《鄭人有且買履者》公開(kāi)課課件

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、諸子百家的思想學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子墨家墨子戰(zhàn)國(guó)道家老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；性善論；“天行有常”，“制天命而用之”；“性惡論”；以禮教為主，禮法并施“兼愛(ài)”、“非攻”“道”；辨證法；“無(wú)為而治”“齊物”；“逍遙”；天與人“不相勝”主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制集權(quán)國(guó)家；社會(huì)是發(fā)展變化的，主張變法革新提倡“仁”和“禮”，為政以德，教育觀一、諸子百家的思想學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀

儒家思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的永遠(yuǎn)是最好的，而最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去?，F(xiàn)在不如過(guò)去，未來(lái)不如現(xiàn)在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮云，絕不追求，也不跟人競(jìng)爭(zhēng)；如果有人競(jìng)爭(zhēng)，他們就立刻退讓，使對(duì)方在沒(méi)有對(duì)象之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個(gè)苦行僧，無(wú)條件地為他人分憂，在人類未能全部快樂(lè)之前，他們不單獨(dú)快樂(lè)。法家思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代不是過(guò)去，而是現(xiàn)在；只有君主嚴(yán)厲地實(shí)行法治，才能發(fā)揮國(guó)家的功能，完成秩序與和平。

——柏楊《中國(guó)人史綱》儒家思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的永遠(yuǎn)是最好先秦“四家”：

儒家、墨家、道家、法家先秦“四家”：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何處理學(xué)生上課說(shuō)話的現(xiàn)象？活學(xué)活用中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟?；顚W(xué)活用如何遏制上課說(shuō)話的行為？儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)

中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專著《讀史有智慧》中說(shuō)：如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。各家的智慧中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專著《讀史有智慧》中說(shuō)感受“諸子文化”，領(lǐng)略“傳統(tǒng)魅力”鄭人有且買履者---韓非子感受“諸子文化”，領(lǐng)略“傳統(tǒng)魅力”鄭人有且買履者---韓非子作者其人

韓非（約前280——前233）戰(zhàn)國(guó)末哲學(xué)家，法家代表人物。出身韓國(guó)（河南?。┵F族。曾與李斯同師事“荀況”。天生口吃但善于寫(xiě)作。因建議韓王變法未見(jiàn)用，著《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等，受秦王政重視，被邀出使秦國(guó)。不久因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。其學(xué)吸收道、儒、墨各家思想，并集法家學(xué)說(shuō)之大成。提出以“法”為中心，“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的“統(tǒng)治術(shù)”，影響后世君主?！俄n非子》的寓言故事深入人心,如

《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》、《老馬識(shí)途》、《買櫝還珠》、《鄭人買履》、《扁鵲治病》、《宋人疑鄰》、《曾子殺豬》、《螳螂捕蟬》等作者其人韓非（約前280——前233）戰(zhàn)國(guó)末哲學(xué)家，

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。主要思想韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為寓言特征

寓言是文學(xué)作品的一種短小精悍、趣味性強(qiáng)的體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中。進(jìn)行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。釋題友情提醒:一類人/一種現(xiàn)象寓言特征寓言是文學(xué)作品的一種短小精悍、趣味性強(qiáng)第一則寫(xiě)了哪幾則故事？1.有巢氏；

