明代時(shí)期八仙傳說故事流變考述

明代時(shí)期八仙傳說故事流變考述

八仙的傳說在中國(guó)有著廣泛的流傳，影響深遠(yuǎn)。“八仙過海，各得展示”已成為一個(gè)熱門術(shù)語。八仙構(gòu)成的神仙群體,成員固定,事跡生動(dòng),包括了文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗等多方面的內(nèi)容,具有復(fù)合型的文化內(nèi)涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念,能夠給予世人多種啟迪,人們也可根據(jù)自身的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)從中得到不同的人生感悟。關(guān)于八仙故事的形成與流變,以及對(duì)于八仙的個(gè)案研究,前代已經(jīng)有不少論述;本文擬從文化的角度,對(duì)八仙故事包含的文化底蘊(yùn)略作探析。一、明代之前的“兩大”八仙的成員,如今人們一般認(rèn)為是漢鐘離、李鐵拐、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅、何仙姑;其排名順序并不固定,無尊卑輕重之分。這樣的陣容,是明代中期定型的。“八仙”一詞,最早見于東漢。牟融《理惑論》云:“王喬、赤松、八仙之箓,神書百七十卷。”這里所謂的“八仙”包括哪些人卻不詳。漢代之后,晉時(shí)葛洪的《神仙傳》、五代時(shí)杜光庭的《錄異記》等書以“淮南八公”為八仙。八公是西漢時(shí)淮南王劉安的八個(gè)門客,安徽的八公山即由此得名。南朝時(shí)又有“九仙”的說法,沈約詩有“眷言采三秀,徘徊望九仙”俞樾《茶香室續(xù)鈔》卷十八“蜀八仙”條,引楊慎《升庵集》提出另一組八仙,并謂楊慎引文出自譙秀《蜀記》。所謂“蜀八仙”是容成公、老子、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生(或作范長(zhǎng)壽)、爾朱洞。然而爾朱洞是唐末人,元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》中有其傳記,晉代的譙秀是不可能提到他的。由此可知,所謂《蜀記》是五代之后的無名氏偽托譙秀之作。盡管此說不可信,但可知五代至北宋時(shí)關(guān)于八仙的組成又有新的變化。清代趙翼《檐曝雜記》卷六“八仙”條據(jù)王士禛《居易錄》記云:“后蜀孟昶生日,道士張素卿進(jìn)八仙圖,乃李耳、容成、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)壽、葛永瑰也。詳見黃休復(fù)《茅亭客話》?！边@里所記同楊慎所謂“蜀八仙”相比少了爾朱洞,而多出葛永瑰(即葛玄)。趙翼、王士禛之言當(dāng)出自北宋初年成書的《太平廣記》卷二一四所引《野人閑話》,這里記述張素卿畫八仙圖事,注文標(biāo)示八仙姓名即趙翼所述八人,只是其中的李耳誤作李阿。又見郭若虛《圖畫見聞志》卷六“八仙真”條亦記此事,郭若虛于宋神宗熙寧前后在世,他的注文當(dāng)是依據(jù)《太平廣記》。但是,查《宣和畫譜》,張素卿所畫的是十二真君像,不止八仙,而且每仙一幅,共有12幅,至宋徽宗宣和年間已遺失2幅,僅存10幅,為容成公、董仲舒、嚴(yán)君平、李阿、馬自然、葛玄、范長(zhǎng)壽、黃初平、竇子明、左慈,另外二仙不詳為何人?！