一輪復(fù)習(xí)：世界古代史概要課件

專(zhuān)題復(fù)習(xí)古代希臘羅馬史專(zhuān)題復(fù)習(xí)考試說(shuō)明1．古代希臘、羅馬的政治制度（1）雅典民主政治地理環(huán)境與城邦制度對(duì)希臘文明的影響雅典民主政治的內(nèi)容及其意義（2）羅馬法羅馬法的內(nèi)容與作用2．西方人文精神的起源（1）智者學(xué)派普羅塔哥拉的思想主張（2）蘇格拉底蘇格拉底的思想主張

考試說(shuō)明世界史時(shí)間范疇世界史奴隸社會(huì)：封建社會(huì)：資本主義社會(huì)：公元前8世紀(jì)——476年476年—14、15世紀(jì)14、15世紀(jì)—1917年資本主義和社會(huì)主義社會(huì)并存古代時(shí)期近代時(shí)期：現(xiàn)代時(shí)期—1917年—？約前2000年愛(ài)琴文明出現(xiàn)476年14、15世紀(jì)1917年西羅馬帝國(guó)滅亡資本主義萌芽產(chǎn)生十月革命古典時(shí)代中世紀(jì)世界史時(shí)間范疇世界史奴隸社會(huì)：封建社會(huì)：資本主義社會(huì)：公元前古希臘

地理范圍：除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個(gè)愛(ài)琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細(xì)亞等地。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，又被古羅馬延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。古希臘

地理范圍：一．古代希臘的自然地理環(huán)境：1．自然地理環(huán)境：（1）地理環(huán)境：地處地中海東部，連綿不絕的山嶺溝壑將陸地隔成小塊；沒(méi)有肥沃的大河流域和開(kāi)闊平原；但海洋資源得天獨(dú)厚。（2）自然地理環(huán)境對(duì)民主政治的影響：自然環(huán)境促使希臘人進(jìn)行海外工商業(yè)貿(mào)易和殖民活動(dòng)，逐漸形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，接受了平等互利的觀念，為民主政治的產(chǎn)生提供基本歷史條件。二．古代希臘的城邦制度：1．特點(diǎn)：小國(guó)寡民、實(shí)行公民政治、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文

化藝術(shù)繁榮、公民素質(zhì)高。2．對(duì)希臘文明的影響：希臘的城邦制度是古希臘民主政

治的搖籃。一．古代希臘的自然地理環(huán)境：三．西方民主政治產(chǎn)生的條件1、古希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成其海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，

是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2、殖民活動(dòng)、海外貿(mào)易和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往，形成古希臘寬

松自由的社會(huì)環(huán)境和平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社

會(huì)條件；3、小國(guó)寡民的城邦制度使公民有較多的直接參與政治事務(wù)的權(quán)利，君主專(zhuān)制始終發(fā)展不起來(lái)；4、城邦公民積極參與城邦政治事務(wù)，普遍具有較高的素質(zhì)，是

民主政治的人文因素。產(chǎn)生的條件自然條件：古希臘自然地理環(huán)境社會(huì)條件：古希臘城邦制度(特點(diǎn)）

平民與貴族的斗爭(zhēng)

三．西方民主政治產(chǎn)生的條件產(chǎn)生的條件自然條件：古希臘自然地理改革梭倫（奠基）克利斯提尼（確立）伯里克利（頂峰）

選區(qū)以血緣為基礎(chǔ)的4個(gè)部落

以地域?yàn)榛A(chǔ)的10個(gè)行政選區(qū)

以地域?yàn)榛A(chǔ)的10個(gè)行政選區(qū)公民權(quán)力解負(fù)令，個(gè)人自由不容侵犯；按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)

五百人會(huì)議對(duì)全體公民開(kāi)放

無(wú)等級(jí)和財(cái)產(chǎn)的區(qū)別，有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，享有津貼

常設(shè)機(jī)構(gòu)4個(gè)部落各選100人組成四百人會(huì)議

以抽簽方式從10個(gè)選區(qū)中各選50人組成“五百人會(huì)議”“五百人會(huì)議”每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)成為輪值主席，執(zhí)掌最高權(quán)力

司法機(jī)構(gòu)陪審法庭

陪審法庭

陪審法庭

軍事機(jī)構(gòu)設(shè)立“十將軍委員會(huì)”

