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《鄉(xiāng)土中國(guó)》檢測(cè)題一、選擇題1.對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”一章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“人治”的社會(huì),這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。B.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。C.禮治社會(huì)并不代表“文明”,某種程度上甚至可以說(shuō)是“野蠻”的。D.“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺。2.下列句子,不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是(

)A.一表三千里,一堂五百年,再遠(yuǎn)還是親。B.井水河水兩相分,凡事講理不講親。C.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。D.身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。3.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō),下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是(

)A.在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B.人類(lèi)的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力,經(jīng)過(guò)反復(fù)磨練,改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng),適應(yīng)新方法的過(guò)程,就是要打破個(gè)人的今昔之隔。C.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中,作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切,因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,是人們傳情達(dá)意的一種工具,但并非唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。D.鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。4.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()。在變化很少的社會(huì)里,文化是穩(wěn)定的,很少新的問(wèn)題,生活是一套傳統(tǒng)的辦法。。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的,“為政以德”的政是教化性的。②也是這種社會(huì),人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。③事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì),但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。④“為政不在多言”“無(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。⑤如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活,這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的,有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成—個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者,他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。A.④①②⑤⑥③ B.②⑥⑤③④① C.⑤③④②⑥① D.⑤⑥③②④①5.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是()。A.學(xué)習(xí)猶如登山,要腳踏實(shí)地,循序漸進(jìn),不能指望一步登頂,這個(gè)道理是不可名狀的。B.過(guò)去的一年我決定另起爐灶,甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,專(zhuān)從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。C.開(kāi)展“護(hù)苗行動(dòng)”,創(chuàng)建書(shū)香校園,讓師生浸潤(rùn)書(shū)香的環(huán)境里以書(shū)為伴,盡享天倫之樂(lè)。D.做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn),否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。6.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無(wú)為而治的社會(huì),可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒(méi)有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。B.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì),以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),也是禮治的社會(huì)。C.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D.因?yàn)槿狈ψ兓?,禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸欤Y在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。7.根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn),我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典,可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁,實(shí)現(xiàn)文化的傳承。B.人類(lèi)的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物,依靠“詞”的幫助,通過(guò)時(shí)間的選擇累積,可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)里,語(yǔ)言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳,用不上文字。D.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔,人靠記憶留住過(guò)去,打破時(shí)間阻隔;而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題,所以只存在簡(jiǎn)單記憶。8.下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(

