，形成唐詩(shī)、宋詩(shī)兩大范型。元明詩(shī)歌緊隨其后，缺少開(kāi)拓。而清詩(shī)，則把中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)精神和古典審美特征再次發(fā)揚(yáng)光大。清前期的遺民詩(shī)人，雖身世遭遇、才學(xué)性情各異，但都憂時(shí)傷世，關(guān)注國(guó)運(yùn)民生，高揚(yáng)抗清復(fù)明，常以前代志節(jié)高尚的詩(shī)壇大家為師法對(duì)象，屈大均推尊屈原，顧炎武繼踵杜甫，吳嘉紀(jì)學(xué)習(xí)杜詩(shī)取法漢樂(lè)府一格。都總體上繼承和發(fā)揚(yáng)了貫穿中國(guó)詩(shī)史的緣事而發(fā)、有美刺之功、行“興、觀、群、怨”之用的傳統(tǒng)精神，同時(shí)也繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的審美藝術(shù)的特征。這些遺民詩(shī)，主要是以史詩(shī)般的內(nèi)容，以堅(jiān)貞而崇高的志節(jié)情操稱重當(dāng)時(shí)、影響后世。另外一些詩(shī)壇大家，則在詩(shī)藝方面更有所開(kāi)拓、創(chuàng)造。如“梅村體”的開(kāi)創(chuàng)者吳偉業(yè)，在學(xué)習(xí)白居易《長(zhǎng)恨歌》敘事抒情傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出《圓圓曲》《鴛湖曲》等一批敘事活脫、詞藻富麗、情韻悠然的詩(shī)篇；稍后的“神韻派”代表王士禎，追蹤六朝以來(lái)的沖和淡遠(yuǎn)一格，將中國(guó)詩(shī)尚含蓄蘊(yùn)藉的特征推向了極致。詞的黃金時(shí)代是兩宋，元明兩代呈衰落之勢(shì)，至清代又發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。清詞在明清鼎革之際，變俗為雅，成為彷徨苦悶文人委婉曲折地抒寫心曲的方式?！瓣?yáng)羨派”的代表陳維崧，“浙西派”的領(lǐng)袖朱彝尊，獨(dú)樹(shù)一幟的納蘭性德，他們或?qū)W蘇、辛，或?qū)W姜、張，或?qū)W南唐二主，都開(kāi)拓出新的風(fēng)格和詞境，被稱為清初詞壇“三大家”。駢文作為一種古典形態(tài)的美文，具有對(duì)仗排偶、隸事征典、詞藻華麗的特征，但在六朝走向極端。經(jīng)唐、宋兩次古文運(yùn)動(dòng)的打擊，一蹶不振。至清初，文人們以駢文寄托才情，又揭開(kāi)了駢文復(fù)興的序幕。至乾嘉時(shí)期大盛，幾與桐城派古文抗衡。這與清中葉的政治思想專制、文化學(xué)術(shù)復(fù)古、漢學(xué)之風(fēng)興盛都有關(guān)。駢文作家中，多是一些學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者，如《哀鹽船文》的作者汪中，為駢文力爭(zhēng)正統(tǒng)地位的阮元等等。駢文的出現(xiàn)，也表現(xiàn)出人們對(duì)恢復(fù)文章藝術(shù)之美的要求。3、新興的小說(shuō)、戲曲空前飛躍，成就巨大。明代盛行的戲曲到了清代，總體上表現(xiàn)出明顯的雅化傾向：傳奇、雜劇都趨向文人化、案頭化。一方面，一些原來(lái)并不重視戲曲的正統(tǒng)文人、乃至文學(xué)名流，再遭逢國(guó)變、落魄失意中，開(kāi)始操筆寫劇，抒寫家國(guó)滄桑之痛、自身出處兩難之情。著名文人吳偉業(yè)、王夫之、尤侗等，都有寄托心曲的抒情劇，其特點(diǎn)是抒情性沖淡戲劇性，脫離舞臺(tái)演出實(shí)際，案頭化傾向嚴(yán)重。另一方面，劇作家李漁等人，追隨明亡前夕阮大鋮、吳炳等人的風(fēng)情戲劇路子，注重戲劇性，多利用巧合、誤會(huì)、陰差陽(yáng)錯(cuò)制造生動(dòng)情節(jié)。其戲劇理論著作《閑情偶寄》，針對(duì)明傳奇得失，總結(jié)出一套系統(tǒng)的編劇和表演的理論。李漁的理論和創(chuàng)作，表明了戲曲創(chuàng)作的重心由“曲”向“戲”的轉(zhuǎn)移。清代劇壇出現(xiàn)的兩部杰出劇作《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》，就是上述戲曲中社會(huì)歷史意識(shí)增強(qiáng)，以及對(duì)戲劇性注重這兩方面的結(jié)合的產(chǎn)物。清代小說(shuō)，總體上進(jìn)入了獨(dú)創(chuàng)期。擬話本多取材現(xiàn)實(shí)，貼近生活，結(jié)束了改變舊作的老路；愛(ài)情婚姻小說(shuō)雅化，蛻變?yōu)椴抛蛹讶诵≌f(shuō)；長(zhǎng)篇小說(shuō)紛繁多樣，既有展示世俗人生的《醒世姻緣傳》；又有寄托清初遺民心跡的《水滸后傳》；既有雜陳學(xué)藝的才學(xué)小說(shuō)《鏡花緣》，又有一流世情小說(shuō)《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》。第一章清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興第一節(jié)遺民詩(shī)人和入仕詩(shī)人一、清初詩(shī)壇（一）特色古典詩(shī)歌在唐已達(dá)高峰，在宋又另辟蹊徑，形成唐詩(shī)、宋詩(shī)兩大范型。元明詩(shī)歌緊隨其后，缺少開(kāi)拓，而清詩(shī)則把中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)精神和古典審美特征再次發(fā)揚(yáng)光大。清詩(shī)，從內(nèi)容到形式、從數(shù)量到質(zhì)量，都超過(guò)元明而上追唐宋。清代詩(shī)人不滿于元詩(shī)的綺弱、明詩(shī)的復(fù)古和輕淺等弊病，在技巧上兼學(xué)唐宋詩(shī)的長(zhǎng)處，刻意創(chuàng)新，并在不同程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使詩(shī)壇呈現(xiàn)繁榮景象。（1）數(shù)量巨大。清代的詩(shī)人數(shù)量超過(guò)歷史上的任何時(shí)期，徐世昌《晚晴詩(shī)匯》中收錄的詩(shī)人達(dá)6l00之多，與《全唐詩(shī)》收錄的2300多人比，幾乎是它的三倍。詩(shī)作達(dá)27600多首。(2)流派眾多。清初有愛(ài)國(guó)派，尊唐派，宗宋派，神韻派；清中葉有格調(diào)派，肌理派，性靈派。各派主張不同，詩(shī)風(fēng)各異。(3)詩(shī)體發(fā)展。清詩(shī)的敘事功能較前代有了較大的開(kāi)拓。大量的新型樂(lè)府體、五七言體等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的出現(xiàn)，克服了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)歌偏尚抒情而敘事相對(duì)薄弱的缺陷。還出現(xiàn)了各種詩(shī)體的組詩(shī)，記事、抒情、寫景，揮灑自如，規(guī)模宏大為“有詩(shī)以來(lái)所未有”。（4）兩大審美特色。一是重實(shí)；二是感傷。“重實(shí)”原于明清易代鼎革重創(chuàng)下的文人心態(tài)的被迫收斂；“感傷”原于民族恥辱和個(gè)人情懷的壓抑。前者看重宋詩(shī)的淳實(shí)，后者崇尚唐詩(shī)的纏綿，但清詩(shī)的宗唐宗宋并不像明仁那么絕對(duì)，而是顯出包容的胸懷，二者往往相互滲透，并非水火不容。（二）分期清初八十年，詩(shī)歌的發(fā)展可分為前后兩個(gè)時(shí)期，各四十年左右。前期詩(shī)人，按照他們的生活道路、政治態(tài)度，大致可分為遺民詩(shī)人和入仕詩(shī)人兩類。遺民詩(shī)人保持民族氣節(jié)，對(duì)明末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，詩(shī)中自然流露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重實(shí)傾向；入仕詩(shī)人則多游移于個(gè)人出處的尷尬選擇中，在詩(shī)中更多表現(xiàn)出傷感的情懷。清初后期的詩(shī)人，隨著清朝封建政權(quán)的日益鞏固，在一些新起的詩(shī)人作品里，民族感情逐漸淡薄，他們論詩(shī)作詩(shī)多重形式技巧，喜立派別門戶，詩(shī)歌內(nèi)容開(kāi)始以新的面貌來(lái)與現(xiàn)政權(quán)取得和諧相處。主要詩(shī)人有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信、查慎行等。其中以王士禎影響最大。二、清初遺民詩(shī)人清代歷史雖然稍微短于明朝，但流傳下來(lái)的詩(shī)歌數(shù)量卻超過(guò)明代很多。僅民國(guó)時(shí)徐世昌所編的詩(shī)歌總集《晚清詩(shī)匯》中所收錄的詩(shī)人就有六千一百多家，詩(shī)歌達(dá)兩萬(wàn)七千六百多首。而整個(gè)清代詩(shī)人及作品數(shù)量則遠(yuǎn)不止這些。它們不僅超過(guò)明代，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前歷代詩(shī)壇。可以說(shuō)清代是詩(shī)人及作品最多的朝代。在美學(xué)風(fēng)格上，清代詩(shī)歌鮮明地表現(xiàn)出重實(shí)和感傷這兩大審美思潮和特色，這是由于明清改朝換代之變的重創(chuàng)，使清朝初年文人的心態(tài)被迫內(nèi)斂，由明末的汪洋恣肆轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)務(wù)實(shí)的關(guān)注。另一方面，對(duì)民族恥辱和個(gè)人情懷壓抑的深深痛苦，又使得他們的詩(shī)歌蒙上了濃重的感傷色彩。這兩點(diǎn)在詩(shī)歌方面的表現(xiàn)，就是清代詩(shī)人分別從宋詩(shī)的淳實(shí)和唐詩(shī)的纏綿中尋找自己藝術(shù)上的源泉，因而形成清代詩(shī)歌宗唐、宗宋風(fēng)氣并舉的局面。不過(guò)，清詩(shī)的宗唐、宗宋流派不像明代詩(shī)歌那樣涇渭分明，而是能互相包容、相互滲透。宗唐詩(shī)人代表主要有吳偉業(yè)、王士禛、趙士信和沈德潛等人。