《帝國(guó)的終結(jié)》(易中天)讀書(shū)筆記

【讀書(shū)筆記大全】《帝國(guó)的終結(jié)》〔易中天〕之讀書(shū)筆記所謂“制度”，實(shí)際上是資源的支配和財(cái)寶的安排方式。而評(píng)價(jià)“制度”的好壞，關(guān)鍵是對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)與阻礙作用。西周建立的是邦國(guó)制度。邦國(guó)制度的成因是封建。邦國(guó)制度的核心是“家、國(guó)、天下”體系。周之亡是制度之亡，即帝國(guó)制度替代了邦國(guó)制度。邦國(guó)制度進(jìn)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)不斷。而作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，戰(zhàn)斗是阻礙生產(chǎn)力的最大的威逼。邦國(guó)制度已經(jīng)無(wú)法最大化地消滅戰(zhàn)斗，制造財(cái)寶。秦建立的的是帝國(guó)制度。帝國(guó)制度的核心是郡縣制度。帝國(guó)制度是典型的權(quán)力社會(huì)。秦之亡在于施政。秦的暴政導(dǎo)致了其滅亡。清之滅亡在于帝國(guó)制度的終結(jié)。即孫中山所講的，不講民權(quán)的政權(quán)敗給了講民權(quán)的國(guó)家。一、周：邦國(guó)制度――封建制1、封建：封國(guó)土，建諸侯――也叫分封西周初年所做的政治妥協(xié)和政治安排。武王伐紂，是聯(lián)合各路諸侯的，成功之后，為了犒勞聯(lián)軍，便“裂土田而瓜分之”，按大小等級(jí)分給諸侯。叫做“西周封建”。封，就是瓜分土地，并劃定疆域〔封國(guó)土〕，建，就是指派國(guó)君，并厘定等級(jí)〔建諸侯〕2、社會(huì)背景――消滅戰(zhàn)斗在周的邦國(guó)制度形成之前，部落與部落之間常常進(jìn)展無(wú)休止的戰(zhàn)斗，由于掠奪“是比進(jìn)展制造的勞動(dòng)更簡(jiǎn)潔甚至更榮譽(yù)的事情”。那如何消滅這些戰(zhàn)斗？方法就是用分土賜爵的形式來(lái)贖買(mǎi)這些部落國(guó)家，以及他們的武裝力氣。所謂“封建”，就是處置戰(zhàn)敗者的土地和人民。重劃分疆域〔這就是封〕，重指派首長(zhǎng)〔這就是建〕。3、文化依據(jù)：――“天下、國(guó)、家”體系為了維持成功的局面，武王編造了“天命”的謊話(huà)。即世界是上天所賜，叫“天下”。天下的治理者是上天的兒子，叫“天子”。全部的土地都是天子的，全部的人民都是天子的臣民。注釋?zhuān)骸疤煜?、?guó)、家”體系：西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯國(guó)各自獨(dú)立，共同擁護(hù)名義上的“天下共主”〔天子〕。天下只有一個(gè)天子，各分封國(guó)卻有各自的國(guó)君，因此，也是“一個(gè)天子，很多國(guó)君”。國(guó)君又可以把土地再分封下去，分給“大夫”，“大夫”再把土地分給“士”。因此，“天下”屬于天子，“國(guó)”屬于國(guó)君〔諸侯〕，“家”屬于大夫。“家”不是家庭：由于它有領(lǐng)土，有子民，有財(cái)政收入――有獨(dú)立治權(quán)“國(guó)”不是國(guó)家：由于它雖然擁有一個(gè)國(guó)家該有的一切〔領(lǐng)土、子民、賦稅、軍隊(duì)、監(jiān)獄〕。擁有獨(dú)立主權(quán)，卻沒(méi)有產(chǎn)權(quán)。即有治權(quán)、有主權(quán)，無(wú)產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)在理論上都屬于天子〔普天之下，莫非王土；率土之兵，莫非王臣〕?！疤煜隆辈皇菄?guó)家：由于天子雖然有產(chǎn)權(quán)，卻又沒(méi)有主權(quán)，也沒(méi)有治權(quán)?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有諸侯各國(guó)的主權(quán)和治權(quán)。天子能統(tǒng)治的，只有他自己的那個(gè)國(guó)〔比方周〕――周天下并非“統(tǒng)一國(guó)家”，而是“國(guó)家聯(lián)盟”，周天子不過(guò)“聯(lián)盟首領(lǐng)國(guó)”的國(guó)家元首。諸侯與天子的關(guān)系很松散，就是禮節(jié)性訪問(wèn)，并象征性地交納賦稅。4、從“部落”到“周”到“帝國(guó)”――從“武力社會(huì)”過(guò)渡到“權(quán)力社會(huì)”過(guò)去人類(lèi)社會(huì)的全部政治制度史，就是依仗某種力氣來(lái)支配資源和安排財(cái)寶的歷史。