2.燧人氏；

3.大禹治水；湯武征伐

4.守株待兔。第一則寫(xiě)了哪幾則故事？1.有巢氏；

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人口稀少而禽獸眾多，人們不堪禽獸蛇蟲(chóng)等野生動(dòng)物。這時(shí)圣人出現(xiàn)（產(chǎn)生）了，他教人們架起木頭搭成成像鳥(niǎo)巢一樣的住處來(lái)避免各種禽獸的傷害，而人民就高興了（愛(ài)戴他），讓他統(tǒng)治天下，稱他為有巢氏。//人民食用瓜果河蚌蛤蜊等動(dòng)植物，腥臭難聞而且傷害腸胃，人民因此經(jīng)常生病。這時(shí)圣人出現(xiàn)了，用鉆擦木燧的方法取得火種燒熟食物來(lái)消除腥臭臊氣，而人民就高興了，讓他統(tǒng)治天下，稱他為燧人氏。//在中古時(shí)代，天下洪水泛濫，而鯀、禹疏通河道。在近古時(shí)代，夏桀、商紂殘暴昏亂，而商湯、周武王征伐了他們。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。//民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。//中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人口稀少而禽獸眾多，人們不堪禽獸蛇蟲(chóng)等野生動(dòng)物假如在夏王朝統(tǒng)治的時(shí)代有人搭木頭做成鳥(niǎo)窩一樣的巢穴來(lái)居住，或者通過(guò)鉆木頭來(lái)生火，那必然就要被鯀、禹恥笑；假如還有人在商、周之后的時(shí)代里整天疏通河道，那就必然要被商湯、周武王所恥笑了。既然這樣那么如今還有人在當(dāng)今之世以堯、舜、商湯、周武、夏禹的政治措施為美，必然就要被新時(shí)代的圣人所恥笑了。因此圣人不希望照搬古代的那一套，不（效法）墨守成規(guī)，研究當(dāng)世的事情，從而（根據(jù)）給它準(zhǔn)備相應(yīng)的措施。//今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?/假如在夏王朝統(tǒng)治的時(shí)代有人搭木頭做成鳥(niǎo)窩一樣的巢穴來(lái)居住，或

宋國(guó)有個(gè)耕地的人，田里有個(gè)樹(shù)樁子，兔子奔跑著撞在樹(shù)樁子上，撞斷脖子死了，于是他放下木鍬而守在樹(shù)樁子旁，希望再撿到撞樹(shù)而死的兔子，兔子不可能再得到了，而自己卻被宋國(guó)人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，來(lái)治理當(dāng)代的民眾，這就是守株待兔之類的笑話了。

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。宋國(guó)有個(gè)耕地的人，田里有個(gè)樹(shù)樁子，兔子奔跑著撞在樹(shù)文本探究

探究1：找出文中共有幾處“為……笑”？分別是什么？

必為鯀禹笑矣；必為湯武笑矣；必為新圣笑矣；身為宋國(guó)笑。文本探究探究1：找出文中共有幾處“為……笑”？探究2：他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？

生產(chǎn)力發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，舊的事物跟不上時(shí)代潮流了。

“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！?/p>

文本探究探究2：他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？

生產(chǎn)力發(fā)展了，探究3：韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對(duì)“法先王”，其“精神實(shí)質(zhì)”是什么？

應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。文本探究探究3：韓非子主張“不期修古，不法?？伞保磳?duì)“法先王”，其《易經(jīng)》曾說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！?/p>

事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命?！兑捉?jīng)》曾說(shuō)：事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生（一）第二則中寫(xiě)了哪幾則寓言故事？1、卜妻為褲2、郢書(shū)燕說(shuō)3、鄭人買履（二）這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點(diǎn)？（一）第二則中寫(xiě)了哪幾則寓言故事？1、卜妻為褲（二）這幾則寓

鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！逼拮右驓?，令如故褲。1、卜妻為褲

譯文：鄭縣有個(gè)叫卜子的人，讓他的妻子做褲子，他妻子問(wèn)：“現(xiàn)在這條褲子做成什么樣子？”卜子說(shuō)：“像我的舊褲子。”他妻子因而把新褲子弄破，使它像舊褲子。寓意：諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無(wú)知的人

鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰：“今

郢地有個(gè)給燕相國(guó)信的人，在夜里寫(xiě)著，燭火不亮，就對(duì)拿燭的人說(shuō)：“舉高燭火?！弊炖镎f(shuō)著“舉燭”就在信中錯(cuò)誤地多寫(xiě)了“舉燭”兩個(gè)字。把燭火舉高并不是這封信的意思。燕相收到信后卻解釋說(shuō)：“舉高燭火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指選拔有才有德的人任用他們?！毖嘞喔嬖V燕王，燕王非常高興。國(guó)家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意?，F(xiàn)在的學(xué)者大多像這類人。2、郢書(shū)燕說(shuō)

郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過(guò)書(shū)“舉燭”。舉燭，非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書(shū)意也。今世學(xué)者多似此類。寓意：諷刺一些人隨意穿鑿附會(huì),曲解古人之意.郢地有個(gè)給燕相國(guó)信的人，在夜里寫(xiě)著，燭火不亮，就對(duì)拿燭3、鄭人買履