宗宋詩(shī)人代表有錢謙益、黃宗羲、朱彝尊、厲鶚和翁方綱等人。依據(jù)清初詩(shī)人對(duì)清朝政權(quán)的不同態(tài)度，清初詩(shī)人可分為遺民詩(shī)人和入仕詩(shī)人兩大類。遺民詩(shī)人主要有顧炎武、王夫之、黃宗羲、歸莊和屈大均等人；入仕詩(shī)人主要有錢謙益、吳偉業(yè)、施閏章和宋琬等人。這兩類詩(shī)人由于處境和心態(tài)不同，他們的詩(shī)歌也形成了不同風(fēng)格。遺民詩(shī)人保持民族氣節(jié)，對(duì)明末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，發(fā)之為詩(shī)，因而自然流露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重實(shí)傾向。入仕詩(shī)人則更多地徘徊猶豫在個(gè)人出處即入仕與隱居的尷尬選擇中，因而在詩(shī)中較多地表現(xiàn)出傷感的情懷。清朝入關(guān)以后，實(shí)行殘酷的封建統(tǒng)治和民族壓迫，引起了全國(guó)人民風(fēng)起云涌的反抗，各地抗清的武裝斗爭(zhēng)一直延續(xù)了四十年。除明朝的殘余勢(shì)力還在竭力抵抗外，江南一帶士大夫的抗清運(yùn)動(dòng)前仆后繼，壯烈犧牲，表現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)。還有很多明末的遺民雖未參加武裝斗爭(zhēng)，卻始終堅(jiān)持與清朝不合作的態(tài)度，不赴考試，不受官職，寧愿老死于山林巖穴之下。他們中間有不少著名的文人，都親身經(jīng)歷過(guò)巨大的世變，因而在作品中常常反映了那時(shí)代的民族斗爭(zhēng)，充分表現(xiàn)了不忘故國(guó)的思想感情。當(dāng)然，這些愛(ài)國(guó)遺民的思想立場(chǎng)主要還是封建主義的，他們抗清的言論或行動(dòng)基本上是從忠于明王朝出發(fā)的。他們不但不和農(nóng)民軍合作，反而詆毀他們，所以沒(méi)有取得成功。據(jù)卓爾堪《遺民詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，清初遺民詩(shī)人有四百多人，作品有三千多首，成就超過(guò)了明代，在數(shù)量和質(zhì)量上也超過(guò)了南宋遺民詩(shī)歌。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是能夠堅(jiān)持民族氣節(jié)，揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，寄托故國(guó)哀思。很多詩(shī)歌表現(xiàn)了人民在明清戰(zhàn)亂中的流離之苦和亡國(guó)之痛，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出慷慨悲涼、激昂悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。(一)清初最富有時(shí)代精神的詩(shī)歌是遺民詩(shī)人的作品。以氣節(jié)高尚而被后世敬仰的是顧炎武、黃宗羲、王夫之三大學(xué)者詩(shī)人。他們被稱為“清初三遺老”、“清初三大思想家”。顧炎武論詩(shī)主性情，反對(duì)模擬，提倡文須有益于天下。反清復(fù)明和堅(jiān)守氣節(jié)是其詩(shī)突出的色調(diào)。黃宗羲是著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。其詩(shī)歌感情真實(shí)，沉著樸素，具有愛(ài)國(guó)精神和高尚情操。王夫之博通經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，貢獻(xiàn)卓著，受楚辭影響較大。顧炎武（1613-1682）原名絳，明朝滅亡后改名為炎武，字寧人，號(hào)亭林，世稱亭林先生。為江蘇昆山人。早年與歸莊一同加入復(fù)社。明朝滅亡后，他曾游歷山東、河北、山西諸邊塞，考察山川形勢(shì)，又墾荒于雁門之北，作恢復(fù)故國(guó)的準(zhǔn)備。晚年定居于陜西華陰，后來(lái)卒于曲沃。顧炎武是明清之際著名的思想家、文學(xué)家和學(xué)者，著有《亭林詩(shī)文集》六卷，現(xiàn)存詩(shī)歌四百多首。另有著作《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《音學(xué)五書(shū)》等。顧炎武痛感明朝滅亡之后，士大夫民族氣節(jié)喪盡，于是倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”之說(shuō)，以激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)思想和志氣。這對(duì)于后來(lái)漢族人民不斷起義反清的革命運(yùn)動(dòng)起了很大的影響。后來(lái)有人想薦舉他修《明史》并應(yīng)博學(xué)鴻儒考試，他都堅(jiān)決拒絕了。他主張學(xué)習(xí)以經(jīng)世致用為本，反對(duì)空談心性。他認(rèn)為“文須有益于天下”，反對(duì)一切神怪無(wú)稽、剿襲、佞諛之文。認(rèn)為言志為詩(shī)之本，觀民風(fēng)為詩(shī)之用，他贊成白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張；他說(shuō)：“詩(shī)主性情，不貴奇巧”（以上見(jiàn)《日知錄》）。顧炎武的詩(shī)多寫國(guó)家民族興亡大事，托物寄興，吊古傷今，充滿了深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)了建立功業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。當(dāng)清兵南下之際，他寫了一系列的詩(shī)篇。在《精衛(wèi)》中采用比喻、擬人手法，表達(dá)了反清復(fù)明的決心，諷刺了屈膝投降者。在《感事》中，對(duì)南京擁立新主寄予了莫大的希望：“須知六軍出，一掃定神州?！痹凇毒┛诩词隆分校枋鍪房煞ǘ綆煋P(yáng)州，把他比作“祖生多意氣，擊楫正中流”。在《秋山》中，歷述江陰、昆山、嘉定等處抗清失敗以及被屠殺劫掠的慘狀：“一朝長(zhǎng)平敗，伏尸篇岡巒。北去三百舸，舸舸好紅顏?！彼潛P(yáng)那些壯烈殉國(guó)的“歸元賢大夫”和“斷脰良家子”，并以“勾踐棲山中，國(guó)人能致死”的詩(shī)句來(lái)鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)東南人民抗敵救亡的決心。楊廷樞、顧咸正、陳子龍、何騰蛟等人堅(jiān)持抗清，最后不屈而死。顧炎武都寫有詩(shī)歌來(lái)哀悼他們，表?yè)P(yáng)他們的民族氣節(jié)。作者常常通過(guò)擬古、詠史、游覽、即景等題材來(lái)抒寫他的懷抱。例如《擬唐人五言八韻》六首，以申包胥、班超、諸葛亮、祖逖等杰出愛(ài)國(guó)人物為題，或悲往事，或明素志，或寓不忘恢復(fù)之意，不是泛泛擬古之作。直到晚年他還寫了這樣的小詩(shī)，表示他的志節(jié)：“海上雪深時(shí)，長(zhǎng)空無(wú)一雁。平生李少卿，持酒來(lái)相勸”（《海上》）。顧炎武有著非凡的抱負(fù)，他說(shuō)：“生無(wú)一錐土，常有四海心“（《秋雨》）。在《范文正公祠》詩(shī)中更說(shuō)：“吾欲與公籌大事，到今憂樂(lè)恐無(wú)窮?！边@顯然是指他圖謀恢復(fù)的計(jì)劃。他始終抱著恢復(fù)故國(guó)的希望，絕不灰心：“但有少康生，即是天心在”，“猶看正朔存，未覺(jué)江山改”（《見(jiàn)隆武四年歷》）?？滴踉?，他已五十歲了，還說(shuō)“路遠(yuǎn)不須愁日暮，老年終自望河清”（《五十初度》）?！吧n龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花”（《又酬傅處士》）。雖然他十分痛恨吳三桂叛國(guó)投敵、為虎作倀的漢奸行徑。但當(dāng)康熙十二年，吳三桂舉起反清旗幟時(shí)，他在《哭歸高士》詩(shī)中懷著悲喜交集的心情寫道：“碧雞竟長(zhǎng)鳴，悲哉君不聞!”顧炎武生于社會(huì)變亂、民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)代，由于他敢于正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神，使他的詩(shī)具有豐富的歷史內(nèi)容，沉雄悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。他反對(duì)摹仿，而格調(diào)蒼涼沉郁，往往接近杜甫，如《海上》、《酬王處士九日見(jiàn)懷之作》等?，F(xiàn)舉后一首于下：是日驚秋老，相望各一涯。離懷銷濁酒，愁眼見(jiàn)黃花。天地存肝膽，江山閱鬢華。多蒙千里訊，逐客已無(wú)家。顧炎武散文中的記敘文，如《吳同初行狀》寫吳沆在昆山起義抗清，殉難而死，同時(shí)揭露清兵破城時(shí)大屠殺的罪惡?！稌?shū)潘吳二子事》寫清朝統(tǒng)治者借“明史”一案對(duì)江南文士進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，企圖以此來(lái)消滅人們的反清意識(shí)，潘檉章和吳炎便是其中的犧牲者。以上二篇表?yè)P(yáng)了他們的民族氣節(jié)，樸素中具有感人力量。顧炎武的散文不事藻飾，一般都表現(xiàn)了純樸自然之美。黃宗羲（1610-1695）字太沖，號(hào)梨洲，又號(hào)南雷，世稱梨洲先生，浙江余姚人。明末曾參加過(guò)復(fù)社，反對(duì)閹黨。明朝滅亡后，他曾組織義兵抗清，還擔(dān)任過(guò)魯王的監(jiān)察御史。又先后渡海及走寧波結(jié)山寨，堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)。他晚年隱居講學(xué)，專心著述，是明清之際著名的思想家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，著有《黃梨洲詩(shī)集》、《南雷文定》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》和《明夷待訪錄》等?！