)A.在城市,人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn),近鄰形同陌路;而在農(nóng)村,人與人之間十分熟絡(luò),近鄰堪比親人,這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B.美國(guó)耶魯大學(xué)的一群中國(guó)老人,因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜,引起了美國(guó)媒體的關(guān)注,中國(guó)老人的行為體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的敬重與依戀。C.中國(guó)農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮,福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中,親屬、村民間借錢(qián)也司空見(jiàn)慣,先靠人情做抵押,再輔以簽字畫(huà)押,訂立字據(jù),這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批瓷器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:在中國(guó)的大多數(shù)鄉(xiāng)村,春節(jié)一過(guò),絕大多數(shù)青壯年紛紛背上簡(jiǎn)單的行囊,踏上遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工謀生的行程。平常惟有老幼留守家園。據(jù)田野調(diào)查統(tǒng)計(jì),山區(qū)及經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村外出打工者的人數(shù)一般在戶均1.5至2人之間。在農(nóng)村大量勞動(dòng)力離土離鄉(xiāng)之后,熟人社會(huì)的行為邏輯是否還在運(yùn)作?我試圖以“無(wú)主體熟人社會(huì)”這一概念,描述并解釋中國(guó)農(nóng)村空心化之后的社會(huì)生活。之所以把青壯年大量離土離鄉(xiāng)后的農(nóng)村社區(qū)稱(chēng)為“無(wú)主體熟人社會(huì)”,是因?yàn)榍鄩涯昴宿r(nóng)村社區(qū)里最為活躍的成員,是家庭的頂梁柱,是社區(qū)公共事務(wù)的參與者以及利益沖突的當(dāng)事人。大量青壯年在農(nóng)村社區(qū)的長(zhǎng)期不“在場(chǎng)”,構(gòu)成了農(nóng)村社會(huì)主體的失陷?!盁o(wú)主體熟人社會(huì)”具有哪些不同于“熟人社會(huì)”的特征?首先,熟人社會(huì)的行為邏輯有賴(lài)于道德輿論壓力。輿論壓力的形成,又有賴(lài)于一定數(shù)量的生活共同體成員與口頭傳播中的輿論放大效應(yīng),只有“一傳十,十傳百”,才會(huì)產(chǎn)生“唾沫淹死人”的輿論效應(yīng)。如果輿論的傳播僅僅“一”止于“十”或者無(wú)人可傳播,當(dāng)事人則可能將輿論視為“耳邊風(fēng)”,乃至膽大妄為,“如入無(wú)人之境”。在“無(wú)主體熟人社會(huì)”里,由于農(nóng)村社會(huì)的主體成員大量缺席,自然村落范圍的道德輿論便難以形成“千夫所指”“萬(wàn)人共斥”的“同仇敵愾”式的壓力。人行為的“道德”含量總是與其所面臨的道德輿論壓力成正比,而道德輿論壓力又與輿論傳播者的數(shù)量成正比。其次,說(shuō)“行為的‘道德’含量與行為主體面臨的道德輿論壓力成正比”,其所預(yù)設(shè)的前提是:每個(gè)人都是要“面子”的??梢哉f(shuō),“熟人社會(huì)”里的人群越是眾多,一個(gè)有“面子”的人所締結(jié)的有效人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越是寬廣,“面子”就越是具有擴(kuò)張和增值的能力。在熟人社會(huì)里,你敬我一分,我敬你兩分,大家無(wú)非圖個(gè)“面子”。給別人“面子”,事實(shí)上也是對(duì)別人抱有“回報(bào)”的期待。但在“無(wú)主體熟人社會(huì)”里,由于構(gòu)成社會(huì)主體的中青年大量地長(zhǎng)期不在村,農(nóng)村社區(qū)成員銳減,“面子”的效能難以擴(kuò)展,其“含金量”明顯偏低。因此鼓勵(lì)了只顧眼前利益的“不要臉”的“一錘子買(mǎi)賣(mài)”。目前中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量糾紛(如宅基地和水利糾紛)的深層原因,都可以從“無(wú)主體熟人社會(huì)”的行為邏輯中得到部分解釋。第三,隨著大量青壯年勞動(dòng)力的外出打工,“無(wú)主體熟人社會(huì)”里的社會(huì)邊界是流動(dòng)而模糊的,青年人已經(jīng)與外部世界建立了各種具有實(shí)用價(jià)值的“朋友”網(wǎng)絡(luò)。少數(shù)在外闖蕩而終有所獲的村人,他們根據(jù)人生成功程度的高低,來(lái)確定“家”的所在,掙夠50萬(wàn)元者把“家”安在大城市,掙夠20萬(wàn)元者把“家”安在縣城,而掙夠10萬(wàn)元者也要把“家”遷到距真正的家鄉(xiāng)僅一步之遙的鎮(zhèn)區(qū)中心所在地。這些幸運(yùn)者已在鄉(xiāng)村之外的世界體驗(yàn)到了“成功”的喜悅,他們已沒(méi)有必要回到原先狹小的熟人社會(huì)里去爭(zhēng)得“面子”,贏取榮光,所謂“外面的世界更精彩”。這樣,鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)資本開(kāi)始外向運(yùn)作,難以在社區(qū)內(nèi)累積,本土的民間權(quán)威日漸沒(méi)落。此外,在正常的熟人社會(huì)里,由于每個(gè)家庭的主事者在村,加上民間權(quán)威的作用,糾紛往往得到及時(shí)化解,所謂“大事化小,小事化了”。但伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性和家庭生命的周期性以及鄉(xiāng)村節(jié)慶的周期性,打工者總是周期性地離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng),如一群候鳥(niǎo),穿梭于城鄉(xiāng)之間。在鄉(xiāng)村“主體”不在村的情況下,在村的家人之間發(fā)生的摩擦往往日積月累,等待“男人”返鄉(xiāng)時(shí)解決。還有,在外打工的村人之間發(fā)生矛盾,也往往在年底時(shí)帶回家鄉(xiāng),由雙方都可以接受的第三者來(lái)調(diào)解。這是典型的“年終算總賬”。(摘編自吳重慶《從熟人社會(huì)到“無(wú)主體熟人社會(huì)”》)9.下列關(guān)于熟人社會(huì)的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.熟人社會(huì)里,鄉(xiāng)民們活動(dòng)區(qū)域相對(duì)封閉,人口流動(dòng)少,村與村之間往來(lái)接觸并不多。