缎彤嬜V》中還有北宋李得柔所畫的神仙像,共26幅,同張素卿的畫相比少了李耳、李八百,增加的神仙中出現(xiàn)了鐘離權(quán)和呂洞賓。這些畫所展示的神仙陣容雖然增減有異,但值得注意的事實(shí)是,在五代至北宋時(shí),開始出現(xiàn)關(guān)于八仙群像的繪畫,這使八仙的故事得以更廣泛地流傳。元代至明代前期,八仙傳說故事大量出現(xiàn)在戲曲作品里。馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中,八仙是呂洞賓、漢鐘離、李鐵拐、藍(lán)采和、張果老、徐神翁、韓湘子、曹國(guó)舅;明初谷子敬的雜劇《呂洞賓三度城南柳》和明初教坊司編演的《爭(zhēng)玉板八仙過滄?！穭≈械陌讼山M成與此同。明初朱有燉的《誠(chéng)齋雜劇》中,《群仙慶壽蟠桃會(huì)》和《瑤池會(huì)八仙慶壽》所寫八仙皆同馬致遠(yuǎn)。元代岳伯川的雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》中八仙組成同前相比去掉了徐神翁,而增加了張四郎;明初教坊司編演的《眾群仙慶賞蟠桃會(huì)》、《祝圣壽金母獻(xiàn)蟠桃》、《眾天仙慶賀長(zhǎng)生會(huì)》和《賀升平群仙祝壽》等劇中的八仙組成皆與此相同。在元末明初賈仲明的《鐵拐李度金童玉女》一劇中,八仙出場(chǎng)未羅列姓名,而金安壽的唱詞中道出他們是壺公、韓湘子、漢鐘離、呂洞賓、張果老、赤松子、藍(lán)采和、李鐵拐;而在元代范康的雜劇《陳季卿誤上竹葉舟》中,八仙組成則無曹國(guó)舅、張四郎,卻有徐神翁和何仙姑。從這些戲曲作品可以看出,元代至明代前期,八仙的傳說故事流行更為廣泛,八仙的組成雖然沒有完全定型,但和后世的認(rèn)定已非常接近。明代嘉靖年間,八仙繪畫更多地現(xiàn)世。王世貞《題八仙像后》云:“八仙者,鐘離、李、呂、張、藍(lán)、韓、曹、何也。不知其會(huì)所由始,亦不知其畫所由始。余所睹仙跡及圖史亦詳矣,凡元以前無一筆,而我明若冷起敬、吳偉、杜堇稍有名者亦未嘗及之。意或妄庸畫工合委巷叢俚之談,以是八公者,老者張,少則藍(lán)、韓,將則鐘離,書生則呂,貴則曹,病則李,婦女則何,為各據(jù)一端以作滑稽觀耶?”明嘉靖之后,八仙的組成再?zèng)]有新的變化,直到當(dāng)代皆是如此。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷四十《莊岳委談》和卷四十二《玉壺遐覽》中對(duì)于八仙傳說及呂洞賓、鐘離權(quán)等有簡(jiǎn)要考述。清代中期,趙翼《陔余叢考》卷三十四有“八仙”一節(jié),對(duì)于八仙傳說的來歷和流變考辨更詳,但他說此八仙中“女仙二人藍(lán)采和、何仙姑”,把藍(lán)采和也作為女性,大概是見戲文中有以旦角扮藍(lán)采和者,因而致誤。清代繪畫作品中的八仙圖相當(dāng)多,如任頤的繪畫有《八仙》,其木刻也有八仙人物像,民間年畫、剪紙也常見有八仙。許多寺院或道觀中的壁畫也時(shí)見有《八仙過?！穲D,如山西蒲州永樂宮壁畫有《八仙過?！穲D,當(dāng)是元代人所繪。清代末年,俞樾所著《茶香室叢鈔》卷十四有《韓湘》、《呂洞賓及第為縣令》、《宋時(shí)捕呂洞賓》、《何仙姑》、《李鐵柺》、《四仙圖》等節(jié),又對(duì)八仙及相關(guān)問題予以考索,引證了一些罕見資料。