睹饕拇L錄》為政論集，共分《原君》、《原臣》、《原法》等十三篇，其中《原君》一篇論述了君王應(yīng)該為天下“興利”、“釋害”，激烈地抨擊了封建專制政治，認(rèn)為封建皇帝把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，乃“天下之大害”，駁斥了小儒盲目忠君的謬論，表現(xiàn)了作者的民主思想。文章托古論今，前后照應(yīng)，條理分明。《原臣》指出，臣之出仕是“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。這種民主主義思想是他從明末的現(xiàn)實(shí)政治和出死入生的斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)體悟出來(lái)的。他熟悉明朝歷史掌故，寫了很多傳記文，表?yè)P(yáng)了抗敵的民族英雄和愛(ài)國(guó)的節(jié)義之士，前者如十九年堅(jiān)持斗爭(zhēng)的張煌言，后者如十二年保藏義士頭顱的陸宇，黃宗羲為他們寫墓志，描寫極為動(dòng)人。他的《張南垣傳》和《柳敬亭傳》是根據(jù)吳偉業(yè)原文改寫的。他寫畫家張南垣善于造園林假山，匠心獨(dú)運(yùn)，天然、逼真。藝人柳敬亭說(shuō)書(shū)，能令人“驩咍嗢噱”，“慷慨涕泣”?！度f(wàn)里尋兄記》寫兄弟的友愛(ài)，鞭撻當(dāng)代帝王——英宗與景皇因“富貴利害，伐性傷恩”，暴露了統(tǒng)治階級(jí)封建道德的虛偽性。他的散文直抒胸臆，不事雕琢、摹擬，而重視內(nèi)容。他還譏諷“今人無(wú)道可載，徒欲激昂于篇章字句之間，組織紉綴以求勝，是空無(wú)一物而飾其舟車也”（《陳葵獻(xiàn)偶刻詩(shī)文序》）。黃宗羲的詩(shī)多抒發(fā)故國(guó)之悲，懷舊之感，如《感舊》云：南都防亂急鴟裊，余亦連章禍自邀?？晒纸蠣I(yíng)帝業(yè)，只為阮氏殺周鑣!（注：見(jiàn)鄭大節(jié)?？倘嫱x定《南雷詩(shī)歷》卷一。）又如九日《出北門，沿惜字庵至范文清東籬》云：兩兩三三郭外阡，僧房籬落共連延。高林初帶冰霜?dú)?，風(fēng)景俄成慘淡天。如此江山殘照下，奈何心事菊花邊。不須更覓登高地，只恐登高便泫然。王夫之（1619-1692）字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。他曾舉明朝崇禎鄉(xiāng)試。明朝滅亡后，他起兵抗清。瞿式耜推薦他擔(dān)任桂王行人。他后來(lái)辭官歸鄉(xiāng)，隱居于湖南衡陽(yáng)石船山專心著述，世稱“船山先生”，他是明清之際著名的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家，著有《黃書(shū)》、《噩夢(mèng)》、《姜齋詩(shī)話》等一百多種著作。他在《黃書(shū)》、《噩夢(mèng)》中主張保護(hù)種族，抵御侵略；土地應(yīng)歸耕者所有，“非王者之所得私”。這些議論從當(dāng)時(shí)社會(huì)情況出發(fā)，極有現(xiàn)實(shí)意義，也體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義思想。他的詩(shī)往往追懷往事，感慨平生，從中透露了一些抗敵救亡的活動(dòng)和情緒。如《耒陽(yáng)曹氏江樓》云：“韓城公子椎空折，獨(dú)倚吳鉤賦遠(yuǎn)游”，可能是指他兵敗逃亡的事?！缎怯暾怼吩疲骸霸联q記趨南史，誓墓還誰(shuí)起右軍”，則是回憶他追隨桂王身邊時(shí)的事?！独m(xù)哀雨詩(shī)》云：“寒煙撲地濕云飛，猶記馀生雪窖歸。泥濁水深天險(xiǎn)道，北羅南鳥(niǎo)地危機(jī)。”又云：“天吝孤臣唯一死，人拚病骨付三尸”，又是他由廣西逃歸家鄉(xiāng)途中艱險(xiǎn)情況的追述。而“他日憑收柴市骨”之句，則指瞿式耜在桂林殉國(guó)，尚待收葬回籍之事。他在《讀指南錄》寫到：“滄波淮海東流水，風(fēng)雨揚(yáng)州北固山。鵑血春啼悲蜀鳥(niǎo)，雞鳴夜亂度秦關(guān)?！庇衷疲骸皽婧＝鹱到K寂寞，汗青猶在淚衣裳!”通過(guò)對(duì)文天祥在鎮(zhèn)江逃脫元朝蒙古兵的追捕一事的描寫，表示了自己報(bào)國(guó)未遂、遺恨無(wú)窮的感慨。他又有《詠史》六言詩(shī)二十七首，無(wú)疑的是借史實(shí)寫“行朝”時(shí)事，廣泛地反映了當(dāng)日各方面情況，語(yǔ)多諷刺（注：如第十首云：“元載饑寒掃跡，蘇秦車騎迎門。裹馬裝妻勾當(dāng)，髑髏血肉乾坤?！保?。他論詩(shī)“以意為主”，以情景“妙合無(wú)垠”為貴。從他的許多詩(shī)篇中可以看出他是在努力貫徹這種寫作精神。（二）明末愛(ài)國(guó)遺民中因?yàn)樵?shī)歌聞名于世者，還有歸莊、屈大均、杜浚、錢澄之、申涵光、吳嘉紀(jì)等。歸莊（1613-1673）一名祚明，字玄恭，昆山人。清兵南下，下令剃發(fā)，城中士民大嘩，歸莊趁機(jī)鼓動(dòng)群眾，殺死縣令，閉城拒守。縣城被清兵攻破，被清兵殺死四萬(wàn)人，歸莊亡命得脫，窮困以終。他的詩(shī)突出地反映了國(guó)破家亡的慘禍，如《悲昆山》描寫人民慘遭屠殺的情況，同時(shí)也揭露敵人的殘暴：“城陴一旦馳鐵騎，街衢十日流膏血。白晝啾啾聞鬼哭，烏鳶蠅蚋食人肉。一二遺黎命如絲，又為偽官迫懾頭半禿?！薄秱译y》四首也寫得非常慘痛。親朋勸逼他剃了頭發(fā)，他心情十分痛苦，認(rèn)為“毀傷貽大辱”，“茍活不如死”（《斷發(fā)》）。他在化裝成僧人逃亡途中寫了《冬日感懷貽山中諸同志》詩(shī)，慷慨悲歌，充分表現(xiàn)了他恢復(fù)故國(guó)的意愿，“壟上可能興大楚，島中莫便殉田橫。”“豪杰由來(lái)須際會(huì)，寒灰他日定重然?！眻?jiān)決反對(duì)民族壓迫的歸莊，相信廣大農(nóng)民會(huì)起來(lái)反抗，他說(shuō)：“不信江南百萬(wàn)戶，鋤耰只向隴頭耕”（《己丑元日》）。歸莊窮得沒(méi)有土地，反而慶幸自己不要向清政府納糧，他在《觀田家收獲》一詩(shī)中說(shuō)：“稻香秫熟暮秋天，阡陌縱橫萬(wàn)畝連。五載輸糧女直國(guó)，天全我志獨(dú)無(wú)田。”歸莊就是這樣隨時(shí)隨地流露出他的民族感情。屈大均（1629-1696）是清初遺民中行輩較晚的詩(shī)人，字翁山，廣東番禺人。他有強(qiáng)烈的反清情緒，反對(duì)剃發(fā)垂辮，因而削發(fā)為僧。曾作《藏發(fā)賦》以寄其故國(guó)之思。他認(rèn)為自己是屈原的后代，對(duì)屈原表示崇敬，寫有《拜三閭大夫墓》、《題招屈亭》等詩(shī)。他常常通過(guò)對(duì)歷史英雄人物的歌頌來(lái)寄托自己的愛(ài)國(guó)的思想感情，對(duì)魯仲連、荊軻、陳勝、諸葛亮、文天祥等人及其有關(guān)古跡都有歌詠，或贊美他們反抗暴秦的事跡，或贊美他們復(fù)興漢朝的事跡。他特別對(duì)魯仲連義不帝秦之舉極力歌頌，認(rèn)為“從來(lái)天下士，只在布衣中”（《魯連臺(tái)》）。他甚至夸張地說(shuō)，“魯連如不死，天下豈為秦”（《讀史》）。他又歌頌荊軻說(shuō)：“一自悲風(fēng)生易水，千秋白日貫長(zhǎng)虹”，并且極為明顯地寓意說(shuō)：“壯士至今猶發(fā)指，寇仇長(zhǎng)枕報(bào)秦戈”（以上《讀荊軻傳》）。他雖然壯志不遂，未免失望，但他總是不忘故國(guó)，十分殷切地盼望恢復(fù)。如《經(jīng)陽(yáng)江電白邊界感賦》有云：“中華馀一島，正朔在重溟。望斷黃龍艦，風(fēng)帆似水萍?！敝敝量滴醵吣?，臺(tái)灣鄭氏久已被清兵消滅，恢復(fù)根本絕望，他還發(fā)出無(wú)限的感慨說(shuō)：“久無(wú)王正月，徒有漢遺臣。草野私哀痛，漁樵愧隱淪”（《戊辰元日作》）。從此以后，他也只有走上消極反抗的隱居道路。在稱道魏禧的高尚品格的同時(shí)，他嘲罵那班不能堅(jiān)持到底，終于失身事清的人說(shuō)：“鄰女窈窕姿，將老猶珠璣”，“秉節(jié)乃不終，媒妁持為市”（《贈(zèng)魏處士冰叔》）。屈大均的民族意識(shí)就是如此堅(jiān)強(qiáng)。屈大均詩(shī)歌中現(xiàn)實(shí)內(nèi)容豐富，他在《大同感嘆》中揭露清統(tǒng)治者的殘暴：“花門多暴虐，人命如牛羊。膏血溢溢槽中，馬飲毛生光?！薄睹突⑿小分邪亚灞葹椤笆潮M中土肉”的猛虎?！睹裰{》也揭露貪污狼藉的贓官：“白金乃人肉，黃金乃人膏。使君非豺狼，為政何腥臊。”《菜人哀》反映了那時(shí)饑荒賣人肉的慘狀。他的詩(shī)長(zhǎng)于近體，五律尤工，“雋妙圓轉(zhuǎn)，一氣相生”。如《攝山秋夕》“秋林無(wú)靜樹(shù)，葉落鳥(niǎo)頻驚。一夜疑風(fēng)雨，不知山月生。松門開(kāi)積翠，潭水入空明。漸覺(jué)天雞曉，披衣念遠(yuǎn)征?！倍趴＃?611-1687）字于皇，湖北黃岡人。他以文章氣節(jié)自勵(lì)。孫枝尉將應(yīng)博學(xué)鴻儒之舉，作書(shū)勸他“毋作兩截人”。又稱道屈大均是魯仲連之流，自己的同調(diào)，以為“士貴有骨”，魯仲連“不肯帝秦，是其骨也”（《復(fù)屈翁山》）。不肯帝清之意自在言外。他的詩(shī)師法杜甫，尤擅長(zhǎng)五律。往往借題發(fā)揮，多所寄托。如《古樹(shù)》云：“聞道三株樹(shù)，崢嶸古至今。松知秦歷短，柏感漢恩深。用盡風(fēng)霜力，難移草木心。孤?lián)涡荼Ш?，苦楝亦成陰?！庇钟小冻趼劅舸拇蹈琛罚Y(jié)語(yǔ)寫道：“曾聽(tīng)當(dāng)時(shí)煞尾聲，又聽(tīng)今朝第一聲?！北憩F(xiàn)了他懷念故國(guó)的深厚感情。錢澄之（1612-1693）字飲光，初名秉鐙，安徽桐城人。他曾為桂王朝翰林院庶吉士，后歸隱田間。其詩(shī)五古沖淡閑逸，《田園雜詩(shī)》諸作風(fēng)格頗近似陶淵明；樂(lè)府歌行多反映當(dāng)時(shí)人民的悲慘生活，如《水夫謠》云：“水夫住在長(zhǎng)江邊，年年捉送裝兵船?！薄盃斈镳B(yǎng)汝才得力，送汝出門倚門泣。腐肉已充烏鳶饑，家家猶望水夫歸。”還有《催糧行》、《獲稻詞》、《捉船行》等篇都寫得極沉痛。《孤雁篇》、《孤螢篇》、《搏虎行》等篇皆有寄托，有諷刺，與張（籍）王（建）樂(lè)府相近。吳嘉紀(jì)（1618-1684）號(hào)野人，泰州（今江蘇泰縣）布衣。家居海濱，每遭水患，而“苦吟不輟”。有《決堤詩(shī)》描寫他“空腸瘦骨當(dāng)狂瀾”的苦況。由于生活窮困，又處在兵禍慘烈的年代，使他體會(huì)到人民的痛苦。