孔子仁學(xué)思想的歷史視野

孔子仁學(xué)思想的歷史視野

孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人?！吧啤笔强鬃诱軐W(xué)體系的核心。孔子創(chuàng)造性研究是2000多年來中國哲學(xué)思考的起源。繼孔子之后,“仁”學(xué)經(jīng)歷代思想家發(fā)展充實(shí),形成了中國哲學(xué)思想長河的重要分支。研究孔子“仁”學(xué),應(yīng)具有歷史的眼光,將“仁”學(xué)置于歷史的視野之中?？梢钥闯?“仁”學(xué)自孔子創(chuàng)立時(shí)起,就具有進(jìn)步與保守的二重性,“仁”學(xué)伴隨著中國歷史進(jìn)程而沿革,在歷史進(jìn)程中也充分體現(xiàn)了進(jìn)步與保守的二重性。(一)孔子的二重性表現(xiàn)為改孔子“仁”學(xué)思想是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡時(shí)期的產(chǎn)物,其思想內(nèi)容一方面體現(xiàn)了對人的重視,另一方面又體現(xiàn)了對人性的束縛,因而具有進(jìn)步與保守的二重性。據(jù)《論語》記載,孔子說“仁”有104處之多,涉及哲學(xué)觀念、政治立場、經(jīng)濟(jì)生活和人生道德倫理諸方面。其中“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”孔子的現(xiàn)實(shí)生活觀春秋末期的孔子在西周“重人輕天”思想的基礎(chǔ)上,對人的社會(huì)生活給予了更多的關(guān)懷,把最大的注意力放在一種倫理道德方面,這種倫理道德指望人在今生今世的幸福。在孔子看來,人們的生活目的不在于為死后進(jìn)天堂而活著,不在于“涅槃”,而在于享受一種樸素的生活,家庭成員和睦相處,父慈子孝;社會(huì)關(guān)系和諧,君惠臣忠。無論是家庭,還是社會(huì),一言以蔽之,以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)矛盾加劇的奴隸制末期,孔子看到人類社會(huì)充滿著矛盾,“好勇疾貧,亂也;人而不仁,疾之已甚,亂也。”就社會(huì)治政方面而言,孔子提倡仁德,非厚斂重賦,主張“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”孔子重視人的性命,反對奴隸殉葬,主張“泛愛眾”,孔子一反過去不把奴隸當(dāng)人看待的舊習(xí),憎惡奴隸主死后以奴隸殉葬的惡習(xí),甚至對用木俑土俑殉葬都極為憤恨。孔子尤其重視現(xiàn)實(shí)生活,不顧忌來生,不追求虛幻的迷信境界,在一定程度上看到了人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。孔子反對厚葬。顏淵死了,孔子的弟子們要厚葬顏淵,孔子認(rèn)為“不可”。結(jié)果弟子們還是把顏淵厚葬了,孔子大為傷感。對于身后存在的問題,孔子只能說“未知生,焉知死?”奴隸主貴族所愛的對象為社會(huì)上層階級孔子的奴隸主貴族的階級立場,決定了他不可能為奴隸的人性解放而奔走?！叭省睂W(xué)的消極作用在于對人性的限制和扼殺。人們套上了“仁”學(xué)的枷鎖,一切言論行為都離不開這種倫理道德規(guī)范,人們只能安身立命,不得逾越等級分明的奴隸主階級的道德界限,更不可“犯上作亂”,在“泛愛眾”的前提下,還主張“愛有差等”。其愛的對象主要是社會(huì)上層階級。“仁”也是有等級的,只有奴隸主貴族才能修養(yǎng)成仁人,一般中人經(jīng)刻苦努力,也能如愿,而勞動(dòng)人民則不可能成為仁人。君子可以成仁,小人永遠(yuǎn)是小人,小人只能在“仁”人支配下生存?！懊窨墒褂芍?不可使知之”正是由于孔子“仁”學(xué)本身二重性的淵源,后來的思想家有的弘揚(yáng)了“仁”學(xué)的積極因素,有的則對“仁”學(xué)的消極因素加以膨脹,以致“仁”學(xué)伴隨著歷史的發(fā)展也一直體現(xiàn)出進(jìn)步與保守的二重性。(二)“仁”學(xué)及“泛仁論”孔子之后,中國社會(huì)完成了由奴隸制向封建制的過渡。歷代封建地主階級思想家在接受“仁”學(xué)影響的同時(shí),也賦予了“仁”學(xué)新的內(nèi)容,使“仁”學(xué)伴隨著歷史的發(fā)展向前發(fā)展,其內(nèi)涵也日益廣泛,其思想地位也日益上升。戰(zhàn)國時(shí),封建制已基本確立,而兼并戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難同時(shí)也是這一歷史進(jìn)步的代價(jià)。