中世紀(jì)英格蘭教俗關(guān)系的演變

中世紀(jì)英格蘭教俗關(guān)系的演變

教育和習(xí)俗關(guān)系的發(fā)展是英國(guó)中世紀(jì)歷史發(fā)展的重要標(biāo)志，主要表現(xiàn)為教育權(quán)與皇權(quán)關(guān)系的發(fā)展。英國(guó)孤懸于歐洲大陸之外,基督教傳入較晚,相較于歐洲大陸國(guó)家,羅馬教廷對(duì)英格蘭教會(huì)的控制更為松弛。但即便如此,英格蘭教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系也并非一帆風(fēng)順。合作與斗爭(zhēng)是中世紀(jì)教俗關(guān)系的主題,但在不同的發(fā)展階段,這種關(guān)系表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。國(guó)外學(xué)界對(duì)中世紀(jì)英格蘭教俗關(guān)系的研究較多,而國(guó)內(nèi)學(xué)界往往更多地關(guān)注羅馬教廷與神圣羅馬帝國(guó)及法國(guó)君主的權(quán)力斗爭(zhēng)。在涉及英國(guó)教俗關(guān)系的研究中,國(guó)內(nèi)外學(xué)者的主要目光投注在16世紀(jì)的宗教改革時(shí)代,對(duì)中世紀(jì)的探討局限于探討個(gè)別教俗爭(zhēng)端事件。本文試圖從教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變?nèi)胧?系統(tǒng)探究中世紀(jì)英格蘭教俗關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)。一、英國(guó)教會(huì)的分裂與統(tǒng)一相對(duì)于歐洲大陸國(guó)家,英國(guó)是接觸基督教較晚的國(guó)家。這個(gè)與歐洲大陸隔著一灣海峽的島國(guó)長(zhǎng)期處在歐洲文明中心之外。羅馬人的征服把不列顛納入了歐洲文明進(jìn)程,他們不僅帶來(lái)成熟的奴隸制文明,也帶來(lái)了基督教。關(guān)于基督教最早傳入不列顛的確切時(shí)間已不可考?，F(xiàn)代考古發(fā)掘證實(shí)至少在公元3世紀(jì)不列顛已經(jīng)存在基督徒。不過(guò),對(duì)于羅馬統(tǒng)治時(shí)代,基督教在不列顛傳播的廣度和深度長(zhǎng)期存在爭(zhēng)論,但無(wú)論如何,羅馬時(shí)代基督教徒?jīng)]能在英國(guó)流下深刻痕跡。英國(guó)基督教發(fā)展真正步入軌道是從公元6世紀(jì)末開(kāi)始的。597年,教皇格列高利一世(GregoryI,590—604年在位)派奧古斯丁(St.Augustine)帶領(lǐng)40名羅馬教士,到不列顛最強(qiáng)大的王國(guó)之一肯特王國(guó)首都坎特伯雷傳教,次年,肯特國(guó)王埃塞伯特皈依基督教,并修建坎特伯雷大教堂,奧古斯丁則成為坎特伯雷第一任大主教。這一事件奠定了坎特伯雷大主教在英國(guó)教會(huì)中享有的獨(dú)特而崇高的地位?？咸貒?guó)王的皈依,帶動(dòng)了其他王國(guó)君主的紛紛效仿,同時(shí)國(guó)王們的皈依又自上而下帶動(dòng)貴族和平民信仰的轉(zhuǎn)變。莫爾頓對(duì)此指出:“宗教仍然是而且長(zhǎng)期是國(guó)王按政策或信仰來(lái)決定而人民追隨其后的事情?！迸c英格蘭東南部的情況不同,英格蘭北部基督教是從蘇格蘭外海的艾歐訥島傳入的。約公元633年,艾歐訥島修道院派基督徒艾丹到諾森伯里亞的林第斯法恩島,創(chuàng)建了英格蘭北部第一個(gè)基督教修道院。隨后,這一被稱(chēng)為“凱爾特派”的基督教勢(shì)力在北部迅速擴(kuò)張,與東南部的“羅馬派”南北呼應(yīng),推動(dòng)基督教在整個(gè)英格蘭的傳播。