B.在各自孤立的社會(huì)圈子里,鄉(xiāng)民們因長(zhǎng)時(shí)間、多方面的接觸而互相熟悉,日漸親密。C.在熟悉社會(huì)中人的信用是天生的,他們并不重視契約,重視的是那些熟悉的規(guī)矩。D.“唾沫”能“淹死人”,有賴(lài)于生活共同體成員的數(shù)量與口頭傳播中的輿論放大效應(yīng)。10.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.大多數(shù)鄉(xiāng)村,青壯年遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工謀生,老幼留守家園,鄉(xiāng)村雖然還是聚居社區(qū),鄰里依然還是熟人,但已經(jīng)異于傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”。B.外面的世界更精彩,鄉(xiāng)村青壯年外出打工的過(guò)程中,建立了自己新的“朋友”網(wǎng)絡(luò),對(duì)回到原先狹小的熟人社會(huì)爭(zhēng)“面子”興趣不大。C.在外闖蕩的村人,掙了錢(qián)有所收獲后,往往會(huì)把家安置到大城市或者鎮(zhèn)上,掙錢(qián)越多家安得越遠(yuǎn),這也是他們?nèi)松晒Τ潭鹊囊粋€(gè)標(biāo)志。D.打工者伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生命和鄉(xiāng)村節(jié)慶的周期,如候鳥(niǎo)一樣地離鄉(xiāng)、返鄉(xiāng),與此同時(shí),鄉(xiāng)村的矛盾調(diào)解工作也呈現(xiàn)相應(yīng)的周期變化。11.下列俗語(yǔ)中,不能反映熟人社會(huì)的道德輿論壓力的是(

)A.低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn) B.一個(gè)籬笆三個(gè)樁C.兔子不吃窩邊草 D.樹(shù)活皮,人活臉12.請(qǐng)依據(jù)材料二,簡(jiǎn)要概括“無(wú)主體熟人社會(huì)”的特征。13.古人云,“不以規(guī)矩,不能成方圓”,這一直以來(lái)都是我們?yōu)槿俗鍪碌闹改?。?qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)對(duì)此加以闡述。閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門(mén)”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期,大觀園里可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)就更多了,什么寶琴、岫云,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢(shì)力一變,樹(shù)倒猢猻散,縮成一團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》,有刪改)材料二:①中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭等。不管豪門(mén)或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中,族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動(dòng)文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗,無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪,又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂,照壁上刻畫(huà)的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨;各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書(shū)以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑,并非是文化虛構(gòu),而是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜,關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)材料三:①時(shí)代的車(chē)輪滾滾向前,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式(基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往)。在cmc交往模式中,人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無(wú)所顧忌的交流,真正做到暢所欲言。這種開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是,網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見(jiàn)反饋,從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道,也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí),從而使法制觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍,使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散,但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制,且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱(chēng)為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”,即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng),交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣,網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局,逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響,以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此,才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》)14.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.材料一從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B.材料二從祠堂的動(dòng)文化(祭祀)與靜文化(建筑裝飾)兩方面說(shuō)明了祠堂的功能。C.材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻,使說(shuō)理形象生動(dòng)。