他的詩(shī)具有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。他長(zhǎng)于樂(lè)府及五七言古詩(shī)，《李家娘》揭露清兵破揚(yáng)州時(shí)屠殺劫掠、慘無(wú)人道的暴行，是一篇血淚的控訴?！都Z船婦》、《流民船》、《鄰翁行》、《海潮嘆》、《挽船行》等篇從各方面反映了人民的悲慘命運(yùn)。他表面上雖不談國(guó)家興亡大事，但如《謁岳武穆祠》云：“河北當(dāng)年輕與敵，中原今日復(fù)誰(shuí)爭(zhēng)?”《贈(zèng)歌者》云：“戰(zhàn)馬悲笳秋颯然，邊關(guān)調(diào)起綠樽前。一從此曲中原奏，老淚沾衣二十年!”而《讀荊軻傳》更表現(xiàn)了“不平”和“慟哭”，顯然他的內(nèi)心激情是為了關(guān)心國(guó)家民族的命運(yùn)。他的詩(shī)運(yùn)思深刻，措詞雋潔樸素，不事雕飾，不用典故；樂(lè)府諸篇更具有“?？鄧?yán)冷”、“凄急幽奧”的風(fēng)格特點(diǎn)。申涵光（1619-1677）字和孟，號(hào)鳧盟，河北永年人。明朝滅亡后他隱居不出。他的詩(shī)多反映當(dāng)時(shí)人民的苦難，如《水漲歌》寫天災(zāi)的嚴(yán)重，《春雪歌》寫苦樂(lè)的懸殊，《操舟謠》諷刺驅(qū)役民力推挽游船的“使君”，《哀流民》、《插稻謠》控訴剝削階級(jí)的喪絕天良?！恫宓局{》末尾寫道：“累歲年豐無(wú)餒，僮婢長(zhǎng)大，難以驅(qū)使。稻畦干，稻苗死，貧人哭，富人喜。”沉痛、深刻，都是清代樂(lè)府詩(shī)中少見(jiàn)的作品。三、入仕詩(shī)人（一）錢謙益和虞山詩(shī)派清初的詩(shī)壇上，錢謙益、吳偉業(yè)是在明末就有詩(shī)名、入清后繼續(xù)保持著相當(dāng)影響的詩(shī)人，他們和龔鼎孳被稱為“江左三大家”。他們的人生經(jīng)歷頗為相似，但詩(shī)歌的作風(fēng)和對(duì)詩(shī)歌的看法卻有顯著的區(qū)別。在明末清初之際詩(shī)歌的分流中，他們各自代表了不同的趨向。錢謙益（1582—1664）字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟，常熟（江蘇）人。其思想性格復(fù)雜，其身即具晚明文人縱誕習(xí)氣，又在維道德之嚴(yán)肅。本以“清流”自居，卻又因熱衷功名屢陷政治旋渦，諂事閹黨，降清失節(jié)。降清后又從事反清活動(dòng)，力圖在傳統(tǒng)道德上重建自己的人生價(jià)值。此反復(fù)無(wú)常之尷尬，造成其心理苦澀，又為明遺民所斥責(zé)，亦為清王朝所憎厭，其正反映明清之際一些文人矛盾的人生態(tài)度。他著作有《初學(xué)集》、《有學(xué)集》、《投筆集》等。錢自覺(jué)地致力于清詩(shī)建設(shè)，對(duì)明之復(fù)古派與反復(fù)古派進(jìn)行尖銳批評(píng)，也各有所取。性情、世運(yùn)、學(xué)養(yǎng)三者并舉，他主張轉(zhuǎn)益多師，兼采唐宋，廣收博取，推陳出新，以補(bǔ)救“七子”公安、竟陵之弊，確立清朝一代詩(shī)風(fēng)。錢之詩(shī)，將唐詩(shī)華美之修辭，嚴(yán)整之格律，與宋詩(shī)之重理智結(jié)合，主張寫詩(shī)要“有本”即有性情，又有學(xué)問(wèn)。其代表作是晚年仿照杜甫七律組詩(shī)《秋興八首》并步其韻寫作的《后秋興》大型抒情組詩(shī)，全詩(shī)有七律13組，每組8首，共104首，命題為《金陵秋興八首次草堂韻》，簡(jiǎn)稱《后秋興》，編入《投筆集》。這些詩(shī)內(nèi)容大都與抗清斗爭(zhēng)有聯(lián)系，寄托作者的故國(guó)之思。作者經(jīng)歷故國(guó)滄桑，中原板蕩和身世榮辱的巨變后，感慨萬(wàn)千，凝結(jié)為詩(shī)，感情強(qiáng)烈而真實(shí)。選第13組之二：海角崖山一線斜，從今也不屬中華。更無(wú)魚(yú)腹捐軀地，況有龍延冷海槎。望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。嫦娥老大無(wú)歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花。其詩(shī)為歷來(lái)次韻詩(shī)所未有，是一種創(chuàng)造性的史詩(shī)巨制，顯示出爐火純青的藝術(shù)造詣。錢又延引后進(jìn)，獎(jiǎng)掖新人，王士禛，施閏章，宋琬，馮班等人都是由他提攜成名，由于其在詩(shī)歌領(lǐng)域的重要地位，被稱為清詩(shī)之開(kāi)山宗巨。受其影響，其家鄉(xiāng)常熟產(chǎn)生的虞山詩(shī)派，主要成員，馮舒、馮班、錢曾、錢陸燦等。其代表人物是馮班（1602——1671）曾師從錢謙益，反對(duì)七子、竟陵和嚴(yán)羽，著《鈍吟雜錄》專摘嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)之謬。其詩(shī)沉麗細(xì)密，抒亡國(guó)悲痛，出入溫、李，婉而多諷。后來(lái)的吳喬、趙執(zhí)信，或繼承或私淑馮班詩(shī)論，批評(píng)王士禛之神韻說(shuō)。（二）吳偉業(yè)：“梅村體”敘事詩(shī)清初詩(shī)壇，吳錢并稱，吳才華出眾，“梅村體”風(fēng)行一代?！懊反弩w”：指的是清初吳偉業(yè)的一種詩(shī)體風(fēng)格。內(nèi)容上以明清易代的史實(shí)為題材，反映社會(huì)變故，感慨朝代興亡。藝術(shù)上吸取白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》、元稹《連昌宮詞》等歌行的寫法，側(cè)重?cái)⑹聦懭?，輔以初唐四杰的采藻繽紛，晚唐溫、李的風(fēng)情韻致，以及明代傳奇曲折變化的戲劇性。代表作是膾炙人口的《圓圓曲》、《永和宮詞》等?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》：吳偉業(yè)詩(shī)“其中歌行一體，尤所擅長(zhǎng)。格律本乎四杰而情韻為深，敘述類乎香山而風(fēng)華為勝。韻協(xié)宮商，感均頑艷，一時(shí)尤稱絕調(diào)?！眳莻I(yè)（1609——1671）字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)人。崇禎四年（1631）進(jìn)士，授翰林院編修，官左庶子，為復(fù)社成員。著有《梅村集》。吳偉業(yè)以唐詩(shī)為宗，五七言律具有聲律妍秀，華艷動(dòng)人之風(fēng)格，而最大貢獻(xiàn)在七言歌行?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)說(shuō)：“其中歌行一體，尤所擅長(zhǎng)。格律本乎四杰，而情韻為深；敘述類乎香山，而風(fēng)華為勝。韻協(xié)宮商，感均頑艷，一時(shí)尤稱絕調(diào)”。他在繼承元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”，吸取白之《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，元稹《連昌宮詞》等歌行寫法，重在敘事，鋪以四杰、溫、李之情韻，融之明傳奇之戲劇性，形成其敘事詩(shī)之獨(dú)特風(fēng)格，“可備一代詩(shī)史”。其詩(shī)往往以人物命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)?！懊反弩w”敘事詩(shī)有百首，如《圓圓曲》、《聽(tīng)女道士玉京彈琴歌》、《琵琶行》、《臨淮老妓行》、《楚兩生行》、《永和宮詞》等，把古代敘事詩(shī)推到新的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的敘事詩(shī)創(chuàng)作起了很大影響作用。《圓圓曲》寫于順治八年（1651），是其代表作，全詩(shī)以陳圓圓和吳三桂悲歡離合曲折經(jīng)歷為線索，反映了明末清初社會(huì)的重大變化，著重批判了吳三桂“沖冠一怒為紅顏”而叛國(guó)投敵的可恥行徑，淪為千古罪人。相傳“三桂赍重幣求去此詩(shī)，吳勿許”，其詩(shī)為藝術(shù)的實(shí)錄，故稱為“詩(shī)史”。袁枚稱：“公集以此體為第一”。趙翼評(píng)：“以唐人格調(diào)，寫目前近事，宗派既正，詞藻又豐，不得不推為近代中之大家”。（《甌北詩(shī)話》卷九）第二節(jié)王士禛與康熙詩(shī)壇一、王士禛的神韻說(shuō)從康熙初期到中期，雖然抗清斗爭(zhēng)尚未停止，但大勢(shì)已定，清王朝籠絡(luò)漢族文人的政策也逐漸產(chǎn)生了效果。盡管堅(jiān)持反清立場(chǎng)的遺民詩(shī)人仍不能甘心于這種歷史的巨變，但社會(huì)的心理已經(jīng)發(fā)生了變化。從施閏章、宋琬開(kāi)始，那些民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩(shī)歌已開(kāi)始以新的面貌來(lái)與清政權(quán)取得和諧相處。如果說(shuō)與清政權(quán)的協(xié)調(diào)在施閏章、宋琬的詩(shī)歌中只是初見(jiàn)端倪、萌芽的話，那么王士禛及其神韻說(shuō)的出現(xiàn)，則標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變的根本完成。王士禛為康熙時(shí)成就最高、也最著名的的詩(shī)人，是繼錢謙益之后的新一代詩(shī)壇領(lǐng)袖和盟主。王士禛（1634-1711）字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東新城（今恒臺(tái)縣）人。順治進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)。著有《帶經(jīng)堂集》、《池北偶談》、《香祖筆記》等。他少年時(shí)即以詩(shī)歌出名。他提出了“神韻說(shuō)”，力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，更多地注重詩(shī)歌本身清新淡遠(yuǎn)的境界和含蓄蘊(yùn)籍的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的消遣娛樂(lè)功能。追求一種言語(yǔ)之外的意趣和韻味。此外，他還要求詩(shī)歌應(yīng)有響亮的音節(jié)，認(rèn)為這也是構(gòu)成“神韻”的重要因素。