設(shè)立“十將軍委員會(huì)”監(jiān)督機(jī)制陶片放逐法

陶片放逐法（四）雅典民主制的確立和發(fā)展過(guò)程改革梭倫（奠基）克利斯提尼（確立）伯里克利（頂峰）選區(qū)以血

2、特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治、法律至上、直接民主、財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯3、實(shí)質(zhì)：奴隸主民主政治制度。五、雅典民主政治的得與失1、進(jìn)步（1）開(kāi)世界民主政治之先河，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、集體領(lǐng)導(dǎo)的議會(huì)制、比例代表制、抽簽選舉制等民主運(yùn)作方式，為后世提供值得參照的政治體制。（2）四個(gè)“有利于”2.局限：①②③2、特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治、法律至上、直接民主、財(cái)產(chǎn)神雅典民主政治對(duì)近代西方政治影響政治原則“法律面前人人平等”政治原則國(guó)家機(jī)構(gòu)“三權(quán)分立”組織形式“少數(shù)服從多數(shù)”決策原則國(guó)家公職選舉任期原則管理運(yùn)行制度差額選舉制任期制議會(huì)制比例代表制雅典民主政治對(duì)近代西方政治影響政治原則“法律面前人人平等”政升華:雅典民主政治與今天西方民主政治的區(qū)別1、參政形式：直接民主與間接民主2、民主政治的目的：建立有效協(xié)調(diào)與參與機(jī)制對(duì)付來(lái)自城邦外部的威脅；通過(guò)尋求政治代言人的方式實(shí)現(xiàn)自已的利益要求。3、其它：民主主體范圍、制約機(jī)制、程序等方面都比古代要廣泛和完善.升華:雅典民主政治與今天西方民主政治的區(qū)別1、參政形式：直接

升華：雅典的民主制與古代中國(guó)的君主集權(quán)制相比孰優(yōu)孰劣？提示：各自有其利弊。利：雅典：使公民有自由發(fā)揮才能的空間，思想空前活躍。中國(guó)：利于大規(guī)模工程建設(shè)組織和有效抵御外侵，維護(hù)統(tǒng)一。弊：雅典：范圍狹窄，具有隨意性.中國(guó)：易產(chǎn)生暴政和腐敗；鉗制思想；阻礙新興經(jīng)濟(jì)因素成長(zhǎng)。升華：雅典的民主制與古代中國(guó)的君主集權(quán)制相比孰優(yōu)孰劣？提一、概念：羅馬法

從形式上可以區(qū)分為成文法與習(xí)慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法、萬(wàn)民法和自然法。二、內(nèi)容：

一般泛指公元前６世紀(jì)末羅馬國(guó)家形成至６世紀(jì)中葉查士丁尼皇帝編篡法典為止的古代羅馬法律。

羅馬法不是一個(gè)法律文本，它包括法理和法律的兩個(gè)方面，是在一千多年的歷史過(guò)程中，古代羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律。一、概念：羅馬法從形式上可以區(qū)分為成文法與習(xí)慣法；二、圖示:羅馬法的主要內(nèi)容:

習(xí)慣法 自然法 形式：

十二銅表法

前3C中 前509年 前449年 成文法 整體結(jié)構(gòu)：

公民法

萬(wàn)民法

圖示:羅馬法的主要內(nèi)容:習(xí)慣法 自然法 形式： 十二銅表法發(fā)展演變內(nèi)容備注早期習(xí)慣法誕生成文法日益發(fā)展《十二銅表法》包括公法與私法、民法與刑法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、繼承與遺囑等在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益公民法：適用范圍僅限于羅馬公民萬(wàn)民法：適用于羅馬境內(nèi)各族人民隨著羅馬對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨變，萬(wàn)民法出現(xiàn)未被政府明確承認(rèn)而被一般人接受，并默認(rèn)為社會(huì)生活中人與人相互關(guān)系之規(guī)則的法律具有很強(qiáng)的伸縮性和不確定性。羅馬法的形成發(fā)展演變內(nèi)容備注早期習(xí)慣法誕生成文法日益三、成熟自然法。倡導(dǎo)法律至高無(wú)上的地位和人的自然權(quán)利，從原則和本質(zhì)上規(guī)定人的尊嚴(yán)與自主。四、羅馬法的地位及影響