D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來(lái)證明中心論點(diǎn)。15.根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.祠堂以血緣為基礎(chǔ),對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所,祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體,蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.祠堂祭祀的時(shí)候,犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢,后輩要向前輩行禮,族人之間相互行禮,這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C.網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開(kāi)放性的交流,從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。D.只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局,逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響,從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展,就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。16.概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn),并作簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的,因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,也最怕“算賬”?!八阗~”“清算”等于絕交之謂,因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?,也就無(wú)需往來(lái)了。但是親屬不管怎樣親密,終究還是體外之己。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密,不成為“不是冤家不碰頭”,也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?,這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng),但是如果一面倒,社會(huì)關(guān)系也就要吃不消,除非加上強(qiáng)制的力量,不然就會(huì)折斷的,防止折斷的方法之一是減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。舉一個(gè)例子:云南鄉(xiāng)下有一種稱(chēng)上賨的錢(qián)會(huì),是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加賨的人的關(guān)系,看到兩種傾向,第一個(gè)是避免同族的親屬,第二是側(cè)重在沒(méi)有親屬關(guān)系的朋友方面。我問(wèn)他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入賨?他們的理由是很現(xiàn)實(shí)的。同族的親屬理論上有互通有無(wú)、相互救濟(jì)的責(zé)任,如果有能力,有好意,不必入賨就可以直接給錢(qián)幫忙。事實(shí)上,這種慷慨的親屬并不多,如果拉了入賨,假若不按期交款時(shí),礙于人情不能逼,結(jié)果賨也吹了,所以他們干脆不找同族親屬。我調(diào)查時(shí)就看到一位賨首為此發(fā)急的情形。他很感慨地說(shuō):錢(qián)上往來(lái)最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)的注解。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》)材料二:在中國(guó)人的社會(huì)交換體系中,人情是一個(gè)核心性的概念。我以對(duì)下岬村送禮規(guī)則和多種形式的互惠的討論來(lái)探討人情。盡管互惠作為一個(gè)抽象原則也許存在于每一個(gè)社會(huì),但事實(shí)上在社會(huì)生活的特定情境中它如何調(diào)節(jié)人的行為仍然不得而知。于是我開(kāi)始探究贈(zèng)禮、受禮和回禮的具體活動(dòng),逐漸發(fā)現(xiàn)下岬村民中有四種通行的禮物交換規(guī)則,其中每一種都從一個(gè)不同的角度反映出互惠原則。第一個(gè)規(guī)則是,常人總是以互惠的方式與他人往來(lái)。這種互惠以長(zhǎng)期的贈(zèng)禮、受禮和回禮的義務(wù)為特征。正如諺語(yǔ)“禮尚往來(lái)”,村民們將第二個(gè)字“尚”寫(xiě)成“上”,“禮”理解為“禮物”。村民眼中的“禮上往來(lái)”意味著“人們以禮物交換的方式來(lái)往”。禮物饋贈(zèng)的第二個(gè)規(guī)則是,無(wú)論在親屬意義還是在社會(huì)意義上,隨禮不能打破現(xiàn)存的社會(huì)地位等級(jí)體系。為了遵守規(guī)則,避免由于無(wú)知而帶來(lái)的尷尬,許多村民愿意與同等身份的人一同去參加儀式活動(dòng),尤其是參加村外的儀式活動(dòng)。受訪者們也告誡我不要拘泥于送禮的固定標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)檫€有第三條規(guī)則,地方上稱(chēng)為“禮從往來(lái)”,或“根據(jù)以往的相互關(guān)系來(lái)置禮”。在這條規(guī)則下,村民們能調(diào)節(jié)他們相互之間的饋贈(zèng)關(guān)系。第四條規(guī)則涉及到回禮的方式。村民們一致認(rèn)為,一個(gè)受人尊敬的人應(yīng)該避免把禮物交換視為還債。最通常的方式是略增回禮的價(jià)值,如果處理不當(dāng),就會(huì)給人一種還債的印象。下岬村村民不愿理清他們之間禮物交換的往來(lái)賬目,這樣他們就能保持與他人的積極往來(lái)。正像社會(huì)學(xué)家布迪厄所指出的,“【甲】在任何一個(gè)社會(huì)可能都能觀察到,如果不想造成侮辱,回禮必須被推延并有所不同,因?yàn)榱⒓此突赝耆嗤奈锲凤@然等于是一種拒絕”。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)增加價(jià)值來(lái)置辦一件不同的回禮時(shí),他不能增加太多,以免對(duì)受禮者造成異常的壓力。用地方話來(lái)說(shuō),也就是禮大壓死人的意思。正如一個(gè)老村民所說(shuō):“【乙】如果你回一份太大的禮,你就是在給受禮的人添麻煩,因?yàn)樗麓尉偷眉哟蠖Y物來(lái)還給你,如果這個(gè)人又正好手頭上沒(méi)錢(qián),不能回一份更大的禮,他就會(huì)恨你的禮?!憋@然,互惠的原則充當(dāng)著下岬村中禮物交換的基本原則,但是,下岬村(也許是整個(gè)中國(guó)農(nóng)村)多數(shù)的社會(huì)交換規(guī)則可能而且經(jīng)常是在眾多因素的影響下,根據(jù)特定的情境發(fā)生一定程度上的變動(dòng)。