凱爾特派主張與世隔絕的清修,不與羅馬和世俗王權(quán)交往,這種特點(diǎn)決定了英格蘭教會(huì)的分裂局面。南北兩派的統(tǒng)一也是在世俗王權(quán)的推動(dòng)下完成的。公元664年,諾森伯里亞王國(guó)稱(chēng)雄不列顛。在國(guó)王奧斯威(641—670年在位)統(tǒng)治時(shí)期,召集兩派基督徒在惠特比進(jìn)行公開(kāi)辯論,這即是著名的惠特比宗教會(huì)議(SynodofWhitby)。英國(guó)“歷史學(xué)之父”比德在《英吉利教會(huì)史》中用大量篇幅描述了會(huì)議上羅馬派與凱爾特派的爭(zhēng)論,但誠(chéng)如戚國(guó)淦先生所說(shuō):“辯論的焦點(diǎn)表面上只是無(wú)關(guān)宏旨的復(fù)活節(jié)時(shí)間和削發(fā)式的爭(zhēng)執(zhí),但實(shí)質(zhì)卻是在教派信奉上何去何從的重大問(wèn)題。”奧斯威國(guó)王之所以在惠特比宗教會(huì)議上選擇羅馬派,乃是因?yàn)椤爸Z森伯里亞王國(guó)一旦獲得基督教世界的認(rèn)同,會(huì)有更多的潛在利益”惠特比宗教會(huì)議后,英格蘭教會(huì)進(jìn)入了大發(fā)展階段。公元672年,坎特伯雷大主教提奧多在赫特福德召開(kāi)宗教會(huì)議,決定在英格蘭實(shí)行主教制度,并確立英格蘭的宗教會(huì)議制度。赫特福德會(huì)議在組織上完成了英格蘭教會(huì)的羅馬化,并實(shí)現(xiàn)了英格蘭教會(huì)管理上的統(tǒng)一。此后,除了在維金人入侵的高潮時(shí)期遭遇挫折外,8至11世紀(jì),英國(guó)教會(huì)的發(fā)展一直在快車(chē)道上行進(jìn)。尤其是在公元10世紀(jì)至11世紀(jì)上半葉,在全歐范圍的克呂尼運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和世俗王權(quán)的極力配合下,英格蘭教會(huì)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段,教會(huì)占有的土地幾乎占據(jù)英格蘭全部土地的三分之一?？傊?在盎格魯—撒克遜時(shí)代,英格蘭教俗關(guān)系處于長(zhǎng)期的合作狀態(tài)。初生的世俗王權(quán)期望借助教會(huì)力量加強(qiáng)君主的合法性和統(tǒng)治基礎(chǔ),并使王國(guó)融入歐洲文明世界;羅馬教會(huì)則借助王權(quán)將英格蘭納入羅馬教會(huì)體系中。雙方的合作構(gòu)成了這一時(shí)期英格蘭教會(huì)和封建世俗王權(quán)共同壯大的基礎(chǔ)。但需要注意的是,王權(quán)對(duì)基督教發(fā)展的支持也成為日后王權(quán)與教權(quán)爭(zhēng)端的源頭。君主引入外來(lái)的教皇權(quán)力,也就引入了主權(quán)分享者,從而催生了英格蘭教會(huì)的二元主權(quán)結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)具有天然的不穩(wěn)定性,但在諾曼征服以前,這種不穩(wěn)定性尚且沒(méi)有凸顯,王權(quán)與教權(quán)的共同利益遠(yuǎn)大于分歧。二、國(guó)王對(duì)教權(quán)的讓渡與爭(zhēng)奪伴隨著世俗君主權(quán)力的日益鞏固與英格蘭教會(huì)持續(xù)的膨脹,盎格魯—撒克遜時(shí)代教權(quán)與王權(quán)的合作關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)裂縫,沖突逐漸取代合作。