鄭人有且買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”寓意：諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人。譯文:鄭國(guó)有個(gè)打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座位上，等到去集市時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，才說(shuō)道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家里去取。等到再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買到鞋。有人說(shuō)!“為什么不用腳試試？”他說(shuō)：“我寧愿相信尺碼，不能相信自己的腳。”3、鄭人買履鄭人有且買履者，先自度其足，而置之其坐。（二）這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點(diǎn)？寓意:卜妻為褲——諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無(wú)知的人。郢書(shū)燕說(shuō)——諷刺一些人隨意穿鑿附會(huì),曲解古人之意.鄭人買履——諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人。觀點(diǎn):1、效法先王或古代要懂得變通。2、理解古代帝王的話不能妄加猜測(cè)、穿鑿附會(huì)。3、要根據(jù)現(xiàn)實(shí)研究和制定治國(guó)方略。（二）這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點(diǎn)？寓

請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！

在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說(shuō)的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對(duì)立，其實(shí)卻是完全一致的。韓非子反對(duì)這種法先王的思潮，因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了。

果真贊許那些讀書(shū)人效法古代帝王那渺茫模糊的治國(guó)措施，或許不適宜于今天吧？請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！在

如是不能更也，……卜子妻寫(xiě)弊褲也，……先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”?！氏韧跤雄珪?shū)，而后世多燕說(shuō)。夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。

像這樣卻又不能改變它?！ň拖裣旅嬲f(shuō)的）卜子之妻仿照舊褲子的樣子毀壞新褲子，……古代帝王的話，有針對(duì)的事情很小而現(xiàn)在社會(huì)上把它猜測(cè)得很重大的；有針對(duì)的事情很大而現(xiàn)在社會(huì)上把它猜測(cè)得很小的；所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。……所以古代帝王留下的書(shū)就像下面說(shuō)的郢人寫(xiě)的信，而后代的人多半像下面說(shuō)的燕相解說(shuō)郢人的信那樣來(lái)做解說(shuō)。不采取適合國(guó)事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說(shuō)的不照著腳的大小來(lái)買鞋子，卻回家取尺碼的人啊！如是不能更也，……卜子妻寫(xiě)弊褲也，……先王之言，1、不入虎穴，焉得虎子。――俗語(yǔ)2、知彼知己，百戰(zhàn)不殆。――孫子3、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。——魏征4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！珴蓶|5、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行——陸游6、窮則變，變則通，通則久?！兑捉?jīng)》7、我從來(lái)不為自己確定永遠(yuǎn)適用的政策。我只是在每一具體時(shí)刻爭(zhēng)取做最合乎情況的事情?！挚?三）拓展研究一個(gè)中心：?一切從實(shí)際出發(fā)，用發(fā)展的眼光看到問(wèn)題，懂得變通?！袄碚撌腔疑模钪畼?shù)長(zhǎng)青。”——歌德1、不入虎穴，焉得虎子。――俗語(yǔ)(三）拓展研究一個(gè)中心：“理論是灰色的，生活之樹(shù)長(zhǎng)青。”

——歌德第二課時(shí)：“理論是灰色的，生活之樹(shù)長(zhǎng)青。”第二課時(shí)：

樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰：“樂(lè)羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且誰(shuí)不食？“樂(lè)羊罷中山，文候賞其功而疑其心。孟孫獵得鹿，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。