無(wú)疑,發(fā)現(xiàn)這些情況和因素,是理解中國(guó)文化中社會(huì)交換性質(zhì)的關(guān)鍵。正如下岬村民洞見(jiàn)和實(shí)踐的,人情是個(gè)倫理體系,當(dāng)一個(gè)人與他關(guān)系網(wǎng)中的他人相處時(shí),它指導(dǎo)和規(guī)范他的行為。人情倫理只能適用于一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之內(nèi);關(guān)系的邊界和人情的影響范圍由多種形式的社會(huì)交換,尤其是禮物交換來(lái)界定。不過(guò),中國(guó)社會(huì)中一個(gè)有趣的社會(huì)現(xiàn)象是,人們傾向于將盡可能多的人拉入關(guān)系網(wǎng),因而不得不將人情倫理運(yùn)用到越來(lái)越廣泛的人群中。人情倫理體系有三個(gè)結(jié)構(gòu)性維度:理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。人情在行動(dòng)上的復(fù)雜性和彈性就源于這三個(gè)結(jié)構(gòu)因素變動(dòng)不定的組合。盡管在涉及人情的所有社會(huì)往來(lái)中,這三個(gè)維度彼此共存,但在特定的情況下,實(shí)際的重點(diǎn)可能是其中任何一個(gè)。換句話說(shuō),一個(gè)人可能極端理性,因而為了追求個(gè)人利益而仔細(xì)計(jì)算其每一個(gè)社會(huì)交換行為,而另一個(gè)人則可能恰恰相反,注重道德義務(wù)或主要根據(jù)人際關(guān)系中的感情因素行事。再者,一個(gè)人在不同的場(chǎng)合以不同的方式行事、根據(jù)特殊情形的特殊需要而改變其行為重點(diǎn)也很常見(jiàn)。(摘編自閻云翔《禮物的流動(dòng):一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》)17.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.在親密社群中,不管是“算賬”“清算”,還是因處理不當(dāng)造成的“還債”,都會(huì)給人際交往帶來(lái)消極影響。B.賨是游離于同族親屬之外的互助組織,它對(duì)成員的權(quán)利和義務(wù)具有約束力,減輕了因人情帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。C.人情是積極的社會(huì)參與,體現(xiàn)了互惠的原則,但個(gè)體主動(dòng)地?cái)U(kuò)大或收縮關(guān)系網(wǎng),主要是基于利己的目的。D.下岬村是熟人社會(huì),在這里禮物饋贈(zèng)不單是雙方的事,社會(huì)地位、社會(huì)評(píng)價(jià)都會(huì)影響贈(zèng)禮、回禮等行為。18.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.人情的維系有賴(lài)于社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的動(dòng)態(tài)平衡,它具有長(zhǎng)期性的特征,因而有可能超越代際而繼續(xù)存在。B.在禮物饋贈(zèng)中,回禮的方式、時(shí)機(jī)都有講究,這說(shuō)明人情的意義不僅建在實(shí)物的基礎(chǔ)上,更建立在其象征意義上。C.研究中國(guó)文化中社會(huì)交換的性質(zhì),除了把握互惠的基本原則之外,還需要結(jié)合特定的情境來(lái)分析人的特殊行為。D.在社會(huì)學(xué)中,民眾慣常的話語(yǔ)也具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值,因?yàn)樗鼈兛梢苑从趁癖娖毡檎J(rèn)同的價(jià)值觀念和處事原則。19.下列《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié),不能體現(xiàn)材料中的“人情”的一項(xiàng)是(

)A.第1回,甄士隱得知寄居葫蘆廟的賈雨村趕考缺少盤(pán)纏,送給他五十兩白銀,并說(shuō)“愚雖不才,‘義利’二字卻還識(shí)得”。B.第6回,劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府,臨走時(shí),王熙鳳讓平兒把二十兩銀子送至劉姥姥跟前,并說(shuō)“暫且給這孩子做件冬衣罷”。C.第22回,寶釵十五歲生日,湘云因沒(méi)有準(zhǔn)備禮物,遣人回家,“將自己舊日作的兩色針線活計(jì)取來(lái),為寶釵生辰之儀”。D.第24回,賈蕓從醉金剛倪二那里借來(lái)十五兩銀子,買(mǎi)了冰麝“孝順”王熙鳳,并謊稱(chēng)這是一個(gè)開(kāi)香鋪的朋友送給他的。20.請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容,給“人情”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。21.材料二兩處引文都是對(duì)“回禮”的分析,請(qǐng)談?wù)剝啥我恼Z(yǔ)言表達(dá)的差異。閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,就成了撒野,沒(méi)有規(guī)矩,簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果有非要打官司不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上,我們常見(jiàn)的聽(tīng)訟,亦稱(chēng)折獄的程序是:把“犯人”拖上堂,先各打屁股若干板,然后一方面大呼冤枉父母官用了他“看相”式的眼光,分出那個(gè)“獐頭鼠目”,必非好人,重加呵責(zé),逼出供狀,結(jié)果好惡分辨,冤也伸了,大呼青天?!@種程序在現(xiàn)代眼光中,會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明:在我們足球比賽時(shí),裁判官吹了哨子,說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)那個(gè)人就得受罰,用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)(除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員)。為什么呢?那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則,而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽,裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心,所以這種秩序注重修身,注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督,但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),偷偷的越出規(guī)矩,這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任,社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù),兒子做了壞事情,父親得受刑罰,甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真,子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解,其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類(lèi)調(diào)解的集會(huì)。