2.影響：對(duì)古羅馬對(duì)后世維系和穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治。是近代資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)理論的思想淵源；為戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗封建勢(shì)力提供理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鞏固提供現(xiàn)成法律形式；為近代歐洲大陸國(guó)家立法提供范本。1.地位：是世界歷史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律體系。3.局限性：建立在壓迫、剝削奴隸的基礎(chǔ)上實(shí)行的。三、成熟1.地位：是世界歷史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后影響后世：

恩格斯說(shuō)：“羅馬法是第一個(gè)世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。近代歐洲都以羅馬法為基礎(chǔ)，制定了本國(guó)的法律制度，如《德國(guó)民法典》、《拿破侖法典》等都以羅馬法為法律藍(lán)本?，F(xiàn)在世上許多國(guó)家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源與羅馬法。世上公認(rèn)的法學(xué)理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法?！胺擅媲叭巳似降取钡脑瓌t也成了法治建設(shè)永恒的價(jià)值觀了。影響后世：升華:中國(guó)古代秦律與古羅馬法律不同秦律

古羅馬法國(guó)家性質(zhì)中央集權(quán)封建國(guó)家奴隸制國(guó)家具體目的特色統(tǒng)治方式主要為了加強(qiáng)皇權(quán)，以鞏固統(tǒng)治為了調(diào)整自由民之間關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)自然法則嚴(yán)苛細(xì)密法治人治升華:中國(guó)古代秦律與古羅馬法律不同秦律古羅馬法國(guó)

六．古代希臘思想文化：

1．智者運(yùn)動(dòng)（古希臘，公元前5世紀(jì)中葉——中國(guó)春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，“百家爭(zhēng)鳴”局面已開(kāi)始）（1）背景：工商業(yè)的發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高、個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要。（2）實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)（3）關(guān)注的問(wèn)題：與人類(lèi)自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題（4）特點(diǎn)：懷疑神靈、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（5）主要代表人物：普羅塔哥拉；（6）主要觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度（如何理解？）（7）意義：這是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；是西方人文精神的起源。六．古代希臘思想文化：2．蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于中國(guó)之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”）（1）哲學(xué)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧的化身”（2）與智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張；但在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面，他與智者是一致的。（3）主要哲學(xué)主張：“認(rèn)識(shí)你自己”；“美德即知識(shí)”（注意理解）（4）影響：2．蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于中國(guó)之孔子、略早一、自然哲學(xué)：

從神到自然——精神覺(jué)醒

二、智者學(xué)派：

從自然到社會(huì)——（認(rèn)識(shí)人與社會(huì)）

三、蘇格拉底：

從社會(huì)——人（認(rèn)識(shí)你自己）西方思想史關(guān)注對(duì)象的演變一、自然哲學(xué)：

從神到自然——精神覺(jué)醒

二、智者對(duì)西方人文精神起源的認(rèn)識(shí)①核心：人文主義。②人文主義的思想實(shí)質(zhì)：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用、樹(shù)立人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值新觀念。③“人文主義”的演變和發(fā)展：經(jīng)歷智者學(xué)派闡釋、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期。古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵：①把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信權(quán)威③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊崇人的理性，追求思想自由對(duì)西方人文精神起源的認(rèn)識(shí)古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵：升華：諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較諸子百家思想智者學(xué)派思想社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生原因思想特點(diǎn)影響

社會(huì)轉(zhuǎn)型生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期

大變革、大發(fā)展、大動(dòng)蕩

工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高治國(guó)思想,服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)

充分肯定人的作用和價(jià)值

奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨(dú)尊，成為封建統(tǒng)治思想成為西方人文主義精神的起源升華：諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較諸子百家思想智者學(xué)派思問(wèn)題探究蘇格拉底與孔子是同時(shí)代的大思想家，結(jié)合他們生活的時(shí)代特點(diǎn)，兩人對(duì)道德的追求，比較他們道德說(shuō)教的異同。問(wèn)題探究相同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。時(shí)代特征：孔子：奴隸社會(huì)瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；蘇格拉底：民主政治繁榮時(shí)期道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德。蘇格拉底：“美德就是知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你

自己”不同：孔子強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。相同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。時(shí)代特提升：東西方人文主義的差異（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同：西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性；（2）處理人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，西方強(qiáng)調(diào)人的平等。提升：東西方人文主義的差異（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同：西方升華：古希臘文明與古羅馬文明區(qū)別

希臘

羅馬