《人間詞話》十則(豐富實用)課件

清華大學老校長梅貽琦曾說：

“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?/p>

梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任清華國學四大導(dǎo)師清華大學老校長梅貽琦曾說：

“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，1《人間詞話》十則王國維

王國維是近代中國著名學者，杰出的古文字、古器物、古史地學家，詩人、文藝理論家、哲學家，國學大師。甲骨四堂之一（郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉（號雪堂）和王國維（號觀堂））。梁啟超稱他是“學界重鎮(zhèn)”，魯迅說“要談國學，他才可以算作一個研究國學的人物”?！度碎g詞話》十則王國維2

王國維（1877——1927），字靜安，號觀堂。幼年接受傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時代在進步思潮影響下，努力學習西方哲學社會科學和自然科學。把西方美學和文藝思想與中國古代美學和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學文藝理論著作《人間詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。王國維1922年受聘北京大學國學門通訊導(dǎo)師。翌年，任清遜帝溥儀“南書房行走”1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師。1927年6月，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術(shù)鼎盛之際為國學史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

王國維（1877——1927），字靜安，號觀3凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。

（陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》）

凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文4王國維先生實在又無法把自己為之而死的文化與清廷分割開來。在他的書架里，《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》、《紅樓夢》、《桃花扇》、《長生殿》、乾嘉學派、納蘭性德等等都把兩者連在一起了，于是對他來說衣冠舉止，生態(tài)心態(tài)，也莫不兩相混同。我們記得，在康熙手下，漢族高層知識分子經(jīng)過劇烈的心理掙扎已開始與朝廷產(chǎn)生某種文化認同，沒有想到的是，當康熙的政治事業(yè)和軍事事業(yè)已經(jīng)破敗之后，文化認同竟還未消散。為此，宏才多學的王國維先生要以生命來祭奠它。他沒有從心理掙扎中找到希望，死得可惜又死得必然。知識分子總是不同尋常，他們總要在政治軍事的折騰之后表現(xiàn)出長久的文化韌性，文化變成了生命，只有靠生命來擁抱文化了，別無他途；明末以后是這樣，清末以后也是這樣。但清末又是整個中國封建制度的末尾，因此王國維先生祭奠的該是整個中國傳統(tǒng)文化。清代只是他的落腳點?！兑粋€王朝的背影》余秋雨

王國維先生實在又無法把自己為之而死的文化與5

能表現(xiàn)王國維學術(shù)成就的并不單單只是《人間詞話》，但是現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)倪€是這本書?！度碎g詞話》代表的那種傳統(tǒng)而優(yōu)雅的審美情趣能讓那些在我們心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起的緣故吧。但我覺得還有更多其他的原因?！度碎g詞話》多多少少能讓我們看到一個真實的的王國維。君子如玉，堅而無暇?；蛟S，這就是王國維一貫的行為準則，也是他內(nèi)心深處最渴望得到的評價。但君子生于亂世，卻難以獨善其身?！度碎g詞話》十則(豐富實用)ppt課件6

如果他早生五十年，或者晚生五十年，他都不可能再是王國維。歷史造就了他，也毀滅了他。毫無疑問，王國維是痛苦的。當一個人內(nèi)心深處的理想國被打得粉碎之后，隨之而來必然是痛徹心扉的苦楚和無奈，對于性格執(zhí)拗的王國維而言尤其如此。但是王國維是不會屈服的，并不只是因為他的性格，也因為他對于君子的理想?！度碎g詞話》十則(豐富實用)ppt課件7

《人間詞話》中對于“真”的推崇到了無以復(fù)加的地步，對于“真”的追求表現(xiàn)了他對君子品行的追求，但王國維顯認為君子是必須立足于傳統(tǒng)的倫常大綱之上的。王國維死于溥儀被逐出宮后的第三年。

一個偏執(zhí)而又極具才華的王國維，但又是一個追求君子大義和極致真純的王國維。

拋棄國民的清廷應(yīng)該覆滅，王國維最終也不會成為第二個屈原。他為維持自己的理想而死，但是卻不會被太多人所理解和銘記。比起他的自殺來，這才是真正的悲劇?！度碎g詞話》中對于“真”的推崇到了無以復(fù)加的地步8

《人間詞話》，作于1908～1910年?！度碎g詞話》是王國維運用西洋哲學、美學文學觀點方法對中國古典文學的開風氣之先的剖析和評論，是中國古典詩學的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學的萌芽。

全書融貫中西，承前啟后，既有對傳統(tǒng)詞學的繼承和突破，也有對西方理論的接受和融通。他運用的是中國傳統(tǒng)詞學的批評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評精神。《人間詞話》，作于1908～1910年?！度碎g詞話》是9因了《人間詞話》，從某種意義上說，王國維既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學術(shù)的開創(chuàng)者”。因了《人間詞話》，從某種意義上說，王國維既集中國10

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有11文章主張

《人間詞話》不同于當時有影響的詞話,它提出了“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。文章主張12具體分析第一則，作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。具體分析第一則，作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境13第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：

一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠；“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫境”即是寫實之境

二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：14第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。15第二則(創(chuàng)作方法）“造境”“寫境”（虛構(gòu)之境）（寫實之境）并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一詩歌中的意境是詩人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠。詩歌中的意境是詩人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實。齊讀第二則，討論一下你是怎樣理解“造境”和“寫境”的？第二則(創(chuàng)作方法）“造境”“寫境”（虛構(gòu)之境）（寫實之境）16判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”哪首詩是“寫境”？

《雨霖鈴》柳永寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。敕勒歌北朝民歌敕勒川，

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風吹草低見牛羊。

寫境造境判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”哪首詩是“寫境”？《17

第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。

第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”18齊讀第三、四則，談?wù)勀闶窃鯓永斫狻坝形抑场焙汀盁o我之境”的？