我之被邀在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的,因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書(shū)的,讀書(shū)知禮,是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言,因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒(méi)有社會(huì)地位,他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞,舊名詞是評(píng)理,差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事!你們還不認(rèn)了錯(cuò),回家去?!苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效,雙方時(shí)常就“和解”了,有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中,原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間,也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行現(xiàn)行的司法制度,在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步,在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革,單把法律和法庭推行下鄉(xiāng),結(jié)果法治秩序的好處未得,而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有刪減)材料二:“無(wú)訟社區(qū)”的起源可以追溯到成都市中院提出的訴源治理。隨著訴訟官司的日益激增,大量的人民內(nèi)部矛盾都“堵”在法院,既占用了寶貴的政法資源,又耗時(shí)耗力耗錢(qián),老百姓即便贏了官司,往往也會(huì)輸了人情,影響基層社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。法院判決的局限性調(diào)解的僵化性和事后性越來(lái)越凸顯,現(xiàn)有矛盾未必徹底解決,有的甚至埋下隱患釀成大案。2016年8月,大邑法院開(kāi)始探索將“無(wú)訟社區(qū)”的理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐中,并逐步在全縣城鄉(xiāng)社區(qū)建立和推廣“1+N”數(shù)字綜合調(diào)解平臺(tái)體系。平臺(tái)以黨建引領(lǐng)為核心,以調(diào)解社會(huì)矛盾為突破點(diǎn),高標(biāo)準(zhǔn)打造“無(wú)訟空間”,建立了人民調(diào)解、法院調(diào)解、公安調(diào)解和司法調(diào)解等社區(qū)調(diào)解的常設(shè)機(jī)構(gòu)。針對(duì)不能調(diào)解和不愿調(diào)解的案件,引導(dǎo)當(dāng)事人通過(guò)“1+N”綜合調(diào)解平臺(tái)進(jìn)入“訴調(diào)對(duì)接”的法律程序,并在大邑縣法院、各分支法庭和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道社區(qū)建立“訴調(diào)對(duì)接”的三級(jí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。以村規(guī)民約激發(fā)社區(qū)居民主體意識(shí),強(qiáng)化社區(qū)自治按照“易懂、易記、易行”原則,將法律知識(shí)文明鄉(xiāng)風(fēng)無(wú)訟理念等融入村規(guī)民約。大邑縣首先在廣泛民意基礎(chǔ)上制定了《無(wú)訟公約》,其次按照民主決策議事程序,商議討論形成村規(guī)民約?!稛o(wú)訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,使大量糾紛在基層群眾自治中得以化解并通過(guò)依法選舉村(社區(qū))人民調(diào)解委員會(huì)和調(diào)解員,使社區(qū)自治組織得以修復(fù)、完善和壯大,并發(fā)揮應(yīng)有功能,助推社區(qū)居民將自我管理和服務(wù)、自我約束和發(fā)展的自治精神落到實(shí)處?!盁o(wú)訟社區(qū)”的建設(shè),重新檢視和吸收中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)訟”的積極因子,通過(guò)倡導(dǎo)“和為貴”理念,針對(duì)較多出現(xiàn)的離婚和撫養(yǎng)等民事糾紛,財(cái)產(chǎn)和債務(wù)等商事糾紛,本著自愿的原則,人民調(diào)解積極介入,再運(yùn)用“訴調(diào)對(duì)接”方式,由法院出具法律文書(shū),對(duì)調(diào)解結(jié)果予以最終司法確認(rèn),大大增加了調(diào)解的權(quán)威性,從而達(dá)到息爭(zhēng)止訟目的。(摘編自包路芳《費(fèi)孝遇的“無(wú)訟”思想與中國(guó)基層社會(huì)治理》有刪減22.下列對(duì)材料相關(guān)的內(nèi)容理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.在鄉(xiāng)土社會(huì)慣用的調(diào)解模式中,調(diào)節(jié)人應(yīng)該是有社會(huì)地位的人,可以是讀書(shū)識(shí)禮的先生,也可以是有聲望和地位的長(zhǎng)者。B.中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中,若要緩解禮治秩序和法治秩序矛盾,只需在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。C.“I+N”調(diào)解平臺(tái)以“黨建引領(lǐng)”為核心,運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解等方式將一些矛盾化解在基層,維護(hù)基層社會(huì)的穩(wěn)定。D.即使在法治社會(huì)的今天,司法仍需貫穿于“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)的相關(guān)環(huán)節(jié),以此增強(qiáng)調(diào)解的權(quán)威性,達(dá)到息爭(zhēng)止訟目的。23.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì),一旦出現(xiàn)矛盾他們往往先通過(guò)教化的方式解決。B.只要每個(gè)人從小就熟習(xí)人和人的關(guān)系之間的規(guī)則,就不必有外在的監(jiān)督。C.現(xiàn)行司法制度破壞了禮治秩序,就是因?yàn)樯鐣?huì)還不具備推行法治的條件。D.村規(guī)民約之所以能夠激發(fā)居民主體意識(shí),是因?yàn)樗耙锥?、易記、易行”?4.下列各項(xiàng)中,不屬于“無(wú)訟”范疇的一項(xiàng)是(