20世紀(jì)30年代,著名學(xué)者浦江清著《八仙考》一文,發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》1936年第11卷第1期,后來收入《浦江清文錄》,人民文學(xué)出版社1958年出版。此文對(duì)于八仙傳說的流變考證用力甚深,其中對(duì)于八仙的個(gè)案研究廣征博引,有獨(dú)到見解。這是關(guān)于八仙考證最為詳盡的一篇文章,受到當(dāng)代學(xué)術(shù)界的重視。但是,此文重點(diǎn)是考證八仙事實(shí),較少論析,所引資料也未臻全面,如對(duì)于《茶香室叢鈔》卻未提及。同時(shí),趙景深也寫了《八仙傳說》一文,今已收入《中國(guó)小說叢考》,齊魯書社1980年出版。在當(dāng)代,八仙傳說故事更受到民俗學(xué)研究者的關(guān)注,產(chǎn)生了一些新的論文,并出版了多種關(guān)于八仙的民間傳說故事集二、道教中的仙道形象及早期樹立信息八仙屬于道教人物,八仙傳說故事具有道教文化色彩,這是毫無疑問的。八仙最早出現(xiàn)的一種說法是“淮南八公”,即已具有道家屬性。當(dāng)時(shí)淮南王劉安好神仙黃白之術(shù),招致一些賓客方術(shù)之士,八公皆以談丹說道受到劉安信任。東漢時(shí),張道陵創(chuàng)立道教,奉元始天尊、太上老君為教主,其信徒尊張為天師;魏晉以降,道教有更大的發(fā)展。道家談神仙與修煉,有明確身份的道士也無不談神仙與修煉。因此,后世各代中凡是宗尚黃老之說者,包括道教在內(nèi),總稱為道家。在中國(guó)古代的文化觀念中,神仙和道家或道教本來屬于同一體系。神仙的觀念在先秦時(shí)期已經(jīng)形成,至漢代信奉神仙更為流行?！吧裣伞币辉~,本來應(yīng)是一個(gè)偏義復(fù)詞,即主要是指“仙”而不是“神”。在古代文化思想中,神的概念主要是指各種職能神,如風(fēng)神、雨神、山神、海神、五谷神、城隍神等。仙和神不同。仙的行動(dòng)非常自由,他們沒有限定的職務(wù),也不負(fù)具體的責(zé)任,但卻對(duì)人間的許多事情似乎都有過問的權(quán)力,這一點(diǎn)和道家相似。司馬遷《太史公自序》云:“道家無為,又曰無不為?！毕烧侨绱?他們什么都不管,但什么都想管,什么都可以管,其管事的原則即是“道”。而“道”正是道家尊奉的終極真理,“仙”則是修道者所達(dá)到的較高層次。道家及道教的始祖老子,以及道家許多著名人物如莊子、張道陵、葛玄等都成了仙。葛洪《神仙傳》卷一“老子”傳記中云:“伏羲以來至于三代,顯名道術(shù),世世有之,何必常是一老子也?……其實(shí)論之,老子蓋得道之尤精者。”可見,在道家的觀念中,老子是最高級(jí)的神仙,其他得道者所達(dá)到的成仙的檔次也不盡相同?！稖Y鑒類涵》卷三一九引《三洞科道》云:道士有五個(gè)等級(jí),一是“天真道士”,二是“神仙道士”,三是“山居道士”,四是“出家道士”,五是“在家道士”。顯然,仙是道教中達(dá)到第一、第二等級(jí)的得道者?！跋伞弊直咀鳌皟M”?！稖Y鑒類涵》卷三一八引《釋名》云:“老而不死曰仙?！庇衷?“僊,遷入山也,故制字人傍山也?！睂?shí)際上,“仙”字的組成是形聲結(jié)構(gòu),“人”傍表形部,“山”字表聲部?！夺屆返慕庹f固然有些牽強(qiáng)附會(huì),但卻反映了仙在文化含義上的基本特征。