這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件是諾曼征服。1066年,英王“懺悔者”愛(ài)德華(1042—1066年在位)死后無(wú)嗣,諾曼底公爵威廉一世借口愛(ài)德華國(guó)王曾許諾由他繼承王位,率領(lǐng)諾曼底軍隊(duì)跨過(guò)英吉利海峽,在黑斯廷斯一役擊敗英格蘭賢人會(huì)議推選的哈羅德二世,進(jìn)而征服整個(gè)英格蘭。依靠武力奪取王位的威廉一世致力于強(qiáng)化王權(quán),他強(qiáng)迫所有封建領(lǐng)主向他效忠,確立“封臣的封臣還是我的封臣”的封建原則,并下令清查全國(guó)土地,編制成《土地賦役調(diào)查書(shū)》(即《末日審判書(shū)》)。在完成王權(quán)的鞏固后,威廉一世立即將矛頭轉(zhuǎn)向教會(huì)。首先,他通過(guò)委任親信擔(dān)任教會(huì)要職使教會(huì)服從王權(quán),如他指派蘭弗朗克擔(dān)任坎特伯雷大主教,并在蘭弗朗克幫助下,將從諾曼底帶來(lái)的教士安插進(jìn)英格蘭各主大教區(qū)主教和修道院院長(zhǎng)的職位上。其次,他將教會(huì)領(lǐng)主納入封建體系,效忠王權(quán)。1095年頒布的法令規(guī)定:所有領(lǐng)有教會(huì)土地者與世俗領(lǐng)主一樣適用封建原則與威廉一世強(qiáng)化對(duì)教會(huì)控制的同時(shí),羅馬教皇格列高利七世(GregoryVII,1073—1085年在位)正在整個(gè)西歐強(qiáng)化教廷權(quán)威。他于1075年頒布敕令,宣布教皇高于世俗統(tǒng)治者,有權(quán)廢立國(guó)王;羅馬教廷有權(quán)審理一切教界訴案,主教應(yīng)效忠教皇而非國(guó)王。1077年,由于神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世不服從教皇赦令,陷入內(nèi)憂外患,最終被迫向教皇負(fù)荊請(qǐng)罪,即著名的“卡諾莎覲見(jiàn)”。格列高利七世推動(dòng)教皇權(quán)力達(dá)到前所未有的高度,甚至宣稱(chēng)整個(gè)英格蘭都是教皇屬地。在此背景下,英國(guó)的教權(quán)與王權(quán)爭(zhēng)斗的序幕拉開(kāi)了。有學(xué)者指出:這一時(shí)期王權(quán)與教權(quán)之間的斗爭(zhēng),“就像黑斯廷斯戰(zhàn)役中盎格魯—撒克遜人與諾曼底人的殊死搏斗一樣激烈,只是前者是戰(zhàn)場(chǎng)上血的洗禮,后者是權(quán)勢(shì)間的智力拼搏”首先,英格蘭教會(huì)最高主權(quán)的歸屬是王權(quán)與教權(quán)爭(zhēng)奪最激烈的問(wèn)題。這一爭(zhēng)斗的主要表現(xiàn)形式是“主教授職權(quán)之爭(zhēng)”,而沖突雙方主要是國(guó)王與坎特伯雷大主教?？蔡夭状笾鹘痰匚华?dú)特,在宗教界,他是公認(rèn)的英格蘭教會(huì)領(lǐng)袖,既是英格蘭教會(huì)首席大主教,也是最大大主教區(qū)主教;同時(shí),他還是教皇在英格蘭的代表,充當(dāng)著英格蘭教會(huì)與羅馬教會(huì)的中間人。因此,國(guó)王與坎特伯雷大主教的關(guān)系“往往反映了教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系”諾曼王朝初期,由于威廉一世對(duì)英格蘭教會(huì)的馴服,王權(quán)實(shí)質(zhì)上踞于教權(quán)之上。在象征著誰(shuí)擁有教會(huì)最高權(quán)力的主教授職儀式上,威廉一世總是親手將象征權(quán)力的指環(huán)和權(quán)杖授予新任主教,并要求他們必須向他本人行臣服禮,以示效忠。亨利一世以后,王權(quán)對(duì)教會(huì)權(quán)力的讓渡加劇。