原創(chuàng)首發(fā)｜話說潘天壽先生教《草訣歌》

原創(chuàng)首發(fā)I話說潘天壽先生教《草訣歌》話說潘天壽先生教《草訣歌》斯舜威鴻爪雪泥潘天壽先生是中國書法科班教育的奠基人。1961年4月，在全國高等學(xué)校文科教材會議上，潘天壽提出了中國畫系人物、山水、花鳥三科分科學(xué)習(xí)的意見，得到采納。第二年，文化部在杭州又一次召開“全國高等學(xué)校文科教材會議”，潘天壽進(jìn)一步提出要設(shè)立書法篆刻專業(yè)，他說：“如果我們現(xiàn)在還不重視培養(yǎng)書法的接班人，那將要出現(xiàn)后繼無人的危險……?！彼慕ㄗh同樣得到采納。1962年潘天壽（中）與浙江省美協(xié)同志探討畫藝浙江美術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)本科是1963年招生的，最初招了兩個學(xué)生：金鑒才和李文采。據(jù)金鑒才先生說，1963年他從浙江美院附中畢業(yè)，當(dāng)時一心想報考中國畫系花鳥科，但是那一年人物、山水、花鳥三科均不招生，吳茀之先生便讓他報考書法科，并說這是和潘天壽先生一致的意見。金鑒才覺得書法太單調(diào)，吳茀之則說書法的天地很大，今后對學(xué)中國畫大有好處。金鑒才去找潘天壽先生，潘天壽非常明確地說：“你如果真正有志于做個中國畫家，學(xué)5年書法是不會冤枉你的?！庇终f：“你現(xiàn)在不想學(xué)書法，我倒是怕你學(xué)了書法以后不想畫畫呢！”1963年潘天壽給國畫系花鳥班學(xué)生上課學(xué)生只有兩個，教師則有一大幫，師資陣容無與倫比的豪華：潘天壽：草書。陸維釗：專業(yè)主持人（科主任"古典文學(xué)、寫作、隸書、書法理論。諸樂三：篆書、篆刻（漢?。Ｖ旒覞?jì)：古代漢語、寫作、楷書、行書、書法理論。沙孟海：篆刻（古禰X印學(xué)史論（篆刻史X古文字學(xué)。方介堪：篆刻（漢玉印）。陸儼少、顧坤伯、童中燾：山水畫副課。陸抑非：花鳥畫副課。方增先、王慶明：人物畫副課。劉江：篆刻助教。章祖安：寫作助教。此外，還有學(xué)校規(guī)定必修的共同課：現(xiàn)代文學(xué)（王心祺）、古代文學(xué)（盧鴻基X藝術(shù)概論（沈潤棠X人體解剖學(xué)（嚴(yán)默罕X外語（林達(dá)川X體育（王笏良）。將近20位老師教兩位學(xué)生，老師和學(xué)生比例是20比1,這在教育史上恐怕也是極為罕見的了。這且按下不表，令我感興趣的是潘天壽先生親自教授草書，而且以教《草訣歌》為主。根據(jù)金鑒才先生回憶，開班第二年，“社教”運動開始，有人認(rèn)為書法班復(fù)古，主張拆散，一個插到花鳥班，一個插到山水班。潘天壽先生說：“要辦下去，我來上課。要撤，文化部要有文件，是文化部叫辦的，不能隨便撤。”第二年起，潘天壽先生親自上草書課。他謙虛地說：“我不懂草書，講講草訣歌還是可以的?！?963年潘天壽在杭州與何香凝、傅抱石合作繪畫《草訣歌》又名《右軍草法至寶》，托名為王羲之所書，其祖本已無可考。陳元靚《事林廣紀(jì)》記載的北宋署名“采真子”的本子，是作者就當(dāng)時流行的“一百二十韻，凡四百一十字”的底本加以修訂而成“一百韻”，其書已不傳。元刻《草書百韻訣》是現(xiàn)存較早的刻本，共計七十六韻七百六十字。明神宗朱翊鈞在萬歷十二年（1584）曾將三種有關(guān)草訣的本子匯刻，分別名《草訣百韻歌》《后韻草訣歌》《草訣續(xù)韻歌》，且親自寫序跋。