魏文帝曹丕《游仙詩》云:“西山一何高,高高殊無極。上有兩仙童,不飲亦不食。與我一丸藥,光曜有五色。服藥四五日,胸臆生羽翼。輕舉生風(fēng)云,倏忽行萬億。流覽觀四海,茫茫非所識(shí)?！眰髡f中的八仙,正是屬于道教中的第二等,即“神仙道士”。因此,八仙傳說故事的流變過程,同道教的發(fā)展與流變是聯(lián)系在一起的。八仙的組成在元代基本定型,并且大量出現(xiàn)在雜劇作品中,這與元代道教的分支全真教的活動(dòng)有直接關(guān)系。元代道教分為全真、真大、太一、正一四大家,其中全真教盛行于北方,與南方的天師正一道被尊為南北兩宗,影響最大。全真教的創(chuàng)立者王哲,即王重陽,其教義以“澄心定意,包元守一,存神固氣”為真功,以“濟(jì)貧拔苦,先人后己,與物無私”為真行,功行俱全,故稱“全真”八仙組成的定型在明代嘉靖年間,這與嘉靖皇帝崇信道教的歷史背景也有直接關(guān)系。嘉靖皇帝即帝位后即崇信道教。嘉靖元年(1522)七月起開始興建寺觀,嘉靖五年起寵信道士邵元節(jié),加其號(hào)為真人,后又對(duì)他加授禮部尚書,給一品服。十八年八月邵元節(jié)死,嘉靖皇帝又寵信道士陶仲文,次年封他為忠孝秉一真人,不久又加少保、禮部尚書,再加為少傅。二十五年八月加封陶仲文伯爵,進(jìn)光祿寺大夫柱國(guó)。三十五年,嘉靖皇帝又下旨為其父獻(xiàn)皇帝加封道號(hào),給獻(xiàn)皇后和孝烈皇后都加封了道號(hào),對(duì)自己加封道號(hào)為“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛元真君”,“大羅天仙紫極長(zhǎng)生圣智昭靈統(tǒng)三元證應(yīng)玉虛總掌五雷大真人玄都境萬壽帝君”等。元代戲曲中出現(xiàn)的八仙皆為男性,至明代嘉靖時(shí)期換下了徐神翁或張四郎,而增加了女仙何仙姑,成為七男一女的格局,這與明代崇信女仙的事實(shí)有一定關(guān)系。本來,自有神仙傳說開始就有女仙,各種神仙傳中也都列有女仙,如西王母、萼綠華、毛女、麻姑、樊夫人等。明代以來,女仙的傳說更多也更神奇。沈德符《萬歷野獲編》卷二十七有兩則史實(shí)。其一是《仙女保薦》,記永樂時(shí)仙女焦奉真薦其母舅馮仲彝為太常寺丞;仲彝卒后,奉真又薦馮仲彝的孫子馮必正為真武廟官,不久又升為贊禮郎;英宗正統(tǒng)十二年(1447),這位仙女又奏請(qǐng)將馮必正升官。其二是《仙姑避跡》,記嘉靖年間顧可學(xué)向世宗皇帝獻(xiàn)秘方而受寵,被授官為禮部尚書,他奉圣命至太和山辦事,其中石門山有一位仙姑,不食不衣不寢,能知未來之事。顧可學(xué)把她的事跡秘密上奏,嘉靖皇帝就派御史谷嶠帶禮物打算請(qǐng)她進(jìn)宮,這位仙姑預(yù)先聞知消息,竟然點(diǎn)火把住處燒毀而逃走了。還有一例,嘉靖末年,世宗派御史姜儆、王大任分行天下,求異人異書,王大任到湖廣一帶,專門訪求仙姑事跡,在岳陽發(fā)現(xiàn)一位仙姑,欲帶入宮,此仙姑也極力推辭。這些史實(shí)說明,嘉靖皇帝和此前的英宗皇帝都非常崇信女仙,朝野輿論中女仙也占有重要地位,而且因現(xiàn)實(shí)生活中確有某些女子顯示出神仙的奇異事跡,更使世人加重了對(duì)于女仙的迷信心理。嘉靖末至萬歷初出現(xiàn)的曇陽子事件更是一個(gè)突出的事例。