對(duì)于如何支配資源、安排財(cái)寶，人類(lèi)嘗試了各種方案：依據(jù)武力的強(qiáng)弱，形成了“武力社會(huì)”；依據(jù)權(quán)力的大小，形成了“權(quán)力社會(huì)”；依據(jù)資金的多少，形成了“財(cái)力社會(huì)”。部落是比較典型的“武力社會(huì)”：在野蠻時(shí)代，由于資源稀缺，財(cái)寶不多，僅有的一點(diǎn)生活資料主要靠自然法則來(lái)安排。但是在野蠻時(shí)代后期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)展，社會(huì)財(cái)寶空前增長(zhǎng)，這時(shí)風(fēng)俗和習(xí)慣的力氣已經(jīng)缺乏以左右社會(huì)，就進(jìn)展出另一種力氣，即“武裝力氣”。邦國(guó)是半權(quán)力社會(huì)：邦國(guó)是借助武力獲得權(quán)力。是“武力社會(huì)”到“權(quán)力社會(huì)”的過(guò)渡時(shí)期。帝國(guó)是成熟的權(quán)力社會(huì)：當(dāng)某一集團(tuán)〔比方秦國(guó)〕的武力大到天下無(wú)敵的時(shí)候，武力社會(huì)就必定過(guò)渡到權(quán)力社會(huì)，由初級(jí)形態(tài)的國(guó)家〔邦國(guó)〕變?yōu)槌墒煨螒B(tài)的國(guó)家〔帝國(guó)〕。正由于如此，權(quán)力社會(huì)的統(tǒng)治集團(tuán)無(wú)不把建立和把握軍隊(duì)當(dāng)做頭等大事。由于他們比誰(shuí)都清楚，自己憑借武力奪取的，也很簡(jiǎn)潔被別人用武力奪去。6、對(duì)于中國(guó)，集權(quán)是歷史的必定――為什么“武力社會(huì)”要進(jìn)展成為“權(quán)力社會(huì)”？中國(guó)是農(nóng)業(yè)民族，過(guò)多的使用武力，對(duì)農(nóng)耕不利。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，甚至有秋季才能出兵的法規(guī)。這正是為了保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和限制使用武力、因此農(nóng)業(yè)民族更熱衷的是權(quán)力而非武力。從武力過(guò)渡到權(quán)力，社會(huì)運(yùn)作的本錢(qián)降低了。注釋?zhuān)合ＥD：從武力社會(huì)進(jìn)展成為“財(cái)力社會(huì)”希臘經(jīng)受了從野蠻到文明，但是不同的是，希臘把自己的社會(huì)變成了財(cái)力社會(huì)。雅典由于土地貧瘠，則改事航海、殖民和經(jīng)商。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根底，遵循市場(chǎng)規(guī)律，講究“契約面前人人公正”，并由此產(chǎn)生既保護(hù)又約束全體公民的“全民公約”――法律。在法律面前，就像在契約面前一樣，是人人公正的。由于人人公正，所以任何人都沒(méi)有凌駕于一切人之上的、不受監(jiān)視和制約的權(quán)力。也因此，民主與共和只能產(chǎn)生于財(cái)力社會(huì)，即只能產(chǎn)生于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根底的國(guó)家。對(duì)于商業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比經(jīng)濟(jì)自由更重要。經(jīng)濟(jì)的自由，正是其生命的活力之源。然而市場(chǎng)一旦被壟斷，競(jìng)爭(zhēng)就不再自由，社會(huì)就會(huì)變成一潭死水。因此，資本主義各國(guó)要制定《反壟斷法》之類(lèi)的法律。7、周滅亡的緣由西周建立的封建制度，進(jìn)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，消滅孔子所說(shuō)的“禮崩樂(lè)壞”的狀況，各諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)不斷，而作為農(nóng)業(yè)民族來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)斗對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞最大。