他論詩(shī)以神韻為宗，大抵出于嚴(yán)羽“妙悟”、“興趣”之說(shuō)，而以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)的最高境界。認(rèn)為李白的《夜泊牛渚懷古》和孟浩然的《晚泊潯陽(yáng)望廬山》二詩(shī)“色相俱空，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求”，可比畫家“逸品”（《分甘馀話》）。他反對(duì)當(dāng)時(shí)依附盛唐的詩(shī)人專學(xué)“九天閶闔”、“萬(wàn)國(guó)衣冠”的“空殼子”、“大帽子”，自以為“高華”、“壯麗”，于是選錄王維以下四十二人的詩(shī)為《唐賢三昧集》，目的是為了“剔出盛唐真面目與世人看”（《然燈紀(jì)聞》）。同時(shí)他也反對(duì)艷麗的詩(shī)風(fēng)，企圖“救之以陶韋，以幾于蘇李”，認(rèn)為“欲反古者，必自五言始。”（《師友詩(shī)傳錄》）。他的《論詩(shī)絕句》也說(shuō)：“風(fēng)懷澄淡推韋柳，佳處多從五字求?！笨梢?jiàn)王士禛的愛(ài)好，主要是傾向王孟韋柳一派，他的詩(shī)歌正是按照他自己的主張來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。王士禛一生大半處于清政權(quán)漸趨鞏固的時(shí)代。他早期還有少數(shù)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同情人民疾苦的詩(shī)篇，如《養(yǎng)馬行》、《春不雨》、《蠶租行》等；也有一些感慨前朝往事的，如《淮安新城有感》、《秦淮雜詩(shī)》等。這些詩(shī)措詞多隱約吞吐，已缺乏清初遺民那樣的戰(zhàn)斗精神。中年以后的作品則以歌頌朝廷威德，流連風(fēng)景，詠懷古跡，以及應(yīng)酬贈(zèng)答為多，雖間有諷刺或寄托，然而總的傾向則是脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏社會(huì)內(nèi)容的。但由于他的愛(ài)好和藝術(shù)修養(yǎng)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作還是有一定的特點(diǎn)和成就。例如《青山》云：“晨雨過(guò)青山，漠漠寒煙織。不見(jiàn)秣陵城，坐愛(ài)秋江色?！薄痘萆较锣u流綺過(guò)訪》云：“雨后明月來(lái)，照見(jiàn)山下路。人語(yǔ)隔溪煙，借問(wèn)停舟處。”這類小詩(shī)正如他自己所說(shuō)，“皆一時(shí)佇興之言”，其妙處就是天然不可湊泊。王（維）、裴（迪）《輞川集》中五言絕句往往有得意忘言之妙，他所努力追求的意境也就在此。又如《碧云詩(shī)》一首：入寺聞?dòng)?，群峰方夕?yáng)。流泉自成響，林壑坐生涼。竹覆春前雪，花寒劫外香。湯休何處是，空望碧云長(zhǎng)!寫景俯拾即是，如在目前，神韻天然，風(fēng)格接近王孟。又如《真州絕句》云：江鄉(xiāng)春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。殘?jiān)職堬L(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯田?此外如《高郵雨泊》、《雨中度故關(guān)》以及傳誦一時(shí)的《秋柳》等詩(shī)，大抵以神韻風(fēng)致見(jiàn)長(zhǎng)。當(dāng)然，他的詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格還是有發(fā)展的，特別入蜀以后，近體詩(shī)如《晚登夔府城樓望八陣圖》、《灌西謁少陵先生祠》、《三閭大夫廟》、《漫興》、《苻離吊穎川侯傅公》，以及古體詩(shī)如《文姬歸漢圖》、《送洪昉思由大梁之武康》等，沉雄俊爽，風(fēng)格接近杜韓。總之，王士禛的詩(shī)對(duì)于糾正專學(xué)盛唐的膚廓、晚唐的縟麗和宋人以議論、學(xué)問(wèn)為詩(shī)的偏向起了一定的作用。但他強(qiáng)調(diào)神韻，容易流為空調(diào)；過(guò)求典雅，反致淹沒(méi)性靈。因此，他所提倡的藝術(shù)風(fēng)格，事實(shí)上成為脫離現(xiàn)實(shí)、掩飾空虛的借口，招致了當(dāng)時(shí)和后來(lái)文人不少的批評(píng)和反對(duì)。而專事修飾外表，忽略內(nèi)容，卻正是適應(yīng)清朝統(tǒng)治者粉飾現(xiàn)實(shí)的需要。從顧炎武到王士禛，我們看到清初詩(shī)風(fēng)從現(xiàn)實(shí)主義到形式主義的轉(zhuǎn)變。二、康熙朝的其他詩(shī)人繼王士禛之后以詩(shī)聞名于世者，還有查慎行和趙執(zhí)信。查慎行（1651-1728）字夏重，號(hào)初白，浙江海寧人?？滴跖e人，官編修。他早年從軍西南，又遍游南北，凡地方風(fēng)物、人民生活以及山川形勢(shì)，多見(jiàn)于詩(shī)篇，既供奉內(nèi)廷，脫離現(xiàn)實(shí)，詩(shī)風(fēng)稍變。他的《麻陽(yáng)運(yùn)船行》寫西南用兵，人民轉(zhuǎn)運(yùn)糧草的苦難；《偏橋田家行》寫軍隊(duì)縱馬吃稻苗并連根踏毀的慘狀；《養(yǎng)蠶行》和《麥無(wú)秋行》寫田家蠶麥歉收復(fù)遭到剝削的痛苦。他的五七言古詩(shī)得力于蘇軾，辭意宛轉(zhuǎn)暢達(dá)，如《月夜自湖口泛舟還湓城》、《高斯億畫竹》等。近體詩(shī)頗學(xué)陸游，如《夜觀燒山》云：“赤幟千人爭(zhēng)趙壁，火牛百道走燕軍。危時(shí)莫以烽為戲，我意方憂玉亦焚。”運(yùn)意靈活，屬對(duì)自然。又如《題社集后》云：漂泊西南且未還，幾曾蒿目委時(shí)艱。三重茅底床床漏，突兀胸中屋萬(wàn)間。凝練有力，風(fēng)格逼近陸游。他曾說(shuō)：“平生怕拾揚(yáng)劉唾，甘讓西昆號(hào)作家”（《自題癸未以后詩(shī)藁》）。大抵查慎行的詩(shī)以白描見(jiàn)長(zhǎng)，不尚灌麗，“得宋人之長(zhǎng)而不染其弊”。趙執(zhí)信（1662-1744）字伸符，號(hào)秋谷，山東益都人?？滴踹M(jìn)士，官贊善。論詩(shī)與王士禎不合，著《談龍錄》以譏之。主張?jiān)娭杏腥?，?shī)外有事，以意為主，言語(yǔ)為役?！爸鲝?qiáng)而役弱，則無(wú)令不從”。這都是正確的見(jiàn)解，擊中了王士禎的要害。他有很多反映人民疾苦和被迫暴動(dòng)的詩(shī)，如《后紀(jì)蝗》、《大堤嘆》、《刈麥二十韻》、《水車怨》、《詛雨師》、《氓入城》等。也有一些諷刺地方官吏的詩(shī)，如《土木偶》、《吳民多》、《獍云謠》等?！杜钊R閣望諸島歌》、《大風(fēng)登海鏡亭觀潮》、《太白酒樓歌》等都是很出色的詩(shī)篇。又如《張曲江祠》云：“丞相祠前古木齊，舊開(kāi)關(guān)路俯丹梯。（注：梅關(guān)是張九齡開(kāi)元初奉敕所開(kāi)。）君王底事憂南越，不遣經(jīng)營(yíng)劍閣西?”代表他的清新峭拔的詩(shī)風(fēng)。三、康熙朝的其他詩(shī)人毛奇齡、朱彝尊、宋犖、顧景星、吳雯等。而朱彝尊的詞更有名?？滴踉?shī)壇上，朱彝尊和王士禛并稱“南朱北王”；施閏章、宋琬也稱“南施北宋”。宋琬（1614-1673）字玉叔，號(hào)荔裳，山東萊陽(yáng)人。順治進(jìn)士，官至四川按察使。他曾被人誣告下獄，拘囚三年，險(xiǎn)遭不測(cè)之禍，故詩(shī)集中抒發(fā)感傷憂患之情的作品特別多，如《感懷》、《聽(tīng)鐘鳴》、《悲落葉》、《寫哀》、《九哀歌》等，極為悲憤沉痛。他的《義虎行》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它和王猷定的《義虎記》是同一題材故事，描寫很細(xì)致。他的詩(shī)以五言古歌行寫得比較好，王士禎以為“間闖杜韓之奧”。七律好作壯語(yǔ)，頗擬放翁，如“九曲流從星宿海，五陵煙鎖帝王都”（《登西岳廟萬(wàn)壽閣》）、“少華西來(lái)朝白帝，太行東望走黃河”（《登華山云臺(tái)峰》）等句，對(duì)仗工穩(wěn)，音調(diào)和諧。施閏章（1618-1683）字尚白，號(hào)愚山，安徽宣城人。順治進(jìn)士?？滴踔校瑧?yīng)試博學(xué)鴻儒，曾任刑部主事、山東學(xué)政，曾高度贊揚(yáng)蒲松齡的才華，蒲松齡也多次在《聊齋志異》中提到施閏章。施閏章比較關(guān)心現(xiàn)實(shí)和民間疾苦，詩(shī)歌多反映百姓苦難生活。他擔(dān)任江西參議時(shí)，正當(dāng)大亂之后，地方殘破，天災(zāi)人禍，十分慘重。而政府急征軍糧，限期迫促，他親眼看到這種情況，寫了《湖西行》、《大阬嘆》、《臨江憫旱》等詩(shī)，反映了人民的苦難，同時(shí)也流露了對(duì)人民的同情。在《浮萍兔絲篇》里寫一個(gè)士兵和一個(gè)平民途中巧遇，各還其妻的故事，也是那時(shí)的苦難社會(huì)中一個(gè)悲慘的小鏡頭。施閏章長(zhǎng)于五言詩(shī)，例如《太白祠》云：太白騎鯨去，空留采石祠。當(dāng)軒千里水，繞屋萬(wàn)松枝。山月長(zhǎng)清夜，江云無(wú)盡時(shí)。誰(shuí)將一尊酒，把臂共論詩(shī)!又如“沿溪路不盡，忽接溪上山。溪山相與綠，黃鳥(niǎo)時(shí)關(guān)關(guān)”（《尋紫陽(yáng)山遇雨》）、“微雨洗山月，白云生客衣”（《雨宿壇院》）等句，寫景抒情，接近王（維）、韋（應(yīng)物），代表施氏詩(shī)的主要風(fēng)格，與宋琬的磊落雄健的詩(shī)風(fēng)不同。第三節(jié)清初散文及古文三大家與詩(shī)詞相比，清代散文的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前各個(gè)朝代。在柯愈春編輯的清代散文集《清集簿錄》中收入清代詩(shī)文集近一萬(wàn)六千家，《清史稿?藝文志》中收入清人文集四千五百七十多種。從質(zhì)量上看，雖然它不能同唐宋散文相比，但也有鮮明的特征和不容忽視的價(jià)值。從時(shí)間上看，清初散文的走向主要是正統(tǒng)文學(xué)觀念在清朝的支持下扭轉(zhuǎn)了晚明的鮮活文風(fēng)，同時(shí)駢文也在醞釀著中興。清代中期，則是作為正統(tǒng)文學(xué)代表的桐城派的崛起并統(tǒng)治文壇，同時(shí)駢文也出現(xiàn)中興，并形成了與桐城派散文分庭抗禮的局面。