據(jù)王世貞所撰《曇陽大師傳》三、的文化意義八仙傳說故事以及小說、戲曲等文學(xué)作品的描寫,反映著古代中國(guó)人多種文化觀念,并寄托著美好的社會(huì)與人生理想。其中所表現(xiàn)的對(duì)于數(shù)字“八”的崇拜意識(shí)和法寶崇拜意識(shí)是突出的兩點(diǎn)。遠(yuǎn)古時(shí)期,人類曾一度非常崇拜數(shù)字,這是世界上各個(gè)民族文明之初的共同特征。中國(guó)古代先民對(duì)于數(shù)字的崇拜具有豐富的文化內(nèi)涵,在古代哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等許多方面都形成了重?cái)?shù)傳統(tǒng)?！兑捉?jīng)·系辭上》云:“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù),通其變,遂成天下之文;極其數(shù),遂定天下之象?！边@里即表現(xiàn)了古代哲學(xué)思維中對(duì)于數(shù)的重視。筆者在《河圖洛書探秘》一書中曾專論數(shù)字崇拜問題,認(rèn)為中國(guó)古代先民的數(shù)字崇拜,主要表現(xiàn)為對(duì)一至十這十個(gè)基本數(shù)字的崇拜。這十個(gè)基本數(shù)字都不單是數(shù)學(xué)意義的數(shù)字,它們還具有美學(xué)意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義;每個(gè)數(shù)都是完美數(shù)、吉利數(shù)、大智慧數(shù),細(xì)說起來都含義無窮。“八”的數(shù)學(xué)意義,最基本的概念是自然數(shù)的第八位,是“二”的三次方。由于“二”是偶數(shù)之始,是一個(gè)包含陰陽的神奇之?dāng)?shù),因而“八”的文化意義也就由“二”生發(fā),而具有更多層面的含義。當(dāng)代中國(guó)人把“八”看作一個(gè)吉利數(shù),是因?yàn)椤鞍恕迸c“發(fā)”諧音,傳遞出發(fā)財(cái)、發(fā)跡、發(fā)達(dá)、發(fā)展等美好信息;但是在古代,這樣的意識(shí)并不明確。在古代中國(guó)人的觀念中,“八”常見的是用來表示方位:四方和四隅稱為八方,或稱為八區(qū)、八維、八鎮(zhèn);八方之地稱為八寓或八宇;四面八方所到之處稱為八到,或稱八達(dá),如成語有“四通八達(dá)”;傳說中四方有八根撐天的支柱,稱為八柱;八方的邊界稱為八際,或稱八埏、八垓、八垠、八圻、八殥;八方之外極遠(yuǎn)的地方稱為八表,或稱八極、八遐、八纮;八方荒遠(yuǎn)的地方稱為八荒,八方深幽難達(dá)之處稱為八幽。古代全國(guó)分為九州,而中部豫州之外的八個(gè)州又稱為八州。四方四隅之海稱為八海,全國(guó)八個(gè)著名湖泊則稱為八藪,八個(gè)著名關(guān)隘稱為八關(guān);八方之風(fēng)稱為八風(fēng),詩文中常見說“八面來風(fēng)”;八方之神稱為八神,如《漢書·武帝紀(jì)》記漢武帝東巡海上,禮神祠八神;古代居室建筑中若八面開窗則稱為八窗,或亦稱八達(dá)。上述各種組合詞,都說明“八”的主要文化意義是表示方位,一提到“八”,人們會(huì)立即把它和寬廣無際的空間概念聯(lián)系在一起。“八”的文化意義的形成與八卦的產(chǎn)生有直接關(guān)系。八卦中有八個(gè)基本符號(hào),又稱八象。