)A.因設(shè)計(jì)問(wèn)題,小陳家空調(diào)無(wú)法安置在專(zhuān)屬位,只能外掛。樓下住戶認(rèn)為此舉影響正常生活。要求拆除,遭到拒絕,雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。B.甲某參加聚餐,酒后不聽(tīng)勸阻獨(dú)自駕車(chē)回家,撞傷正常行走的乙某,但甲某仍然駕駛逃逸,造成乙某錯(cuò)過(guò)最佳治療時(shí)間而死亡。C.張家村早年外遷的戶張姓人家(后該戶改為胡姓)欲將祖先牌位遷回張氏宗祠,遭到當(dāng)?shù)貜埿沾迕穹磳?duì),雙方各不禮讓。D.一位80多歲的老人曾與子女達(dá)成贍養(yǎng)協(xié)議,但子女拒不履行。后因生活所迫,無(wú)奈之下,老人打算通過(guò)訴訟解決養(yǎng)老問(wèn)題。25.材料一運(yùn)用了哪些論證方法?各有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行說(shuō)明。26.“無(wú)訟社區(qū)”的建設(shè),具有重要的時(shí)代意義,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好象在緬甸有些地方,一個(gè)人成年時(shí),一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái),才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗,那是軍禮?!Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰:‘賜也,爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮?!睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?!皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?!岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”??鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,在下面一段話里說(shuō)得很清楚:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!边@顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字,用“約”字,來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:我曾在有關(guān)論著中指出,在中國(guó)文化中,當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神,就成為機(jī)械死板的框框;當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治,就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人,在西方思想影響下,或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國(guó)文化,因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?,制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。禮治思想代表了中國(guó)文化需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”,可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā),即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn),他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序,而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德,并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教,而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造,行為規(guī)矩的塑造,社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白,中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度,習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量,心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話,禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的,而人是活的;凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則,隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以,禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶,禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?!胺也粍e親疏,不殊貴賤,一斷于法,則親親尊尊之恩絕矣?!保ㄋ抉R談《論六家要旨》)這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律,或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法,沒(méi)有說(shuō)以禮代法??梢赃@樣說(shuō),禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。(摘編自方朝暉《禮治與法治:中西方制度的基礎(chǔ)研究》)27.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,但并不一定是文明的或是慈善的,在特定的環(huán)境與條件下,殺人也是符合“禮”的。B.僅從行為規(guī)范來(lái)說(shuō),禮與法沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別,都是一種行為規(guī)范。但是法律要依靠國(guó)家來(lái)維持,禮則不需要。C.禮治是一種在人們自覺(jué)意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序,所以它是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)闈M足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件,且變遷更迭較為緩慢,所以它的秩序就可以依靠禮治來(lái)維持。28.