其后明萬歷二十年（1592）,范文連奎館上石，稱為《集古草訣》，萬歷四十一年（1613）韓道亨書寫墨跡本，名亦稱《草訣百韻歌》。這些傳本內(nèi)容多有重復(fù)，也有增減，其語言皆淺白易曉，讀之瑯瑯上口，易于記憶?！恫菰E歌》可以說是草書的啟蒙本。潘天壽先生作為一代繪畫巨匠，其詩歌、書法也都有相當(dāng)高的造詣。他之所以高度重視書法，是因為他認(rèn)為中國畫藝術(shù)，書法是基礎(chǔ)，沒有扎實的書法功底，要學(xué)好中國畫是不可能的。他那“一味霸悍”的視覺沖擊強(qiáng)烈的繪畫作品，那線條用的就是以書入畫。他有一方閑章叫“強(qiáng)其骨”，這“骨”，很大程度上就是“骨法用筆”。潘天壽先生談創(chuàng)作，還有“金剛杵”的提法，如：“用筆忌浮滑華。浮乃飄忽不道，滑乃柔弱無力華物，須筆端有金剛杵乃佳”。“筆端如有金剛杵，柔中有剛，可以力透紙背”。這“金剛杵”，也可以作書法用筆解。潘天壽暮色勁松圖中國畫（指墨）143.1x345cm1964年潘天壽雄視圖中國畫（指墨）347.3x143cm1960年代我覺得潘天壽先生重視書法，不僅僅在于書法的線條，書法的結(jié)體、行款、章法布局對中國畫創(chuàng)作也有極為重要的作用，書和畫，是相輔相成的。那么，潘天壽先生為何從《草訣歌》著手來進(jìn)行草書教育呢？我想還是抓基礎(chǔ)吧！因為《草訣歌》是啟蒙性質(zhì)的。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法，已經(jīng)不太重視《草訣歌》了，這是頗為可惜的。還是來看看潘天壽先生是怎么談《草訣歌》的吧！附：金鑒才先生所作潘天壽《草訣歌》課堂筆記：——凡動物都應(yīng)該要動，不動就不會有進(jìn)步，身體也搞不好。身體不好，那么一切學(xué)問都不可能做好，一切事業(yè)的理想也都會要落空。——白種人以為自己最聰明，但事實上他們也知道黃種人（中國人）是聰明的，因此歐洲便流行有“黃禍”這樣的論調(diào)，而他們認(rèn)為最笨的是棕種（印度）人和黑種人，其實印度人也還比較聰明的，只不過由于他們地處熱帶，不大肯努力奮發(fā)罷了?！^去社會上有“士、農(nóng)、工、商”的說法，把讀書做事業(yè)的“士”看得很高，“農(nóng)”次之，然而社會一般的人還是把“商”看得很高，因為經(jīng)商的人最能賺錢。讀書的人能讀好書的、做好事業(yè)的、對社會有貢獻(xiàn)的是好的，但大多數(shù)讀書人是坐在那里吃的，對社會無所貢獻(xiàn)，這種讀書人是很要不得的?！毡救说臇|西本來就是從中國弄過去的，他們要學(xué)書法是非常困難的。日本現(xiàn)在有一個新派叫做“前衛(wèi)派”，寫的字認(rèn)也認(rèn)不出來，好像美國的猩猩畫派一樣?！业恼n是講《草訣歌》，因為這是基本的東西，所以我這個非科班出身的人還可以來講講。潘天壽夢游黃山圖軸247.2x46.7cm1936年——日常中用得最多的書體是行書，草書與正楷是基礎(chǔ)的。如果行書少行一點就是正楷，多行一點就是草書。不懂一點草書的話，行書也不容易行好?！骞饩w以前，甲骨文還未發(fā)現(xiàn)，只有鐘鼎文可以見到。鼎原本是很小的東西，用來盛酒燒東西，后來用以為祭器，就放大了，而且這些祭器上還銘有文字，因為是青銅鑄成，所以能傳之永久?！钤嫉臅r候，文字與繪畫的作用是：文字用以記言，繪畫用以記形，這便是兩種記載工具。因為語言不能久傳，沒有時間性；不能傳遠(yuǎn)，所以又沒有空間性。