按照宋代邵雍的解釋,伏羲所創(chuàng)八卦(即先天八卦)的八種符號(hào)表示著八個(gè)方位;同時(shí)邵雍又說,乾為天,坤為地,震為雷,巽為風(fēng),坎為水,離為火,艮為山,兌為澤,表示著天象地貌。周文王推演的八卦(即后天八卦)所表述的方位與先天八卦有所不同,但是在表示方位的基本思路上則是一致的。闡釋八卦的《易經(jīng)》是儒家的經(jīng)典文獻(xiàn),也同樣是道家及道教的經(jīng)典文獻(xiàn),古代許多道士常見穿八卦衣,即反映了他們對(duì)于八卦的尊崇。神仙的重要特征是行為的絕對(duì)自由,他們愛往四面八方任意云游,在古代人的神仙觀念中,自然對(duì)于數(shù)字“八”情有獨(dú)鐘。因此,古代關(guān)于神仙早有“八洞”之說,如唐初王績(jī)《游仙詩》云“三山銀作地,八洞玉為天”“法寶”原是佛教名詞,是指佛家使用的法物,因其極為珍貴而被認(rèn)為是法寶。張說《唐陳州龍興寺碑》文云:“戒珠如月,獨(dú)潔麒麟之行;法寶如山,普聞獅子之吼?！惫糯藗儌髡f中的神仙,都具有超越凡人的素質(zhì)和法力。神仙能夠長(zhǎng)生不老,這是對(duì)于凡人生命時(shí)限的超越;神仙能夠騰云駕霧、任意巡游于天地之間,這是對(duì)于凡人生存空間的超越;神仙能夠隨意變化或隱形遁身,這是對(duì)于凡人肉體形態(tài)的超越;神仙持有各種法寶,這是對(duì)于凡人所使用的生產(chǎn)工具和作戰(zhàn)武器的超越。古人構(gòu)建的神仙世界,實(shí)際上表現(xiàn)的是人類超越自身局限性的幻想。這些幻想,在八仙傳說故事中有全面而生動(dòng)的反映。單從法寶問題來看,關(guān)于八仙的傳說故事中,他們每人所攜帶的物件也都是法寶。他們?cè)谄斩缺娚蚓热宋ｋy時(shí),其法寶都顯示出巨大而神奇的威力。呂洞賓的法寶是他的佩劍。谷子敬的雜劇《呂洞賓三度城南柳》四、對(duì)人的一般性格的塑造據(jù)有關(guān)考證,八仙人物原本是歷史上實(shí)有的人物,即是說,他們的歷史原點(diǎn)是凡人。后來他們得道成仙之后,雖然具有了超越凡人的神仙特征,但是,他們?nèi)匀粠в惺篱g凡人的思想情感與倫理意識(shí)。在八仙的民間傳說故事和文學(xué)作品中,人民大眾和文人作家又以各自的理解,用凡人的思想情感去塑造他們,將八仙人格化和個(gè)性化,使八仙成為個(gè)性突出、性格鮮明的藝術(shù)形象。本來,古代的神仙文化原是人所創(chuàng)造的,神仙本身也是由凡人得道而成的?！读邢蓚鳌贰ⅰ渡裣蓚鳌芳啊短綇V記》中所立傳的各位神仙,除少數(shù)完全出自傳說的神話人物之外,絕大部分都是真實(shí)的歷史人物。其中有帝王周穆王、燕昭王、漢武帝、唐憲宗等,有思想家老子、莊子、墨子等,有朝廷大臣張良、李林甫、郭子儀等,有文士賀知章、李白、李賀、李商隱、白居易等,醫(yī)家有孫思邈等。吳敬梓的小說《儒林外史》開篇第一回[蝶戀花]詞云:“人生南北多歧路,將相神仙,也要凡人做”,正是指出一個(gè)普通的常識(shí)。神仙雖屬道家,而成為神仙之前的凡人也可以是儒家、墨家等各家各派。葛洪《抱樸子》云:“求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本,若德不修而但務(wù)方術(shù),終不得長(zhǎng)生也?！痹谏裣晌幕w系中,神仙世界也同儒家所處的現(xiàn)實(shí)世界一樣秩序分明,等級(jí)森嚴(yán)。