1093年,基督教學(xué)者安瑟姆就任坎特伯雷大主教,并旗幟鮮明地表示自己效忠教皇。亨利一世即位后,他隨即與新王發(fā)生沖突,堅(jiān)持主教任職是教會(huì)事務(wù),世俗君主無(wú)權(quán)干涉,更沒(méi)有權(quán)力授予主教權(quán)力,而主教也不必要向國(guó)王行臣服禮。教皇出面調(diào)解使雙方達(dá)成妥協(xié):主教由國(guó)王提出候補(bǔ)人后,由教會(huì)共同推舉,然后由教皇進(jìn)行授職,但授職儀式后須再向國(guó)王行臣服禮“貝克特遇刺事件”發(fā)生后,亨利二世的讓步使王權(quán)對(duì)教權(quán)的權(quán)力讓渡進(jìn)一步加劇。亨利二世被迫放棄了王權(quán)對(duì)英格蘭教會(huì)的控制權(quán):既允許了教士可以在沒(méi)有國(guó)王許可情況下自行離開(kāi)王國(guó),又承認(rèn)了教皇可不經(jīng)國(guó)王同意在英格蘭行施號(hào)令的權(quán)力。之后,在“獅心王”理查和約翰王在位初期,教權(quán)與王權(quán)處于一種短暫合作階段。國(guó)王長(zhǎng)期不在英格蘭,由坎特伯雷大主教休伯特·華爾特全面負(fù)責(zé)教會(huì)和國(guó)家內(nèi)政外交事務(wù)。約翰王時(shí)期,教權(quán)在與王權(quán)的斗爭(zhēng)中取勝。華爾特于1205年死后,約翰王舉薦親信諾威奇主教接任坎特伯雷大主教,但教士會(huì)議堅(jiān)持推選坎特伯雷修道院副院長(zhǎng),雙方爭(zhēng)執(zhí)不下,處于弱勢(shì)的教士一方將爭(zhēng)執(zhí)提交到教皇英諾森三世裁決。教皇棄兩名候選人不用,而是任命紅衣主教斯蒂芬·蘭頓為大主教。約翰王援引威廉一世的作法,拒絕教皇赦令入英。作為回應(yīng),英諾森三世于1208年宣布對(duì)英格蘭教會(huì)實(shí)施絕罰,命令其停止一切宗教活動(dòng),次年又開(kāi)除約翰王教籍。雙方各不相讓,約翰王下令沒(méi)收效忠教皇的教堂和修道院財(cái)產(chǎn),迫使大批教士逃往歐陸。三年間(1209—1211),約翰王從教會(huì)掠奪了約2.8萬(wàn)英鎊財(cái)產(chǎn)其次,教會(huì)法院與世俗法院就司法管轄權(quán)的爭(zhēng)奪是這一時(shí)期雙方斗爭(zhēng)的又一焦點(diǎn)。諾曼征服前,英格蘭的宗教和世俗司法事務(wù)并無(wú)界限,教士以其在文化和法律方面的知識(shí)優(yōu)勢(shì)在司法活動(dòng)中充當(dāng)主要角色。為了限制教會(huì)對(duì)司法權(quán)的控制,威廉一世奉行“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒”原則,率先將教會(huì)司法權(quán)與世俗司法權(quán)分離,并規(guī)定主教不得干涉地方法庭事務(wù)教會(huì)法院在中世紀(jì)的發(fā)展與世俗法院的發(fā)展是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。在普通法院體系成型之前,早期國(guó)王法院主要行使兩個(gè)方面的司法權(quán):一方面是對(duì)涉及土地財(cái)產(chǎn)的糾紛實(shí)施仲裁,其中包括地產(chǎn)的封授和繼承,以及與之相應(yīng)的權(quán)利轉(zhuǎn)移等;另一方面是對(duì)各類(lèi)刑事犯罪的審判和懲治,主要涉及殺人、放火、搶劫、偷盜等重罪以及叛逆罪等面對(duì)教會(huì)法院管轄權(quán)的不斷膨脹,亨利二世進(jìn)行了旨在擴(kuò)大普通法院管轄權(quán)的司法改革,激化了與教會(huì)法院的沖突。