此時(shí),孟子在“性善論”的基礎(chǔ)上,提出了“仁政”學(xué)說。他認(rèn)為:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?！睗h初,大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)制已經(jīng)形成,為了鞏固地主階級政權(quán),董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮并歪曲了孔子的“仁”學(xué)思想,以“仁”為核心的孔子哲學(xué)被抬高到神的地位。董仲舒把“仁”和“天”聯(lián)系起來,認(rèn)為天的根本特性就是德,主張“以德為本”,而德的根本觀念就是作為封建道德最高概念的“仁”。所以他說:“仁之美者在于天。天,仁也?！彪S著孔孟儒學(xué)在宋代的進(jìn)一步膨脹,思辨哲理、倫理政治的進(jìn)一步結(jié)合,“仁”學(xué)概念在二程、朱熹思想中得到進(jìn)一步發(fā)展。程顥說:“學(xué)者先須識(shí)仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！敝袊軐W(xué)家譚嗣同在傳統(tǒng)“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上,形成了“泛仁論”的哲學(xué)體系。他將傳統(tǒng)“仁”學(xué)的社會(huì)倫理政治概念用來說明物質(zhì)世界的統(tǒng)一性問題。他認(rèn)為光浪、聲浪、氣浪、電浪等現(xiàn)象的背后,必有一物稱之為“以太”——“仁”。他說:“法界由是生,虛空由是生,眾生由是出。無形焉,而為萬形之所麗;無心焉,而為萬心之所感。精而言之,夫亦曰‘仁’而已矣。”(三)“仁”學(xué)限制暴政的另一種“仁政”方面的作用“仁學(xué)”自孔子以來,在中國封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中逐漸得到發(fā)揮和充實(shí),并成為2千多年來占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,“仁”學(xué)在中國歷史進(jìn)程中所起的作用也顯示出具有進(jìn)步與保守的二重性。其一,“仁學(xué)”在掩飾階級矛盾,美化、鞏固封建統(tǒng)治方面表現(xiàn)為歷史的保守性,而在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,限制暴政方面又表現(xiàn)為歷史的進(jìn)步性?！叭省睂W(xué)是中國封建社會(huì)倫理政治化、政治倫理化的基石。封建統(tǒng)治者既要壓迫勞動(dòng)人民,又要防止人民反抗,要?jiǎng)趧?dòng)人民俯首帖耳地聽他們使喚,使用封建倫理道德的“仁”來作為階級調(diào)和的工具,以遮蓋殘暴統(tǒng)治下的尖銳階級矛盾,把倫理道德和封建政治緊緊結(jié)合在一起,并用這一意識(shí)形態(tài)來鞏固封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孔子的“仁者愛人”,孟子的“仁、義、禮、智、信”,似乎都是超階級的標(biāo)準(zhǔn),然而,反動(dòng)統(tǒng)治者正是在“仁”的幌子下對農(nóng)民進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)的掠奪,勞動(dòng)人民的“視、聽、動(dòng)、言”絲毫不能逾越“仁”的規(guī)范。就此而言,“仁”學(xué)體現(xiàn)了歷史的消極作用。問題的另一面也不容忽視。用倫理道德的“仁”來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,總比僅用鎖鏈和棍棒來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系要文明得多,用“忠恕愛人”來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,用“孝悌”來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系,總比“虐民”、“暴民”、“賊民”要進(jìn)步得多。即使在封建社會(huì),歷史也是逐步向文明進(jìn)化。在“仁”學(xué)思想熏陶下,在封建士大夫中也確實(shí)有一批人抱定“仁以為己任”的宗旨,為民族、為人民做了許多好事,“仁”在限制暴政,促使君主推行“仁政”方面的作用也是客觀存在的。