樂(lè)羊擔(dān)任魏國(guó)將領(lǐng)攻打中山國(guó)。當(dāng)時(shí)他的兒子就在中山國(guó)內(nèi)，中山國(guó)國(guó)君煮了樂(lè)羊的兒子，把帶汁的肉送給樂(lè)羊。樂(lè)羊坐在軍帳中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯對(duì)睹師贊說(shuō)：“樂(lè)羊因?yàn)槲业脑?，竟吃了自己兒子的肉?！倍脦熧潊s說(shuō)：“兒子的肉他都忍心吃，還有誰(shuí)他不忍心吃呢!”樂(lè)羊攻占中山國(guó)之后，魏文侯雖然獎(jiǎng)賞了他的戰(zhàn)功，卻懷疑起他的心地來(lái)。孟孫獵獲一只幼鹿，讓秦西巴拿它回家，那幼鹿的母親跟隨著啼叫，樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂(lè)秦西巴不忍心就（將幼鹿）給了母鹿。孟孫剛到家就要幼鹿，（秦西巴）回答說(shuō)：“我不忍心就給了它的母親?！泵蠈O大怒，趕走了他。過(guò)了三個(gè)月，又召回秦西巴讓他做兒子的老師。他的馬車車夫說(shuō)：“過(guò)去要懲罰他，現(xiàn)在召回讓他做您孩子的老師，為什么？”孟孫說(shuō)：“對(duì)幼鹿都不忍心（加害），還會(huì)忍心害我的兒子嗎？”所以說(shuō)：“巧妙的欺詐不如笨拙的誠(chéng)實(shí)。”樂(lè)羊因?yàn)橛泄Ρ粦岩?，秦西巴因?yàn)橛凶锒邮苄湃巍＃ㄔ蚓驮谟谌逝c不仁的差別啊。）秦西巴弗忍而與之。孟孫適至而求鹿。答曰：“余弗忍而與其母。“孟孫大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傳。其御曰：“曩將罪之，今召以為子傳，何也？“孟孫曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧詐不如拙誠(chéng)?！皹?lè)羊以有功見(jiàn)疑，秦西巴以有罪益信。秦西巴不忍心就（將幼鹿）給了母鹿。孟孫剛到家就要幼鹿，（秦西

衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也。“其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者，皆是類也。

衛(wèi)國(guó)有一個(gè)人在嫁他的女兒時(shí)教育她說(shuō)：“一定要背地里積聚財(cái)物！給人做妻子而被休棄，是正常的事情；始終在婆家生活下去，是僥幸的事情?！彼呐畠阂虼吮车乩镏饾u積攢財(cái)物，她的婆婆認(rèn)為她多積攢私房錢而休棄了她。那位衛(wèi)國(guó)人的女兒（用來(lái)---的）帶回家來(lái)的財(cái)物，比他陪送女兒的財(cái)物多了一倍。這位女子的父親不怪罪自己在教育女兒方面不對(duì)，卻因?yàn)樗呢?cái)富增加了而自認(rèn)為聰明?，F(xiàn)在擔(dān)任官職的臣子，都是這類人物。衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也；第三則中寫(xiě)了什么寓言故事

樂(lè)羊食子西巴釋麑

衛(wèi)人嫁子寓意：說(shuō)明“巧詐不如拙誠(chéng)”的道理諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財(cái)利卻自以為聰明的貪官污吏第三則中寫(xiě)了什么寓言故事樂(lè)羊食子寓意：說(shuō)明“巧詐不如拙

從前鄭武公想討伐胡國(guó)，故意先把自己的女兒嫁給胡國(guó)君主來(lái)使他的心里快樂(lè)。于是問(wèn)群臣：“我想用兵，哪個(gè)國(guó)家可以攻打？”大夫關(guān)其思回答說(shuō)：“胡國(guó)可以討伐?！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說(shuō)：“胡國(guó)是兄弟國(guó)家，你說(shuō)討伐它，是何道理？”胡國(guó)君主聽(tīng)說(shuō)了，以為鄭國(guó)親近自己，于是不再防備鄭國(guó)。鄭國(guó)偷襲了胡國(guó)，攻取了它。

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟?。因?wèn)於群臣：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”大夫關(guān)其思對(duì)曰：“胡可伐?！蔽涔局?，曰：“胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。從前鄭武公想討伐胡國(guó)，故意先把自己的女兒嫁給胡國(guó)君主來(lái)宋國(guó)有個(gè)富人，天下雨把墻淋塌了，他兒子說(shuō)：“不修的話，必將有小偷來(lái)偷?！彼従拥睦先艘策@么說(shuō)。夜晚果然丟了很多財(cái)物。這富人的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明，卻懷疑鄰居家的老人。關(guān)其思和鄰居家的老人這二位說(shuō)的話都對(duì)（適當(dāng)）的，但重的被殺死了，輕的被人懷疑；那么不是明白事理困難，而是明白事理后正確處置才困難啊。宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣啤Ｄ憾笸銎湄?cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說(shuō)者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見(jiàn)疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也。宋國(guó)有個(gè)富人，天下雨把墻淋塌了，他兒子說(shuō)：“不修的話，必將有第四則中寫(xiě)了什么寓言故事