清初散文作家可分為兩派。一派以清初三大啟蒙思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表，他們的散文被稱為“學(xué)者之文”。他們主要從文章內(nèi)容上抨擊晚明散文的空洞無(wú)物，強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功能，大力提倡經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)文章須有益于天下，主張文章應(yīng)當(dāng)言之有物，將散文作為紀(jì)政事、察民隱，宣揚(yáng)自己政治觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張的工具，從而形成了清初散文質(zhì)樸致用的文風(fēng)。如顧炎武的《日知錄?廉恥》揭露了一些文人道德的敗壞。王夫之的《讀通鑒論?桑維翰論》批判了后晉人桑維翰喪權(quán)辱國(guó)的罪行，都很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。但這些散文過(guò)于強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)作用，反而忽略了文學(xué)色彩。從總體上看，這些散文的思想意義和社會(huì)意義要大于文學(xué)價(jià)值，這正是清初學(xué)者散文的基本特征。另一派以侯方域、魏禧和汪琬為代表，他們的散文被稱為“文人之文”，他們主要從文章風(fēng)格上批判晚明散文的纖弱輕佻弊病，提出了恢復(fù)唐宋散文的傳統(tǒng)。侯方域、魏禧和汪琬被稱為“清初古文三大家”。他們沒(méi)有黃宗羲、顧炎武和王夫之等人那么堅(jiān)貞的操守氣節(jié)和尖銳思想。雖然他們也有漢族文人起碼的民族意識(shí)，但行為上比較溫和，因而他們對(duì)散文的認(rèn)識(shí)不像黃宗羲、顧炎武和王夫之等人那樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義，而是更注意散文自身的文學(xué)淵源。所以他們的散文比較注意從文風(fēng)上糾正晚明散文的任性放誕和纖弱輕佻的習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。侯方域、魏禧和汪琬等清初散文三大家代表了明末文風(fēng)向清初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，也是清中期桐城派的開(kāi)路先驅(qū)，具有較高的地位。侯方域是清初散文三大家中成就最高的一位作家。侯方域（1618-1654）字朝宗，河南商丘人，府學(xué)生。父親侯恂曾任兵部尚書(shū)。侯方域少年時(shí)，主盟復(fù)社，與東南名士交流，抨擊閹黨余孽馬士英、阮大鋮等人，名聲很大。他是一個(gè)貴公子，與方以智、冒襄、陳貞慧并稱為“明末南京四公子”。南明王朝建立后，阮大鋮大興黨獄，迫害復(fù)社文人。侯方域只好逃離南京，先后投奔史可法、高杰以避禍。他熱心功名，“素性不耐寂寞”，故民族立場(chǎng)不堅(jiān)定、晚節(jié)不終，終于參加清朝鄉(xiāng)試，中順治八年副榜，喪失了民族氣節(jié)。據(jù)說(shuō)因“為忌者所阻斥，才置副車（副榜）”，他因此抑郁寡歡，不久病亡。著有《壯悔堂文集》。他的散文當(dāng)時(shí)被推為清初第一。他學(xué)習(xí)《史記》的文風(fēng)，以才氣見(jiàn)長(zhǎng)，但學(xué)力不夠，未免有意做作。他自己嘗說(shuō)“未嘗刻意讀書(shū)，以此文章淺薄”，雖然是謙詞，倒也符合實(shí)際。他打破了散文與小說(shuō)的界限，用傳奇小說(shuō)的筆法來(lái)寫作散文，可稱為散文的小說(shuō)寫法或傳奇性散文。他為伶人、名妓、書(shū)生、小椽吏等下層人物寫人物小傳，歌頌他們的美好品德。如他寫的人物小傳《李姬傳》寫李香君的“俠而慧”，“能辨別士大夫賢否”，使李香君儼然是一個(gè)嚴(yán)正高潔的婦女形象；《任源邃傳》寫一個(gè)抗清的“布衣”；《馬伶?zhèn)鳌穼戱R伶從實(shí)際生活中體察到人物性格及其聲音笑貌。這些分別反映了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)閹黨和反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)，特別是《馬伶?zhèn)鳌穼W(xué)習(xí)唐人傳奇寫作手法，藝術(shù)成就較高。魏禧（1624-1680）字冰叔，一字叔子，江西寧都人。明朝滅亡后，他教學(xué)隱居于勺庭山中，世稱為勺庭先生，著有《魏叔子文集》。他曾以講學(xué)論道的名義來(lái)暗中進(jìn)行反清復(fù)明活動(dòng)，為“易堂”九子領(lǐng)袖（易堂為其父親隱居山中時(shí)的堂屋名），與兄際瑞、弟禮號(hào)稱寧都三魏。魏禧深抱亡國(guó)之痛，在《許秀才傳》中沉痛地說(shuō)：“禧亦故諸生，方偷活浮沉于時(shí)，視二許能不愧死入地哉?”因此他的散文多表彰抗敵殉國(guó)和堅(jiān)持志節(jié)之士，如《江天一傳》、《高士汪沨傳》等。魏禧的散文以人物傳記為最突出，在《大鐵椎傳》中他塑造一個(gè)大俠客、大力士的英雄形象，不僅描寫大鐵椎的勇力絕人，而且感慨人才的不為世用。他把這位江湖異人比之為博浪沙中椎擊秦始皇的大力士，其寫作用意是很明顯的。他的散文以見(jiàn)識(shí)議論為主，而以有用于世為目的。記敘文每遇遺民志士可歌可泣的重要題材，就更加感慨激昂，描摹淋漓盡致；但又低回往復(fù)，頓宕紆徐，兼有歐陽(yáng)修、蘇軾散文之長(zhǎng)。《哭萊陽(yáng)姜公昆山歸君文》以敘事為抒情，是代表這一特點(diǎn)的極為動(dòng)人的散文。他論文認(rèn)為“文所以可傳，中必有物”，反對(duì)摹仿，認(rèn)為“依傍古人作活”是做古人奴婢（《日錄·雜說(shuō)》）。這些都是很好的見(jiàn)解。汪琬（1624-1690）字苕文，江蘇長(zhǎng)洲（蘇州）人。清順治時(shí)進(jìn)士，康熙時(shí)為翰林院編修。散文力主純正，對(duì)侯方域的《馬伶?zhèn)鳌泛屯蹰喽ǖ摹稖脗鳌返壬⑽牡男≌f(shuō)寫法很不滿，散文觀點(diǎn)偏于保守。主要擅長(zhǎng)寫作碑傳文，如《周忠介公遺事》、《陳處士墓表》，為散文中的優(yōu)秀作品。代表作為《江天一傳》。王猷定（1599-1661?）字于一，江西南昌人。曾參加史可法軍幕。進(jìn)入清朝后，他絕意仕進(jìn)，“以古文自雄”，開(kāi)始轉(zhuǎn)變明末文風(fēng)。其文如《李一足傳》、《湯琵琶傳》、《義虎記》都是絕好的傳奇性散文。《義虎記》尤屬志怪之作。黃宗羲稱道他這幾篇文章是“近日之錚錚者”，而李良年（論文口號(hào)）云：“于一文章在人口，暮年蕭瑟轉(zhuǎn)欷歔?！?‘一足'荒唐甚，留補(bǔ)《齊諧》志怪書(shū)?！闭f(shuō)它們荒誕無(wú)稽，近于小說(shuō)，不是古文“正宗”。其實(shí)在我們今天看來(lái)，用小說(shuō)傳奇體打破傳統(tǒng)的古文寫法，正是作者的成就。第四節(jié)詞的中興和納蘭性德詞的黃金時(shí)代是兩宋，元明兩代冷落蕭條，入清開(kāi)始中興。具體表現(xiàn)是：首先，清詞數(shù)量不僅超過(guò)元明兩代，而且也超過(guò)宋代，葉恭綽編選《全清詞鈔》共錄詞人3196人，詞作8260多首，超過(guò)宋詞兩倍以上。其次，詞學(xué)理論得到很大發(fā)展，從朱彝尊的《詞綜》到張惠言的《詞選》、萬(wàn)樹(shù)的《詞律》出現(xiàn)了一大批立論精審的詞學(xué)專著。第三，清代的詞作整理和編輯成就巨大。重要的有王鵬運(yùn)輯《四印齋所刻詞》、朱孝臧輯《強(qiáng)村叢書(shū)》、江標(biāo)輯《宋元名家詞》等。詞的演進(jìn)：詞至到清代，已在整體意義上發(fā)展成為一種與詩(shī)并立的、獨(dú)立的抒情文體。清前期的陳維崧、朱彝尊等人為清詞奠定了超越元、明的基礎(chǔ)，而納蘭性德則被王國(guó)維譽(yù)為“北宋以來(lái)，一人而已”。他的詞多寫離別相思與個(gè)人閑愁，風(fēng)格卻不纖弱，其中融入了對(duì)人生的體悟，較之前人同類作品有所開(kāi)拓。張惠言則在詞的理論上有所發(fā)展。一、陳維崧和陽(yáng)羨詞派其詞反映明末清初的國(guó)事，有“詞史”之稱。陳維崧(1625—1682)，字其年，號(hào)迦陵，宜興(今屬江蘇省)人。他少有才名，入清后出游四方，晚年舉博學(xué)鴻詞科，官翰林院檢討。陳維崧近體詩(shī)及駢文皆有名，尤工詞?，F(xiàn)存詞凡一千六百馀首，古今詞家篇什之富，無(wú)出其右。他學(xué)識(shí)淵博，性情豪邁，才情卓越，學(xué)習(xí)蘇、辛而使豪放詞大放異彩。著有《陳迦陵文集》、《湖海樓詩(shī)集》、《迦陵詞》等。二、朱彝尊和浙西詞派朱彝尊(1629～1709)，字錫鬯，號(hào)竹坨，晚號(hào)小長(zhǎng)蘆釣魚(yú)師，浙江秀水(今嘉興)人?？滴跏四昱e博學(xué)鴻詞，出仕清廷。他博通經(jīng)史，工詩(shī)詞古文。他的詩(shī)清新渾樸，與王士禎并稱南北兩大詩(shī)人。他的詞學(xué)姜菱和張炎，崇尚醇雅，是浙西派的開(kāi)創(chuàng)者，與李良年、李符等號(hào)為“浙西六家”，與陳維崧并稱‘朱陳”，執(zhí)掌詞壇牛耳，共同開(kāi)創(chuàng)清詞新格局。著有《曝書(shū)亭詩(shī)文集》等。三、納蘭性德和“京華三絕”納蘭性德(1655～1685)，字容若，滿州正黃旗人，太傅明珠長(zhǎng)子。康熙十五年進(jìn)士，官至一等侍衛(wèi)。納蘭論詞主情，崇尚人微有致。其詞真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢，運(yùn)筆如行云流水，純?nèi)胃星榱鳛a于筆端。他還吸收李清照、秦觀的婉約特色，鑄造出個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格?！掇ワL(fēng)詞話》的作者況周頤甚至把他推上“國(guó)初第一詞人”的高位。著有(通志堂集》、《納蘭詞》等。