西方哲學(xué)智慧03蘇格拉底

第三講蘇格拉底的問(wèn)題張志偉2008年3月第一頁(yè)，共二十七頁(yè)。第二頁(yè)，共二十七頁(yè)。從宇宙生成論到本體論自然哲學(xué)的局限巴門(mén)尼德：本體論的轉(zhuǎn)向從“時(shí)間上在先”到“邏輯上在先”從宇宙生成論到本體論第三頁(yè)，共二十七頁(yè)。雅典哲學(xué)1、智者

2、蘇格拉底

3、柏拉圖

4、亞里士多德第四頁(yè)，共二十七頁(yè)。智者

所謂“智者”，古希臘語(yǔ)為sophistes，原本泛指有智有識(shí)有才之士，例如希臘“七賢”，其中包括雅典最早的改革家梭倫和哲學(xué)始祖泰勒斯。但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”一詞則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。第五頁(yè)，共二十七頁(yè)。赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流智者：同一條河流不能兩次面對(duì)同一個(gè)人第六頁(yè)，共二十七頁(yè)。普羅泰戈拉

（約公元前490－410年）

人是萬(wàn)物的尺度。一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法

第七頁(yè)，共二十七頁(yè)。

蘇格拉底

（Socrates，公元前469－399年）第八頁(yè)，共二十七頁(yè)。第九頁(yè)，共二十七頁(yè)。

蘇格拉底之死

第十頁(yè)，共二十七頁(yè)。1、認(rèn)識(shí)你自己

2、德性即知識(shí)

3、“是什么”的問(wèn)題

4、助產(chǎn)術(shù)第十一頁(yè)，共二十七頁(yè)。認(rèn)識(shí)你自己

蘇格拉底以“認(rèn)識(shí)自己”為座右銘，在他看來(lái)，自然哲學(xué)家們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說(shuō)紛紜，讓人無(wú)所適從。實(shí)際上，自然萬(wàn)物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”（agathon）。由于認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身中的“善”，亦即認(rèn)識(shí)“德性”。

第十二頁(yè)，共二十七頁(yè)。

德性（arete）

自然萬(wàn)物之中都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的，蘇格拉底稱之為“善”。在蘇格拉底這里，“善”還沒(méi)有成為純粹的倫理學(xué)范疇，而是泛指事物自身的本性，也是它們追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。具體到人身上，“善”就表現(xiàn)為“德性”。所謂“德性”（arete）在希臘語(yǔ)中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，例如馬的arete是奔馳能力，鳥(niǎo)的arete是飛翔能力，兩者的arete是不同的。人造物也是一樣，例如織布梭子無(wú)論是什么材料做成的，它的arete都在于能夠織布。因而人的arete就是人之為人的本性。第十三頁(yè)，共二十七頁(yè)。德性即知識(shí)

德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛?。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。