因此，周建立制度進(jìn)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足生產(chǎn)力的進(jìn)展需求，而秦建立的帝國(guó)制已經(jīng)勢(shì)不行擋。故而柳宗元在《封建論》中認(rèn)為，柳宗元《封建論》，周之亡：錯(cuò)在制度〔失在于制〕，不在施政〔不在于政〕。二、秦：帝國(guó)制度――郡縣制1、秦崛起的直接緣由――變法：政治體制改革：――增加國(guó)君權(quán)力〔集權(quán)、專(zhuān)制、專(zhuān)制〕廢除“世襲制”，實(shí)行“任命制”：全部官員由國(guó)君任命，按力氣任職。廢除“封建制”，實(shí)行“郡縣制”：郡、縣二級(jí)地方制度。郡領(lǐng)縣。郡有郡守，縣有縣令。中心直接任命地方官。不準(zhǔn)人民有言論自由，不準(zhǔn)談?wù)撍姆睢：髞?lái)甚至消滅了焚書(shū)坑儒。經(jīng)濟(jì)體制改革：――增加國(guó)君財(cái)力廢除“井田制”：準(zhǔn)許開(kāi)墾田，土地自由買(mǎi)賣(mài)，國(guó)家按畝征稅軍事體制改革：――增加國(guó)君武力依據(jù)戰(zhàn)功來(lái)打算賞罰――虎狼之師――秦之所以?shī)Z取了天下，是由于秦國(guó)有著當(dāng)時(shí)最管用的制度。2、秦統(tǒng)一全國(guó)之后的兩大決策：定名號(hào)：帝國(guó)元首稱(chēng)為“皇帝”?！巴酢?，是部落時(shí)代的稱(chēng)號(hào)。后來(lái)，邦國(guó)時(shí)代的諸侯國(guó)君，也稱(chēng)為王。即便是“天下共主”的周天子也稱(chēng)“王”?！巴酢笔侨巳说枚Q(chēng)之的“人稱(chēng)”；“帝”，卻不是隨任憑便什么人都敢亂稱(chēng)的。因此，嬴政稱(chēng)“帝”，為自己的制度帝國(guó)加冕。定制度：郡縣制出于休兵〔消滅戰(zhàn)斗〕的政治需要，建立中心集權(quán)的“郡縣制”。即天下一統(tǒng)，四海一家，中心集權(quán)，分級(jí)治理。3、秦滅亡的緣由柳宗元《封建論》，秦之亡――錯(cuò)在施政〔失在于政〕，不在制度〔不在于制〕。秦的暴政在現(xiàn)在看來(lái)，有其不得已之處，也有其不超群之處。不得已之處是說(shuō)，在哪個(gè)還有野蠻遺風(fēng)的時(shí)代，如不實(shí)行高壓血腥手段鎮(zhèn)壓發(fā)對(duì)派，靠戰(zhàn)斗建立的政權(quán)和制度就無(wú)法立足。不超群之處是說(shuō)，大秦王朝的統(tǒng)治者雖然將中國(guó)從武力社會(huì)導(dǎo)入了權(quán)力社會(huì)，卻還沒(méi)有學(xué)會(huì)正確和嫻熟地使用權(quán)力。三、漢帝國(guó)的“集權(quán)”秦建立的帝國(guó)制度，漢將其發(fā)揮到極致。建立和穩(wěn)固政權(quán)，無(wú)非靠三樣?xùn)|西――槍桿子、筆桿子、錢(qián)袋子1、把握錢(qián)袋子――統(tǒng)一財(cái)政限制民間財(cái)力：鹽鐵專(zhuān)賣(mài)和官方鑄錢(qián)。冶煉、制鹽和鑄錢(qián)，是當(dāng)時(shí)的三大暴力行業(yè)。秦始皇一統(tǒng)天下之后，理所固然將其全部收歸國(guó)有。漢武帝時(shí)，一面立法限制鹽鐵私營(yíng)，一面招募歇業(yè)的鹽商和鐵商為鹽官和鐵官，開(kāi)官營(yíng)工商業(yè)之先河。――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由是專(zhuān)制和集權(quán)的死敵。固然，中華帝國(guó)的維護(hù)者當(dāng)時(shí)也預(yù)見(jiàn)不到資本社會(huì)玩耍規(guī)章對(duì)專(zhuān)制社會(huì)王綱道統(tǒng)的顛覆，但卻對(duì)工商業(yè)懷有一種近乎本能的忌恨和敵視。――對(duì)民族工商業(yè)的遏制和打壓，確實(shí)維護(hù)了帝國(guó)的存在，卻使我們民族在進(jìn)入近現(xiàn)代時(shí)付出了沉重的代價(jià)。2、把握槍桿子――統(tǒng)一武裝帝國(guó)是典型的權(quán)力社會(huì)，而權(quán)力社會(huì)是從武力社會(huì)過(guò)渡而來(lái)的。因此，武力在權(quán)力社會(huì)中必定受到制約。因此，漢武帝解除民間武裝。3、把握筆桿子――統(tǒng)一思想“士”階層與帝國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的合作緣由：“士”階層的流淌性：董仲舒是代表“士”階層。而“士”原本是邦國(guó)時(shí)代最低一級(jí)的貴族。其上，依次是大夫、諸侯和天子。