這一時(shí)期的沖突也反映了中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)司法爭(zhēng)斗的主要內(nèi)容。其一,教士的司法豁免權(quán)(benefitofclergy)問(wèn)題。教會(huì)法院宣稱(chēng)對(duì)教會(huì)人員享有壟斷性管轄權(quán),即教士不受世俗法院的司法管轄,但普通法院堅(jiān)持任何觸犯普通法的人都要接受普通法審判。12世紀(jì)發(fā)生的亨利二世與坎特伯雷大主教貝克特的沖突深刻反映出這一點(diǎn)。貝克特原是亨利二世親信,但擔(dān)任坎特伯雷大主教后,致力于維護(hù)教會(huì)的利益,與亨利二世多次發(fā)生沖突。1164年,亨利二世通過(guò)《克拉倫敦憲章》(ConstitutionsofClarendon),規(guī)定犯罪的教士須在世俗法院檢舉,在教會(huì)法院審判后仍須到國(guó)王法院審理并接受處罰其二,圣俸歸屬和“違背信義”之訴(actionoffideilaesio)的司法管轄權(quán)也是教會(huì)法院和世俗法院爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。對(duì)于前者,圣俸是涉及教俗兩界的復(fù)雜問(wèn)題,對(duì)圣俸所有權(quán)及圣職推薦權(quán)的爭(zhēng)奪經(jīng)常引發(fā)糾紛,對(duì)這些糾紛的司法管轄權(quán)在教會(huì)和世俗法院之間長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)不休。14世紀(jì)以前,兩者實(shí)際上享有并列管轄權(quán)。對(duì)于后者,依據(jù)教會(huì)法關(guān)于“遵守信義”的原則,教會(huì)法院宣稱(chēng):對(duì)包括借貸、土地轉(zhuǎn)讓、遺囑、婚姻等大量世俗訴訟享有管轄權(quán)。普通法院承認(rèn)教會(huì)法院對(duì)遺囑、婚姻等訴訟的管轄權(quán),但認(rèn)為其他涉及契約、債權(quán)等的訴訟完全屬于世俗事務(wù),應(yīng)由普通法院審理。1164年,亨利二世頒布的《克拉倫敦憲章》第15條明確規(guī)定:涉及債務(wù)的訴訟,無(wú)論是否有違“信義”(pledgeoffaith)都?xì)w屬于國(guó)王法院最后,封建權(quán)益特別是土地財(cái)產(chǎn)權(quán)之爭(zhēng)也是教權(quán)與王權(quán)爭(zhēng)斗的重要內(nèi)容。諾曼征服前,英格蘭教會(huì)享有免除封建義務(wù)的特權(quán)。威廉一世為了加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制,以武力為后盾將封建義務(wù)強(qiáng)加給領(lǐng)有土地的主教和修道院院長(zhǎng),確立了教界領(lǐng)主也是國(guó)王封臣的原則,并規(guī)定“主教死后,其榮譽(yù)及領(lǐng)有的土地應(yīng)交還國(guó)王”11—13世紀(jì)英格蘭教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)是中世紀(jì)教俗關(guān)系發(fā)展的重要階段,也是整個(gè)基督教大世界教俗兩界權(quán)力爭(zhēng)斗的縮影。這場(chǎng)斗爭(zhēng)不存在誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題,但總體上反映了在羅馬天主教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,教權(quán)主義對(duì)世俗權(quán)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。