于是有文字的應(yīng)用。然而文字的形象還不能具體，于是又有繪畫的應(yīng)用。——中國的文字與繪畫本來是由實用產(chǎn)生的，而后由這種實用工具發(fā)展到美觀，便成為藝術(shù)品了。我國原始文字最早的時候大約是用刀筆的，毛筆是后來的事情。而早期的刀筆可能還是用石器、骨器，以比較硬的石刀去雕刻比較軟的石頭?！敿咨系目套肿钤邕€不是用鐵，而是用銅的刀具?！袊缙诘奈淖峙c繪畫是用線的，如周口店石器上刻的花紋。彩陶上的紋樣也用的是線。發(fā)展為文字是在什么時候,今天還無法確定。到商代的青銅器底部鑄有一些文字狀態(tài)的符號，但具體是什么文字尚無法得知。到了清光緒年間發(fā)現(xiàn)了甲骨文，那些刻在甲骨上的文字是當(dāng)時占卜的記錄。因為遠(yuǎn)古時期中國文化還不發(fā)達(dá)，對許多自然現(xiàn)象還不能用科學(xué)的方法去解釋，因此產(chǎn)生迷信思想，卜課的現(xiàn)象就隨之產(chǎn)生。卜課還特別設(shè)立了官職。酋長首領(lǐng)們出外打獵等都要卜課。為了便于檢查卜課的正確與否，于是把這些記錄保存起來。今天大量發(fā)現(xiàn)甲骨文的河南安陽，原來就是殷朝的舊都，后來因為黃河泛濫而湮沒到地下，年歲久了，這些甲骨都成了化石，而為今天所發(fā)現(xiàn)。首先發(fā)現(xiàn)甲骨文的是光緒年間的劉鐵云，他后來著作了一本《鐵云藏龜》的書?！姸ξ呐c甲骨文誰先誰后的問題，至今還不能斷定；殷商兩個朝代誰先誰后或者根本就是一個朝代的問題，今天也還得不出一個確定的結(jié)論?？傊鹞?、甲骨文作為中國最早的文字，這一點是沒有問題的。潘天壽煙雨蛙聲圖中國畫（指墨）68x135cm1948——鐘鼎文、甲骨文是古文字，而后是大篆（如石鼓文）,到秦代的李斯創(chuàng)為小篆，這就是中國文字中的篆文時期。秦統(tǒng)一六國后開始統(tǒng)一文字，文字就比較簡單一點了?！姸ξ淖质氰T出來的。鑄銅術(shù)上有一個程序叫做“撥蠟”,以蠟為模子，先寫后刻。龜甲也是先寫后刻的，所以文字的筆劃多方折、挺拔，與鐘鼎文的圓渾風(fēng)格不同，這是工具不同造成的。——秦代的權(quán)量文字是小篆，而且也是刻成的?！`書繼篆文之后成為中國普遍應(yīng)用的文字，這大約是在漢代形成的，因此小篆應(yīng)用的時間是比較短的，因為工人在刻字的過程中為了簡便，無形中使文字由篆向隸轉(zhuǎn)化了。漢隸中的古隸筆意還是用篆的（古人也有稱篆書為引書的），小篆圓的轉(zhuǎn)角，到后來變方了，因為方比較容易寫?！`書寫快了以后變成了草隸，而后就引而成為章草。在前漢時的張芝（伯英）已經(jīng)是一個當(dāng)時非常出名的草書家了。但有人把創(chuàng)造草書的功勞全歸于張芝，那是不正確的；又有人說章草是史游作的，根據(jù)是流傳有史游的一件《急就章》，這也是不正確的。文字的發(fā)明必然是許多人經(jīng)過長期實踐共同創(chuàng)作的結(jié)果?！搅藭x代又出現(xiàn)了正楷書，以錘繇為代表?！诓輹秶f，章草之后有今草，今草之后有狂草?？癫萦袝r第一行的最后一筆可以帶到第二行的第一筆。我們開始學(xué)草書，今草、章草就可以了，狂草就不一定學(xué)了。學(xué)行書的人學(xué)一點草書也是有好處的。——《佩文齋書畫譜》里有《草訣百韻歌》的文字，但與世間所傳的略有出入?！恫菰E百韻歌》所謂“王羲之書”是偽托的實際上這個東西是出于宋代。