王世貞《金母紀(jì)》云:“世之仙凡九品:一九天真王,二三天真皇,三太上真人,四飛天真人,五靈仙,六真人,七靈人,八飛仙,九仙人?！痹诎讼蓚髡f故事中,人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們,用凡人的理解設(shè)想他們的作為,對(duì)他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經(jīng)歷不同,八仙的思想性格也有明顯差異,他們成仙后也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。民間傳說還認(rèn)為,八仙代表著凡人的八種類型,即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍(lán)、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人自然有不同的社會(huì)要求與文化心態(tài),因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現(xiàn)。戲曲及小說作品中所寫八仙故事雜采諸書記載,在原始資料的基礎(chǔ)上對(duì)每位神仙的描寫更加細(xì)致而傳神。小說《東游記》所寫八仙人物比較具有文學(xué)的典型性。第一回中寫李鐵拐“質(zhì)非凡骨,學(xué)有根源。狀貌魁梧,抱五行之秀氣;心神宣朗,識(shí)天地之玄機(jī)”,是一位悟通今古、老成練達(dá)、智慧而沉穩(wěn)的長(zhǎng)者。漢鐘離是武將出身,第十七回寫他“身體魁梧,狀貌精勇”,威風(fēng)凜凜之中透出飽經(jīng)滄桑的超然之態(tài)。張果老騎一白驢,神采飄逸,豁達(dá)而隨和,自信而風(fēng)趣,是一位和善可親的老爺子。藍(lán)采和的形象基本上依據(jù)沈汾的《續(xù)仙傳》,小說第十九回寫道:“(藍(lán))常衣破藍(lán)衫,六銙黑木腰帶,闊三寸余。一腳著靴,一腳跣足。夏則加絮衫內(nèi),暴大日中而不汗;冬則單衣而臥雪上,口鼻氣出如蒸。每于城市乞索,手持大拍板,長(zhǎng)三尺余,醉而踏歌,老幼皆隨;觀之似狂非狂,歌詞率爾而作,皆有神仙意,人莫之測(cè);得錢則用繩拖之而行,或散失亦不之顧?！笨梢韵胍娝{(lán)采和行為怪異,舉止疏狂,以邋遝之形隱其徹悟之質(zhì),以玩世不恭行其濟(jì)世之道,這是八仙群像中行止與性格最為獨(dú)特的一位。韓湘子原為唐代韓愈之侄,第三十回寫他“生負(fù)仙骨,素性不羈,厭繁華濃麗,喜恬淡清幽;佳人美女不能蕩其心,旨酒甘肴不能溺其志;惟刻意修煉之場(chǎng),潛心黃白之術(shù)”?？梢韵胍?他是一位根器非凡、舉止端莊的年輕后生。曹國(guó)舅原為國(guó)戚,看破紅塵而入道成仙之后仍未脫高貴氣質(zhì)與文雅風(fēng)度。何仙姑是八仙中唯一的女性,她循規(guī)蹈矩,彬彬守禮,卻處處表現(xiàn)出聰慧機(jī)敏,拘謹(jǐn)之中透出英氣,在男性為主的八仙團(tuán)隊(duì)中獨(dú)現(xiàn)一縷靚麗之光。八仙中比較復(fù)雜的一位是呂洞賓。其歷史原型人物是唐末詩人呂巖,得道成仙之后具有書生氣質(zhì)、道士身份而兼有俠義精神。古代正史及野史筆記中關(guān)于呂洞賓的資料是八仙當(dāng)中最多的,這一神仙形象體