劉邦建立天下,推行“輕徭薄賦”政策;唐初李世民認(rèn)為,“國以民為本,民以食為命,若禾黍不登,則兆庶非國家所有”,因而“今省徭賦,不奪其時(shí),使比屋之人,恣其耕稼,此其富矣”其二,“仁”學(xué)常被反動(dòng)統(tǒng)治階級用來麻醉人民,起一種精神鴉片的作用,這表現(xiàn)為歷史的保守性,而“仁”學(xué)也常被勞動(dòng)人民用作反對專制的斗爭武器,這又表現(xiàn)為歷史的進(jìn)步性。如果說中國封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的儒學(xué)酷似宗教的話,那么“仁”學(xué)就頗似這一宗教中的最高教義。統(tǒng)治者要人民追求“仁”這一精神境界,同時(shí)又要任意驅(qū)使勞動(dòng)人民為統(tǒng)治者賣命,也只有把勞動(dòng)人民麻醉到不能辨別真假時(shí),方能將勞動(dòng)人民任意驅(qū)使。統(tǒng)治階級向人們灌輸“忠孝仁義”以瓦解人們的反抗精神,用“仁”來控制勞動(dòng)人民的思想,將“仁”抬高到思想統(tǒng)治地位,并以這種意識(shí)形態(tài)來支配人們的一切,要人們服從“至仁”、“至善”的封建統(tǒng)治。“仁”學(xué)在這里成為統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的一種工具。然而,“仁”學(xué)也常被勞動(dòng)人民作為斗爭武器來利用。中國封建時(shí)代皇權(quán)至上,君臨天下,階級矛盾尖銳,迫使農(nóng)民階級長期進(jìn)行著反對皇權(quán)殘暴統(tǒng)治的斗爭。為反對專制皇權(quán),“仁”學(xué)又起到了一種感召力量的作用。從陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)揭竿而起,到翟讓瓦崗寨起兵,從李自成大順政權(quán)的建立,到洪秀全金田起義,都是由于統(tǒng)治者不仁不義,殘暴統(tǒng)治,導(dǎo)致階級矛盾激化而引起的。農(nóng)民領(lǐng)袖興仁義之師,伐殘暴之君,鋒芒直指封建專制的暴政。秦末“天下苦秦久矣”的呼聲喚醒農(nóng)民反對秦王朝的暴政;隋煬帝的殘暴統(tǒng)治使人們視其為“普天之下莫非仇讎”的暴君。在農(nóng)民革命斗爭實(shí)踐中,他們一方面逐步推行符合勞動(dòng)人民意愿的“仁政”措施,另一方面又設(shè)計(jì)未來的“仁政”理想。如:黃巢率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍所到之處就將糧食和財(cái)物分發(fā)給無衣無食的貧困百姓,并告示:“黃王起兵,本為百姓,非如李氏不愛汝曹,汝曹但安居無恐?！逼淙?“仁”學(xué)作為封建統(tǒng)治階級維護(hù)封建禮教的理論依據(jù),表現(xiàn)為歷史的保守性,而“仁”學(xué)又起著民族道德精神的維系作用,卻顯示出它的歷史進(jìn)步性。縱觀歷史,反動(dòng)統(tǒng)治階級沒有一個(gè)不自我標(biāo)榜“至仁”、“至善”,而他們往往又是以“理”殺人的賊民禍?zhǔn)?。封建統(tǒng)治者把封建禮教、封建等級制說成是合乎自然的,是順應(yīng)天命的,并用“仁”來論證它的合理性。從孔子起,就把“仁”看成是有等級的,“愛人”也是有階級差別的?？鬃右院蟮臍v代地主階級思想家都把“仁”說成是只有少數(shù)圣人才能達(dá)到,普通的人只能追求,只有跟隨圣人仁者而行動(dòng),不得逾越封建等級,不得“犯上作亂”。同時(shí),還把“仁”逐漸改造成一種主觀心理的東西,將孔子要求人們在客觀生活中致“仁”演變成主觀修煉成“仁”,并給人們戴上了“存天理,滅人欲”的枷鎖。“仁”學(xué)的這種歷史保守性正是中國傳統(tǒng)文化中的糟粕所在。值得提出的是,“仁”學(xué)對中華民族道德精神的維系作用不可忽視。春秋戰(zhàn)國時(shí),“仁”學(xué)在諸侯各國就大有影響,許多有抱負(fù)的政治家都以“修身齊家治國平天下”為奮斗目標(biāo),而這正是在“仁”的基礎(chǔ)上的一種理想追求。以后自秦漢以來,無論是在大一統(tǒng)時(shí)期,還是在民族分裂時(shí)期,“仁”學(xué)始終是各民族的精神目標(biāo)。盡管我們是一個(gè)多民族國家,但“仁”學(xué)早已超出了漢民族的范圍,成為眾多民族共同追求的道德目標(biāo)。無論是蒙古人入主中原,還是滿族人破關(guān)南下,要鞏固各自的統(tǒng)治,都不能放棄“仁”學(xué),都要用“仁”作為一種至高的