天子有天下，諸侯有國(guó)，大夫有家，他們都是“領(lǐng)主”。士沒(méi)有領(lǐng)地，頂多有一塊沒(méi)有主權(quán)和治權(quán)的田地。因此，士沒(méi)有家產(chǎn)。但由于是貴族，全部不事生產(chǎn)。就只有“寄生”。所以，士的依附性很強(qiáng)。事實(shí)上，士的安生立命之本，無(wú)非“修齊治平”。修，就是修身；齊，就是齊家；治，就是治國(guó)；平就是平天下。第一件事是士自己的，后面三件事則分別是大夫、諸侯和天子的，都需要士來(lái)幫助。士沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)，所以流淌性很大。所以說(shuō)士“朝秦慕楚”。帝國(guó)統(tǒng)治的需要：士在春秋時(shí)成為格外活潑的力氣。但是當(dāng)邦國(guó)制度解體，天下歸于一統(tǒng)之后，“士”就成了帝國(guó)的擔(dān)憂(yōu)定因素。這時(shí)，文士成為儒，武士成為俠。讀書(shū)筆記儒以文亂法，俠以武犯禁。他們都為集權(quán)制度所不容，于是漢武帝剿滅武俠，秦始皇焚書(shū)坑儒。武俠可以剿滅，但是儒生卻不能殺光。何況，帝國(guó)作為權(quán)力社會(huì)，本質(zhì)上是“文治”。那么文官和儒生就是治國(guó)的主要依靠對(duì)象。所以，對(duì)于帝國(guó)來(lái)說(shuō)，儒生不但不能剿滅，而且還得“用”。因此，帝國(guó)和“士”階層一拍即合?！笆俊彪A層和帝國(guó)統(tǒng)治的合作的前提：統(tǒng)一的帝國(guó)應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一的思想。秦始皇也考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題是選錯(cuò)了對(duì)象――推崇法家。法家思想是一種政治謀略學(xué)，用來(lái)武裝帝王可以，用來(lái)教育人民就太不適宜了。漢初提倡的是黃老之學(xué)，也不行。這種思想倒是溫存，卻只能早就清凈無(wú)為和一盤(pán)散沙，不能造就大一統(tǒng)。董仲舒改造過(guò)的儒家思想的好處：1、既有等級(jí)又有詩(shī)意。固然，儒生可能更看重“仁愛(ài)禮讓”的詩(shī)意；帝國(guó)更看重“君君臣臣”的秩序。2、簡(jiǎn)潔易行。比方“出必告，反必面”〔出門(mén)的時(shí)候要告知父母一聲，回來(lái)后也要打個(gè)招呼〕。――既能尊君，又能愚民，還便于操作。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”――其實(shí)正是秦始皇“焚坑事業(yè)”的連續(xù)。但他知道，統(tǒng)一思想，靠是不行的，得靠誅心。正如顧頡剛《秦漢的方士與儒生》：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制”；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，秦始皇失敗了，武帝成功了”。四、清：1、清之亡：清之?dāng)。皇峭醭當(dāng)?，而是制度之?dāng)〃D―即孫中山所講的，不講民權(quán)的政權(quán)敗給了講民權(quán)的國(guó)家。由于大清王朝是魚(yú)帝國(guó)制度同生死共命運(yùn)的。帝國(guó)制度如不該亡，則大清不亡。大清既亡，帝國(guó)制度也就必死無(wú)疑了。2、改制：救亡之路，唯在改制〔即變專(zhuān)政為憲政〕康有為、梁?jiǎn)⒊淼摹傲椫啤保菏侄危和ㄟ^(guò)維來(lái)實(shí)現(xiàn)目的：實(shí)行君主立憲結(jié)果：對(duì)于專(zhuān)制政權(quán)而言，實(shí)行憲政無(wú)異于，所以，康、梁的努力注定徒勞。但是，假設(shè)“君憲”成功，至少還能保住一個(gè)大清帝國(guó)的國(guó)號(hào)，以及一個(gè)涂油虛名的皇帝稱(chēng)號(hào)。孫中山、宋教仁代表的“革命派”：手段：通過(guò)革命來(lái)進(jìn)展目的：走向共和〔推翻帝制〕后序：《帝國(guó)的終結(jié)》〔易中天教師著〕之讀書(shū)筆記很長(zhǎng)。我這兩天始終在思考一個(gè)問(wèn)題，為什么我會(huì)花這么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)寫(xiě)這么長(zhǎng)的讀書(shū)筆記？與其說(shuō)是讀書(shū)筆記，不如說(shuō)是，我對(duì)這些學(xué)問(wèn)的一片空白。所以我在書(shū)寫(xiě)時(shí)，不想錯(cuò)