（主客體關(guān)系）第三、四則“有我之境”“無我之境”作者帶著強烈的主觀情感（內(nèi)心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物披上明顯的情感烙印。情顯在景上。

作者的心境完全融入客觀景物之中（內(nèi)心寧靜平和），為外物所吸引達到忘我的境界，不帶著“有色眼鏡”觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底，情隱于景下。景物上沒有明顯的情感烙印齊讀第三、四則，談?wù)勀闶窃鯓永斫狻坝形抑场焙汀盁o我之境”的19有我之境有我之境20

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重數(shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，

門掩黃昏，

無計留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

馮延巳《鵲踏枝》

“花不語”“亂紅”，雨橫風狂，落花飄零，哀傷——因了獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對著雨橫風狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重21秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺，“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，22物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過23無我之境無我之境24陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。你如何理解“無我”之說25元好問《穎亭留別》故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。

詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?！昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲椋Ｍ约阂不骱ā遵R，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹澹”、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢？只是“我”沒有直露而已。元好問《穎亭留別》詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。26以物觀物，用萬事萬物共同的理來觀物。

什么是“以物觀物”？以物觀物，用萬事萬物共同的理來觀物。什么是“以物觀物”？27

前者以一己之主觀情感觀物之境界;后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界。“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是什么？

“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強。“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是什么？“有我之境”28情在景上，寓景于情。

情在景下，寓情于景。“有我之境”“無我之境”以物觀物以己之主觀情感觀物之境界以己之情融于萬物之理觀物之境界偏重情感的外顯，主觀性強重在感受——情感偏重理性的描述，客觀性較強重在體悟——哲理第三、四則以我觀物

宏壯優(yōu)美情在景上，寓景于情。

情在景下，寓情于景。“有我之境”“無我29我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。王維《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？柳宗元《江雪》30下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）A感時花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC下面詩句屬“有我之境”的是：（）ADBC31

王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？為什么創(chuàng)作“無我32第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。齊讀五、六則，體會其包含的三層含義：

1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。齊讀五、六則33宋祁

《玉樓春》東城漸覺風光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無定的短暫人生“鬧”字好在準確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個“鬧”字之中。著一“鬧字”，境界全出。宋祁《玉樓春》“鬧”字好在準確、鮮明、生動，34

張先《天仙子》

水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡

，傷流景，往事后期空記省。

沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。

“著一‘弄’字而境界全出矣?！?/p>

其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又表達了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。

張先《天仙子》“著一‘弄’字35遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動詞，和煦春風吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風的精神。

遷移：王安石《泊船瓜州》36

第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來

第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。讀第七則，請同學們談一談你對“三境界”的理解。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境37昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。這是第二階段。

。

描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消38其實這三種境界還遠不止在那些成大事業(yè)、大學問者身上，同學們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀?？其實這三種境界還遠不止在那些成大事業(yè)、大學問者身上，同學們能39聯(lián)系自己的學習生活實際談?wù)勀銓Α叭N境界”的理解逆境——人生的考驗與挑戰(zhàn)每個人都有逆境，有時候，往往一件小事都可以使一個人喪失斗志，當一個人的逆境多了，信心也可能隨之散去，所以當你處于逆境時最要緊的是能不能穩(wěn)住自己，能不能有足夠的承受力，能不能保持理性，能不能在困難中保持清醒。因此，逆境是人生的考驗、挑戰(zhàn)。彷徨過，不怕，我依舊執(zhí)著追求！史鐵生聽不到，不怕！生活依舊燦爛！

邰麗華不能講話，不怕，我還能思考！

霍金聯(lián)系自己的學習生活實際談?wù)勀銓Α叭N境界”的理解逆境——人生40聯(lián)系自己的學習生活實際談?wù)勀銓Α叭N境界”的理解順境——也許會成為陷阱順境是一時的，當順境來臨時，也就等同危險到來了。當你享受著順境給你所帶來的快樂的同時，你往往會陷入其身后的“黑暗使者”所設(shè)計的“陰謀”當中。所以，關(guān)鍵是清醒。廈門遠華特大走私案涉案人員——莊如順系福建省公安廳原副廳長，福州市公安局原局長，因犯受賄罪、濫用職權(quán)罪，一審被判處死刑。廈門遠華特大走私案涉案人員——藍甫系廈門市原副市長，因犯受賄罪，被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。

涇溪

涇溪石險人兢慎,終歲不聞傾履人。卻是平流無石處,時時聞?wù)f有沉淪。

聯(lián)系自己的學習生活實際談?wù)勀銓Α叭N境界”的理解順境——也許41作者怎樣才能寫出有境界的作品呢？研讀第八、九則開闊的胸襟和卓越的見識“大家”之作沁人心脾——情深而動人寫景豁人耳目——景物特征分明，生動形象，給人留下深刻印象其辭脫口而出——言語的自然真切作者怎樣才能寫出有境界的作品呢？研讀第八、九則開闊的胸襟和卓42第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來

首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容。

其次，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來43一、志存高遠知二、孜孜以求行三、豁然開朗得詩詞境界人生境界有我之境無我之境境界創(chuàng)作方法造境寫境主客體關(guān)系作者感受作品表現(xiàn)寫真景、真情情景交融煉字藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程作家自身修養(yǎng)作家對待生活態(tài)度開闊胸襟、深刻見識，真性情深入生活、觀察生活、領(lǐng)悟生活2-6則7-10則2則3-4則5-6則7則8-9則10則小結(jié)一、志存高遠知詩詞境界人生境界有我之境無我之境境界44小結(jié)

《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有