教權(quán)主義的興起使英格蘭王權(quán)強(qiáng)化的勢(shì)頭大大削弱,但也催生了早期英格蘭反教權(quán)主義與建立民族教會(huì)的思想萌芽。三、國(guó)王對(duì)教會(huì)控制的加強(qiáng)中世紀(jì)中期教權(quán)主義的興起阻礙了王權(quán)的強(qiáng)化,但自13世紀(jì)中葉以后,羅馬教會(huì)出現(xiàn)前所未有的混亂,無(wú)力與王權(quán)繼續(xù)爭(zhēng)斗。英國(guó)君主借助不斷興起的民族主義,一方面馴服英格蘭教會(huì),另一方面排斥羅馬教廷。這樣,諾曼征服以來(lái)王權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)斗暫告一段落,而英國(guó)國(guó)內(nèi)的教俗關(guān)系也隨之回暖。中世紀(jì)末期英格蘭教權(quán)主義衰落的原因有很多,天主教會(huì)的分裂與混亂以及英國(guó)君主引導(dǎo)下的英格蘭民族主義覺(jué)醒無(wú)疑是其中最為關(guān)鍵的兩大因素。對(duì)于前者來(lái)說(shuō),經(jīng)歷了11世紀(jì)中期至13世紀(jì)中期長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的持續(xù)壯大,教權(quán)成為凌駕于歐洲各國(guó)君主頭上的“利劍”。但自教皇英諾森四世(1243—1254年在位)死后,羅馬教會(huì)開(kāi)始走下坡路。在依靠陰謀爬上教皇寶座的卜尼法斯八世在位時(shí)期,其在與世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)中落敗,教權(quán)主義跌落谷底。卜尼法斯八世于1296年發(fā)布諭旨,要求各國(guó)教會(huì)在未得到教皇同意時(shí)不得向世俗君主納稅,遭到英法等國(guó)君主的反抗。法王腓力四世甚至在沖突中直接派人將教皇綁架、毆打,使其不久后一命嗚呼,后世評(píng)價(jià)他“爬上寶座時(shí)像狐貍,統(tǒng)治時(shí)像獅子,死時(shí)像條狗”在上述背景下,教皇無(wú)力在英格蘭繼續(xù)與王權(quán)爭(zhēng)斗,英格蘭國(guó)內(nèi)教權(quán)與王權(quán)的沖突開(kāi)始緩和,王權(quán)對(duì)教會(huì)的控制更加有力。首先,關(guān)于主教授職權(quán)問(wèn)題。自教皇淪為法國(guó)“附庸”之后,長(zhǎng)期與法國(guó)不和的英國(guó)即著手抵制教皇發(fā)布的任何關(guān)于英格蘭教會(huì)的諭令。在英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間,愛(ài)德華三世明令禁止將教皇的圣職委任狀帶進(jìn)英國(guó),并解除教皇新近委任的所有圣職領(lǐng)有者的職務(wù)。針對(duì)教皇的授職權(quán),1351年,英格蘭議會(huì)通過(guò)《圣職授職法令》,宣稱(chēng):英國(guó)大主教、主教等圣職應(yīng)由選舉或提名產(chǎn)生,并由大主教、英國(guó)教會(huì)和其他有圣職授職權(quán)者授予;任何違背者都將被驅(qū)逐,并沒(méi)收財(cái)產(chǎn)歸國(guó)王所有;對(duì)于將王國(guó)內(nèi)圣職消息上訴到教皇處者,罰沒(méi)部分財(cái)產(chǎn),并交納贖金其次,關(guān)于教會(huì)財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)端。趁教皇威嚴(yán)掃地、歐洲各國(guó)開(kāi)展反教權(quán)運(yùn)動(dòng)之機(jī),英國(guó)君主收回了大量被