潘天壽雨霽圖卷中國畫141x363.3cm1962年——中國的史前文化，許多東西現(xiàn)在還無法確定，必須用實物來考證。但王羲之是晉代人，在他那個時代，中國文化已極為發(fā)達(dá)，歷史可考證的材料也相當(dāng)豐富。《蘭亭》對于王羲之，乃是歷來有記載的，也是流傳有緒的；王羲之的書法，也是歷來中國書法家們所寶重并引為楷模的。因此說王羲之沒有寫過蘭亭序，或者說王羲之的書法應(yīng)該如何如何，那也是不一定的。唐太宗把蘭亭繭紙入了昭陵，后人再也無法見到，而且古代皇帝的墓也說不上一定在什么地方。譬如所傳曹操的墓有七十二個疑葬，甚至說他的墓在水底下。因此現(xiàn)在所說的昭陵是否真是唐太宗的墓也不一定，即使真是唐太宗的墓，繭紙也早就已經(jīng)爛掉了?！袊脑橙祟^骨不知被誰盜去了。西方人對我們總是要想盡辦法來統(tǒng)治我們。外國的傳教士大多數(shù)便是侵略中國的先鋒隊。西方人對中國（對其他殖民地國家也是如此），就用的兩種辦法：一種是用武力，另一種是用改變你們歷史的辦法，使你們忘記自己的祖先，不明白自己祖國的真實歷史。——中國的草書，六朝時已頗為盛行，書信等已全用草書了，到了宋代已集大成。草訣歌就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的?！鸥ΨQ為詩圣，李白稱為詩仙，李長吉稱為詩鬼。草圣，也就是草書達(dá)到很高的水平。草書的難度，既能“龍蛇競筆端”,但又須競而不亂，甚至毫厘不差，而且作到體勢完備?！谠E上的規(guī)則也是不一定的。例如“休”字在大草中反而多一筆。中國歷來書家的草法各有不同，而草訣歌只是綜合了一般的規(guī)律?！业睦嫌燕嵨绮f，他開始到上海時，覺得白種人都是一個樣，到后來才可以分得出德國人、美國人、英國人、法國人、俄國人，以后接觸多了，連一些人的名字也熟悉了。學(xué)習(xí)書法也是同樣道理。潘天壽抱雛圖中國畫（指墨）151.5x48.5cm1961年——讀書人多容易犯的一個毛病，就是在沒有這個書之前，看到人家有，很想買來用一番功夫；但等到買來以后，便束置起來，不看了。這是一個很不好的脾氣。從前人就不是如此，像蘇東坡那樣的，讀了一部漢書，就要抄一部，這樣日積月累，學(xué)問就自然多了。——每個人的腦子都應(yīng)該會動，不動腦子就要產(chǎn)生一種依賴，依賴之后便會出現(xiàn)一種惰性?！獙W(xué)書人常會有一種通病：小楷不會寫。其實這一步也是很要緊的?！鰧W(xué)問要勤，不好怕麻煩。尤其是查書，不能因為麻煩而不去管它了?！獞?yīng)用于繪畫的題款，大約以行書為最多。但揚州八家中的黃慎（癭瓢），是用草書題款的；鄭板橋則是以隸書行書結(jié)合起來題款的；趙之謙則是以行書與北魏書結(jié)合起來用的，這一種是比較難的，因為北魏書除了鄭文公外，大多以刀為筆，所以形成刀鋒的痕跡，而且有些地方刻了以后又由于各種原因造成殘損而形成渾厚古樸的味道，這是筆所不能達(dá)到的。因此趙之謙學(xué)北魏書沒有達(dá)到它剛勁挺拔古質(zhì)幼稚的好處，而變得圓媚軟弱。所以后來有人批評他說：學(xué)北魏書就是被趙之謙弄壞的。然而趙之謙還好，還能樹立起他自己的一幟，后來學(xué)趙字的則是每況愈下，形成一種俗氣?！蠓惨磺兴囆g(shù)，必須要能用苦功夫、笨功夫，多下些基礎(chǔ)上的功夫。如作畫，應(yīng)先在工筆上著力入手。我過去學(xué)昌碩先生，只得了他的皮毛，而精神實質(zhì)并沒有得到，后來想超脫出來就很苦了。我的一個老師經(jīng)子淵（頤淵）在上海組織了一個寒之友社，就常在一起作