第十四頁(yè)，共二十七頁(yè)。

未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。－－蘇格拉底第十五頁(yè)，共二十七頁(yè)。

“是什么”的問(wèn)題

如果說(shuō)知識(shí)就是德性，德性就是知識(shí)，那么認(rèn)識(shí)德性所認(rèn)識(shí)的是什么？換言之，究竟什么樣的知識(shí)才能被看作是真正的知識(shí)？蘇格拉底的回答是，認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，亦即我們所說(shuō)的“本質(zhì)規(guī)定”。第十六頁(yè)，共二十七頁(yè)。蘇格拉底：我盡可能扮演我的論敵，向你提出問(wèn)題。如果他聽(tīng)到了你討論優(yōu)美的文章，他就會(huì)按照他的習(xí)慣先盤(pán)問(wèn)你美本身究竟是什么。他會(huì)說(shuō)：有正義的人之所以是有正義的，是不是由于正義？希庇亞：我回答，那是由于正義。蘇格拉底：那么，正義是真實(shí)存在的？希庇亞：當(dāng)然。蘇格拉底：有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善？希庇亞：那是很明顯的。蘇格拉底：那么美的東西之所以美，是否也是由于美本身？希庇亞：是的，由于美本身。第十七頁(yè)，共二十七頁(yè)。蘇格拉底：我們的論敵要問(wèn)了：請(qǐng)告訴我什么是美？希庇亞：我想他問(wèn)的問(wèn)題是，什么東西是美的？蘇格拉底：我想不是這個(gè)意思，他要問(wèn)的是美是什么。希庇亞：這兩個(gè)問(wèn)題有區(qū)別嗎？蘇格拉底：有區(qū)別。他問(wèn)的不是：什么東西是美的，而是：什么是美？請(qǐng)你想一想。希庇亞：我懂了，我來(lái)告訴他什么是美，叫他無(wú)法反駁。什么是美，蘇格拉底你記清楚，美是一位漂亮小姐。第十八頁(yè)，共二十七頁(yè)。蘇格拉底：好！回答得真妙！不過(guò)我要是這樣回答，可要遭到論敵反駁呀。我的論敵會(huì)這樣問(wèn)我：“蘇格拉底，請(qǐng)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：凡是美的那些東西真正是美，是不是因?yàn)橛幸粋€(gè)美本身存在，才使那些東西美呢？”我就會(huì)回答他說(shuō)，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的。你以為如何？希庇亞：他敢說(shuō)漂亮的年青小姐不美嗎？蘇格拉底：他當(dāng)然敢，他會(huì)說(shuō)：“你真妙，蘇格拉底，但是一匹漂亮的母馬不也可以的美的嗎？神不是也曾經(jīng)稱贊過(guò)馬的美？”希庇亞：不錯(cuò)，神說(shuō)母馬很美，是有道理的。蘇格拉底：那好，他會(huì)接著說(shuō)：“一架美的豎琴有沒(méi)有美？”希庇亞：應(yīng)該承認(rèn)，豎琴可以是美的。蘇格拉底：一個(gè)美的陶罐呢？第十九頁(yè)，共二十七頁(yè)。希庇亞：這可太不像話了，怎么可以在正經(jīng)的談話中說(shuō)起這些不三不四的東西呢？蘇格拉底：但是陶罐要是做工精細(xì)，可以是很美的呀。希庇亞：這倒也是。蘇格拉底：那么你也承認(rèn)一個(gè)美的陶罐也有美了？希庇亞：陶罐做工好當(dāng)然也有它的美，不過(guò)這種美總不能與一匹母馬，一位漂亮小姐的美相提并論吧。蘇格拉底：正如赫拉克利特所說(shuō)的，最美的猴子和人相比還是丑，而學(xué)識(shí)淵博的人和神相比則不過(guò)是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以說(shuō)最美的小姐也比女神丑呢？希庇亞：的確如此。第二十頁(yè)，共二十七頁(yè)。蘇格拉底：但是我們的論敵肯定會(huì)譏笑我們：按照你的說(shuō)法，豈不是美的東西既美又丑了嗎？請(qǐng)注意我的問(wèn)題，我沒(méi)有問(wèn)什么東西是美的，而是問(wèn)美之為美，美本身是什么。正是這個(gè)美本身加在了某個(gè)東西上，這個(gè)東西才是美的。你總不能說(shuō)，這個(gè)美本身就是一位漂亮小姐、一匹母馬或者陶罐吧？希庇亞：這問(wèn)題太簡(jiǎn)單了！如果他問(wèn)的是凡是什么東西一旦加上了它就會(huì)變得美了，這個(gè)美不是別的，就是黃金、再丑的東西一旦鑲上黃金，就顯得美了。蘇格拉底：他會(huì)反駁說(shuō)，那些真正的藝術(shù)家的作品可不是靠黃金點(diǎn)綴才是美的，一座雕像沒(méi)有黃金鑲嵌也可以是美的。希庇亞：這么說(shuō)，你想知道的美，本身就是美，在任何時(shí)候任何情況下對(duì)任何人都不會(huì)顯得丑，是嗎？蘇格拉底：這回你說(shuō)對(duì)了。第二十一頁(yè)，共二十七頁(yè)。希庇亞：那好，我告訴你：對(duì)一切人來(lái)說(shuō)，無(wú)論古今，一個(gè)凡人所能有的最高的美就是家里錢(qián)多，身體好，全希臘都尊重他，長(zhǎng)命百歲，自己替父母舉行隆重的葬禮，死后又有子女替自己舉行隆重的葬禮。蘇格拉底：哈哈，了不起，這番話太妙了，也就是你說(shuō)得出來(lái)。但是我們的論敵一定會(huì)說(shuō)：“我問(wèn)的是美本身，這個(gè)美本身，加到任何東西上都能夠使之成為美的，美本身無(wú)論在任何時(shí)候任何情況下都是美的，換言之，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，美本身永遠(yuǎn)是美的?！薄诙?yè)，共二十七頁(yè)。

智者希庇亞對(duì)于這樣的“支離破碎”、“咬文嚼字”的討論不以為然，他還是認(rèn)為美不是別的，只要能在法院、議會(huì)或者大官面前發(fā)表一番措詞美妙又有說(shuō)服力的議論，靠它可以賺一大筆錢(qián)，既可以自己享受，有可以周濟(jì)親友，那就是美。當(dāng)然，蘇格拉底也沒(méi)有給出美的定義，他只是更清楚地了解到：“美是難的”。

第二十三頁(yè)，共二十七頁(yè)。

請(qǐng)大家注意，為什么蘇格拉底之所以一而再再而三地提醒希庇亞，他問(wèn)的問(wèn)題不是“什么東西是美的”，而是“美本身是什么”，希庇亞卻一而再再而三地用美的東西來(lái)回答美本身的問(wèn)題呢？因?yàn)橄ＥD人在開(kāi)始哲學(xué)思考的時(shí)候，還沒(méi)有抽象概念可以使用，最初都是用感性事物來(lái)象征抽象的東西，例如用水、火、氣等說(shuō)明本原。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期艱苦卓絕的思維勞作，希臘人才從感性經(jīng)驗(yàn)中超拔出來(lái)，達(dá)到了一定程度的抽象思維。當(dāng)蘇格拉底把哲學(xué)的問(wèn)題集中在“是什么”的問(wèn)題上的時(shí)候，其意義就在于他把哲學(xué)要解決的問(wèn)題確定在如何從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中歸納抽象出普遍概念來(lái)。所以亞里士多德把兩項(xiàng)貢獻(xiàn)歸功于蘇格拉底，這就是“歸納論證”和“普遍定義”。

第二十四頁(yè)，共二十七頁(yè)。

助產(chǎn)術(shù)－辯證法

蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（dialektike）。辯證法的本義就是“對(duì)（dia-）話（logos）”。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)所采用的方式是問(wèn)答法，即通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論之問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。第二十五頁(yè)，共二十七頁(yè)。第二十六頁(yè)，共二十七頁(yè)。內(nèi)容總結(jié)第三講蘇格拉底的問(wèn)題。希庇亞：我想他問(wèn)的問(wèn)題是，什么東西是美的。他問(wèn)的不是：什么東西是美的，而是：什么是美。我的論敵會(huì)這樣問(wèn)我：“蘇格拉底，請(qǐng)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：凡是美