第二章清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面第一節(jié)流派紛呈的詩(shī)壇一、概況在清統(tǒng)治者殘酷的政治壓迫和反動(dòng)的文化政策統(tǒng)治之下，清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等愛(ài)國(guó)主義和民主主義思想家所代表的進(jìn)步的學(xué)風(fēng)、詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)，不可避免地要朝相反的方向轉(zhuǎn)變。從康熙時(shí)代的閻若璩到乾隆、嘉慶時(shí)代大批的“漢學(xué)家”，他們的文字、經(jīng)史之學(xué)，自覺(jué)或不自覺(jué)地放棄了顧炎武等“經(jīng)世致用”的積極精神，鉆進(jìn)了故紙堆，形成盛極一時(shí)的“考據(jù)”學(xué)風(fēng)。他們以“實(shí)事求是”相號(hào)召，自以為有“求實(shí)”的精神，不知他們避開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題，只是從故紙資料到故紙資料，恰巧把經(jīng)史之學(xué)變成另一種空疏無(wú)用的東西。同時(shí)程朱理學(xué)，通過(guò)八股文考試制度和統(tǒng)治者的尊崇提倡，在王學(xué)被打擊之后，成為獨(dú)尊的統(tǒng)治思想。詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)離開(kāi)清初現(xiàn)實(shí)主義的道路，向著擬古主義和形式主義的方向發(fā)展，也是很自然的。杭世駿于乾隆初年曾說(shuō)：“自吾來(lái)京都，遍交賢豪長(zhǎng)者，得以縱覽天下之士。大都絺章繪句，順以取寵者，趾相錯(cuò)矣。其肯措意于當(dāng)世之務(wù)，從容而度康濟(jì)之略者，蓋百不得一焉”（《道古堂文集》卷十五《送江岷山知晉州序》）。這是當(dāng)時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)、庸俗茍安的士風(fēng)和玩弄章句詞藻，走向擬古主義、形式主義詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)真實(shí)的反映。清中期主要的詩(shī)歌流派學(xué)說(shuō)有三個(gè)：以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說(shuō)”以厲鶚、翁方綱為代表的宗法宋人的“宋詩(shī)派”、“肌理說(shuō)”以袁枚為代表的宗法晚明公安派主張的“性靈說(shuō)”。其中影響最大的是袁枚的“性靈說(shuō)”。二、從康熙晚年到乾隆中葉，在詩(shī)壇上發(fā)生很大影響的，首先是沈德潛所標(biāo)榜的“格調(diào)說(shuō)”。沈德潛（1673—1769）字確士，號(hào)歸愚，江蘇長(zhǎng)洲（蘇州）人。他是一個(gè)典型的臺(tái)閣體詩(shī)人，所作詩(shī)歌絕少成就。他早年即以詩(shī)論和選家著名，著有論詩(shī)著作《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，并編選了詩(shī)集《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》、《清詩(shī)別裁集》（即《國(guó)朝詩(shī)別裁集》）。他的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，認(rèn)為“詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯”，這就是要求詩(shī)必須為封建統(tǒng)治的政治目的服務(wù)。因此，他主張?jiān)娙恕傲⒀浴?，在態(tài)度上，提倡“溫柔敦厚”，“怨而不怒”；在方法上，必須講求比興寄托、“含蓄蘊(yùn)籍”，不能“發(fā)露”：這就是要求詩(shī)人不要揭露矛盾和斗爭(zhēng)，努力維護(hù)封建統(tǒng)治。所以他選詩(shī)“既審其宗旨（詩(shī)道），復(fù)觀其體裁（格律），徐諷其音節(jié)（聲調(diào)）”，“而一歸于中正和平”。這個(gè)詩(shī)派，是康、乾“盛世”的產(chǎn)物，它為當(dāng)時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的詩(shī)風(fēng)，找到了比“神韻派”更為有利于封建統(tǒng)治的理論。沈德潛的許多詩(shī)選，如《唐詩(shī)別裁》、《古詩(shī)源等》，體現(xiàn)了他的擬古主義的詩(shī)論觀點(diǎn)。但它們指陳得失，辨析源流，也起了一定的流傳、借鑒古典詩(shī)歌的作用。三、以厲鶚、翁方綱為代表的宗法宋人的“宋詩(shī)派”、“肌理說(shuō)”厲鶚（1692-1752）字太鴻，號(hào)樊榭，浙江錢塘人。著有《樊榭山房集》，并編有《宋詩(shī)紀(jì)事》。他研究宋詩(shī)，作詩(shī)亦取法宋人，與沈德潛曾“同在浙江志館，而詩(shī)派不合”（《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷十）。他讀書(shū)極博，特別熟悉宋元以來(lái)雜記小說(shuō)，因而喜歡在詩(shī)中多用僻典及零碎故事，流為饾饤瑣屑一類。他生長(zhǎng)杭州東城，有些近體詩(shī)，描畫西湖景物，有幽新孤淡之致。但由于生活的寂寞、枯槁，所作缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，他的獨(dú)辟蹊徑的努力，適足以表現(xiàn)其形式主義傾向。翁方綱（1733-1818）字正三，號(hào)覃溪，直隸大興（今北京大興縣）人，乾隆進(jìn)士，官至內(nèi)閣大學(xué)士，著有《復(fù)初齋集》、《石洲詩(shī)話》。他精通金石考據(jù)，因而他的論詩(shī)主張“肌理說(shuō)”，正是受清代興起的考據(jù)學(xué)影響而提出的。他主張“肌理說(shuō)”，認(rèn)為“詩(shī)必研諸肌理，而文必求實(shí)際”（《復(fù)初齋文集·延輝閣集序》）；“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”（《志言集序》）。這實(shí)在是為當(dāng)時(shí)考據(jù)文士以故紙材料入詩(shī)尋找理論根據(jù)。他說(shuō)：“義理之理，即文理之理，即肌理之理也”（同上）。他把思想意義（義理）與組織結(jié)構(gòu)（文理）、學(xué)問(wèn)材料（肌理）統(tǒng)一起來(lái)，可見(jiàn)作詩(shī)重要的事，不在高舉神韻，或死守格調(diào)，或空談性情；而在讀書(shū)，有學(xué)問(wèn)，有方法。他“詩(shī)宗江西派，出入山谷、誠(chéng)齋”，是與他的詩(shī)論精神一致的。到嘉慶中，他成為詩(shī)壇的一位領(lǐng)袖人物，代表考據(jù)學(xué)派統(tǒng)治下產(chǎn)生的一個(gè)詩(shī)派，并影響到近代宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)。這實(shí)際上是一條以學(xué)術(shù)代替文學(xué)的錯(cuò)誤之路，學(xué)習(xí)的不是宋詩(shī)的精華，而是其缺陷錯(cuò)誤。由于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)而忽視現(xiàn)實(shí)的作用，使詩(shī)歌成為一種令人生厭的學(xué)問(wèn)詩(shī)，袁枚因而譏諷翁方綱是“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”。三、以袁枚為代表的宗法晚明公安派主張的“性靈說(shuō)”。其中影響最大的是袁枚的“性靈說(shuō)”。未曾沾染擬古主義和形式主義詩(shī)風(fēng)、自成一派的是鄭燮鄭燮（1693-1765）字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，清代“揚(yáng)州八怪”之一，著有《鄭板橋集》。他工書(shū)善畫，以畫竹石出名，當(dāng)時(shí)不以詩(shī)文著名，但由于出身貧苦，久居民間，深知人民被壓迫剝削的痛苦，也看到“吾輩讀書(shū)人”，“一捧書(shū)本，便想中舉、中進(jìn)士、作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產(chǎn)”，實(shí)在庸俗不堪，從而發(fā)出“天地間第一等人只有農(nóng)夫，而士為四民之末”的大膽議論（《范縣署中奇舍弟墨第四書(shū)》），具有鮮明的進(jìn)步意義。他的許多詩(shī)篇，同情人民疾苦、憎恨貪官惡吏，如《悍吏》、《私刑惡》、《逃荒行》、《還家行》等。《偶然作》一篇，將“才子”的華貴與“民瘼”對(duì)照寫來(lái)，尤見(jiàn)作者憤世不平的苦心：文章動(dòng)天地，百族相綢繆；天地不能言，圣賢為嚨喉。奈何纖小夫，雕飾金翠稠，口讀子虛賦，身著貂錦裘；佳人二八侍，明星燦高樓；名酒黃羊羹，華燈水晶球；偶然一命筆，幣帛千金收；歌鐘連戚里，詩(shī)句欽王侯；浪膺才子稱，何與民瘼求?所以杜少陵，痛哭何時(shí)休!秋寒室無(wú)絮，春日耕無(wú)牛；嬌兒樂(lè)歲饑，病婦長(zhǎng)夜愁：推心擔(dān)販腹，結(jié)想山海陬。衣冠兼盜賊，征戍雜累囚。史家欠實(shí)錄，借本資校仇。持以奉吾君，藻鑒橫千秋。曹劉沈謝才，徐瘐江鮑儔，自云黼黻筆，吾謂乞兒謀!這里作者指出統(tǒng)治階級(jí)的“才子”驕奢淫佚的生活和人民所受饑寒壓迫的痛苦的真相，反映了深刻的階級(jí)矛盾，觸及了封建統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)。此外，《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，表達(dá)了對(duì)人民的關(guān)切之情。他還通過(guò)一些題畫詩(shī)來(lái)表達(dá)個(gè)人的情懷，如《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”表達(dá)了詩(shī)人不為惡劣環(huán)境所動(dòng)的高尚氣節(jié)。鄭燮非常推重杜甫，認(rèn)為杜詩(shī)“只一開(kāi)卷，閱其題次，一種愛(ài)國(guó)愛(ài)民、忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟，關(guān)山勞戍之苦，宛然在目。其題如此，其詩(shī)有不痛心入骨者乎”（《范縣署中寄舍弟墨第五書(shū)》）?他反對(duì)當(dāng)時(shí)的擬古主義和形式主義的詩(shī)風(fēng)，批評(píng)那種“文章不可說(shuō)破、不宜說(shuō)破”，“言外有言、味外有味”的娖娖“纖小之夫”的“自文其陋”。這顯然是對(duì)“神韻派”和“格調(diào)派”的指責(zé)。鄭燮的散文也獨(dú)具一格?！白魑谋赜ㄇ肮牛緦W(xué)夫人徒自苦”（《贈(zèng)潘桐岡》）。反對(duì)模擬古人，直達(dá)肺腑，是他的詩(shī)文創(chuàng)作根本的、一貫的精神。他的《家書(shū)》，敘述家常，無(wú)所不談，抒情議論，脫口而出，每多獨(dú)見(jiàn)，比之于詩(shī)，表現(xiàn)了更多地打破陳規(guī)定矩、自由抒寫的精神。比鄭燮更徹底反對(duì)擬古主義和形式主義的，是稍后的著名詩(shī)人袁枚。袁枚（1716-1797）字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，浙江錢塘人。他少年得志，二十四歲中進(jìn)士后，入翰林，出為溧水等縣令。三十三歲即于南京小倉(cāng)山筑“隨園”，自號(hào)“倉(cāng)山叟”、“隨園主人”，過(guò)著論文賦詩(shī)、優(yōu)游自在的享樂(lè)生活，足足有半個(gè)世紀(jì)。著有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》、筆記體志怪小說(shuō)集《子不語(yǔ)》（又名《新齊諧》）。袁枚的思想是比較自由解放的。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治學(xué)術(shù)思想界的漢、宋學(xué)派都有所不滿，而特別反對(duì)漢學(xué)考據(jù)。認(rèn)為“宋學(xué)有弊，漢學(xué)更有弊；宋偏于形而上者，故心性之說(shuō)近元（玄）虛；漢偏于形而下者，故箋注之說(shuō)多附會(huì)”（《小倉(cāng)山房文集》卷十八《答惠定宇書(shū)》）。他還認(rèn)為六經(jīng)“多可疑”，“未必其言之皆當(dāng)也”，“亦未必其言之皆醇也”（《答定宇第二書(shū)》）。這對(duì)當(dāng)時(shí)埋頭故紙、支離破碎的漢學(xué)家，實(shí)在是當(dāng)頭棒喝。他提倡“性靈說(shuō)”，主張?jiān)妼憽靶郧椤?，他說(shuō)“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也”（《隨園詩(shī)話》卷三）。又說(shuō)，“作詩(shī)不可以無(wú)我”（同上卷七）。這就是說(shuō)，作詩(shī)要有真性情，要有個(gè)性。在袁枚看來(lái)，“性情”是詩(shī)的根本，一切題材內(nèi)容、音韻格律、語(yǔ)言風(fēng)格等等，都是“有定而無(wú)定，恰到好處”即妙。他宣稱對(duì)于古今的詩(shī)人，對(duì)于各個(gè)流派、各種風(fēng)格的詩(shī)歌，“無(wú)所不愛(ài)”，“無(wú)所偏嗜”，主要在看它們有無(wú)表現(xiàn)性情。因此，他反對(duì)模唐仿宋、大談格律、以書(shū)卷考據(jù)作詩(shī)的擬古主義和形式主義詩(shī)風(fēng)。他更不喜愛(ài)一切迭韻、和韻、用僻韻、用古人韻等等來(lái)束縛性靈，以文字為游戲。袁枚論詩(shī)顯然和鄭燮一樣，深受明末“公安派”的影響，但他的立論比之“公安派”要具體、系統(tǒng)得多。對(duì)于清初以來(lái)的著名詩(shī)派和“神韻派”、“格調(diào)派”等等，他并不一筆抹殺，而能有所分析，指出其優(yōu)劣得失，對(duì)當(dāng)時(shí)的擬古主義與形式主義詩(shī)風(fēng)，確乎起了很大的沖擊作用。但他離開(kāi)具體的社會(huì)生活，把“性情”抽象化，終于不免陷入“詩(shī)如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時(shí)之秀，不容人為軒輊；音律風(fēng)趣，能動(dòng)人心目者，即為佳詩(shī)：無(wú)所為第一、第二也”（同上卷三）的另一種形式主義結(jié)論。袁枚的詩(shī)創(chuàng)作，確能如他自己所說(shuō)，直抒“性情”，即寫自己的生活感受，比之那些模擬格調(diào)或以考據(jù)文字為詩(shī)的作品，別具一種清新靈巧的風(fēng)格?！鞍胩鞗鲈律坏丫迫诵摹保ā兑惯^(guò)借園見(jiàn)主人坐月下吹笛》）；“雨來(lái)蟬小歇，風(fēng)到柳先知”（《起早》）；“十里煙籠村店小，一枝風(fēng)壓酒鎮(zhèn)偏”；“綠影自遮南北路，春痕分護(hù)短長(zhǎng)橋”（《春柳》）：這些詩(shī)句，意境明晰，自有韻味，而又不像“神韻派”那樣朦朧隱約，不著實(shí)際。袁枚的佳作大抵就是這類近體詩(shī)。根本缺點(diǎn)在于缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，所作不出家居生活或旅行紀(jì)事的范圍，所謂“行藏交際，具有于斯”詩(shī)在袁枚手里，只是一種運(yùn)用自如的消遣，一種剔透玲瓏的“盛世”的點(diǎn)綴。與袁枚齊名的詩(shī)人有趙翼和蔣士銓，他倆與袁枚并稱“江右三大家”（也稱“乾隆三大家”），他們的論詩(shī)主張，基本和袁枚的相近。趙翼（1727-1814）字云松，號(hào)甌北，江蘇陽(yáng)湖人，著有《甌北詩(shī)話》和《甌北詩(shī)集》。他議論較多，也有不少獨(dú)到的風(fēng)解。他是個(gè)史學(xué)家，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)的發(fā)展、進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”（《論詩(shī)》）；“詩(shī)從觸處生，新者輒成故”（《佳句》）。因此他認(rèn)為后來(lái)的詩(shī)總比前代的新，先后相承，各有“真本領(lǐng)”，“未可以榮古虐今之見(jiàn)輕為訾議也”（《甌北詩(shī)話》卷十）。“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”（《論詩(shī)》）?！霸~客爭(zhēng)新角短長(zhǎng)，迭開(kāi)風(fēng)氣遞登場(chǎng)；自身已有初中晚，安得千秋尚漢唐”（《論詩(shī)》）!這些見(jiàn)解，對(duì)盲目崇古的詩(shī)壇偏見(jiàn)，是非常有力的沖擊。只是他所強(qiáng)調(diào)的新或新意，雖與“世運(yùn)”聯(lián)系，但依然未著實(shí)際，主要指的是形式、語(yǔ)言等等表現(xiàn)技巧的翻新，因而不可能離開(kāi)形式主義道路。趙翼的詩(shī)，也有打破束縛、沖口而出的特點(diǎn)，但議論太多，語(yǔ)句亦覺(jué)沉重板滯。蔣士銓（1725-1784）字心馀，江西鉛山人。蔣士銓作詩(shī)甚多，題材亦相當(dāng)廣泛，《京師樂(lè)府詞》寫下層社會(huì)風(fēng)習(xí)見(jiàn)聞，以及一些留心民瘼的作品，具有一定認(rèn)識(shí)意義。他以七言古體擅長(zhǎng)，刻畫景物，具有氣勢(shì)蓬勃、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。但他的創(chuàng)作成就和影響也都不如袁枚。后一輩的著名詩(shī)人，有江蘇武進(jìn)的黃景仁和四川遂寧的張問(wèn)陶。黃景仁（1749-1783）字仲則，出身貧苦，一生不得志。他的《觀潮行》、《竹君先生偕宴太白樓醉中作歌》、《圈虎行》、《都門秋思》等，都系傳誦一時(shí)的名作。他懷抱不平，但缺乏力量，表現(xiàn)了哀怨婉麗的獨(dú)特風(fēng)格?！拔易杂韪璨坏茫脤を|卒話生平”；“全家都在秋風(fēng)里，九月衣裳未剪裁”。他就這樣忍受著抑郁和貧苦的折磨。黃景仁詩(shī)所以傳誦一時(shí)，在于一定程度透露了“盛世”士大夫的苦悶。它的根本缺點(diǎn)，仍在于缺乏廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，不能深入揭露社會(huì)矛盾。張問(wèn)陶（1764-1814?）字仲冶，號(hào)船山，他是“性靈派”詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)和袁枚相近。他的名作《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》，寫白蓮教起義，雖然本能地誣之為“盜賊”，但他描寫見(jiàn)聞，不僅流露了同情人民、厭惡官軍的感情，客觀上也揭露了“盛世”的虛偽和深刻的社會(huì)矛盾，是有一定的歷史意義的。乾、嘉詩(shī)人中，創(chuàng)作上要擺脫上述主要詩(shī)派影響的，先后有黎簡(jiǎn)、舒位、王曇、彭兆蓀等。黎簡(jiǎn)（1747-?）字簡(jiǎn)民，號(hào)二樵，廣東順德人。他是嶺南的一個(gè)著名的詩(shī)人和畫家。自稱“簡(jiǎn)也于為詩(shī)，刻意軋新響”（《答同學(xué)問(wèn)仆詩(shī)》）。詩(shī)中有畫是他的詩(shī)最大的特點(diǎn)?！捌叨宓菇?，俯見(jiàn)峰尖插天底；一舟天上棹海松，回合三萬(wàn)寒虬龍”：這是詩(shī)，也是畫記。他刻意創(chuàng)新，言人所不能言，確乎開(kāi)辟了自己的道路，但仍只是一條缺乏廣闊的社會(huì)內(nèi)容的小路。舒位（1765-1815）字立人，號(hào)鐵云，河北大興人。出身于官僚文士的家庭，中乾隆五十三年舉人，后來(lái)“九上春官，座不得遇”。舒位以為“人無(wú)根柢學(xué)問(wèn)必不能為詩(shī)，若無(wú)真性情即能為詩(shī)亦不工”（陳裴之《舒君行狀》）。他讀書(shū)極博，又奔波四方，接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活也頗為廣闊?！白x萬(wàn)卷書(shū)，未能破之；行萬(wàn)里路，僅得過(guò)之；積三十年，存二千首”（《瓶水齋詩(shī)集·自序》）：這就是舒位詩(shī)的實(shí)際。他的詩(shī)以七古為尤勝，如《張公石》、《斷墻》、《老樹(shù)圖》、《破被篇》等都很有名。它的特點(diǎn)，在能沖破束縛，得心應(yīng)手，揮灑自如。這里且看他的《杭州關(guān)紀(jì)事》：杭州關(guān)吏如乞