根據(jù)材料一、二內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.材料一中舉顏淵問(wèn)仁的例子證明了禮治是人們主動(dòng)地服于成規(guī)的,是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺。B.材料一主要是將“禮治”與“人治”對(duì)比,說(shuō)明“禮治”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的,而“人治”是依靠個(gè)人好惡來(lái)維持的。C.材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā),“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的;而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說(shuō)教是不同的。D.材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),禮大于法,比法更能約束中國(guó)人,且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。29.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是(

)A.侍坐于先生,先生問(wèn)焉,終則對(duì)。B.言必先信,行必中正。C.老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)。D.季孫氏賞舞于廟,八佾舞于庭。30.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。31.孔子有言:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!闭?qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字,完成各題。家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群,凡是做事業(yè)的社群,紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。感情在心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為,導(dǎo)發(fā)外表的行為。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng),動(dòng)了情,從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說(shuō),如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系,就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí),感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里,已說(shuō)起過(guò)熟習(xí)所引起的親密感覺(jué)。親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽,是無(wú)言的。施本格勒在《西方陸沉論》里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式,一種他稱(chēng)作亞普羅式的,一種他稱(chēng)作浮士德式的。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。要達(dá)到這境界,卻有一個(gè)條件,就是沒(méi)有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別差異。在實(shí)際生活上,誰(shuí)也會(huì)感覺(jué)到異性的隔膜,但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想,無(wú)法領(lǐng)會(huì)。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的,因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的,這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程序也愈是深,求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大,在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深。把浮士德式的戀愛(ài)看成是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。戀愛(ài)的持續(xù)倚于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過(guò)程,而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的,而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。這事業(yè)除非另外設(shè)法,由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng),浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。那就是男女有別的原則?!澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但有形的,所謂男女授受不親,而且是在心理上的,他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的。因之,鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響,不易鞏固。于是家族代替了家庭,家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限,使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織,“不愿同日生,但愿同日死”的親密組合,多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織,在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。——節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》,有刪改32.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.只有各人間的充分了解,才能構(gòu)建靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為的鄉(xiāng)土社會(huì)。B.作者利用施本格勒在《西方陸沉論》里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式來(lái)區(qū)分現(xiàn)代社會(huì)模式和鄉(xiāng)土社會(huì)模式,直觀清晰,易于讀者理解。C.當(dāng)代社會(huì)的同性間的組合與組織體現(xiàn)了“男女有別”原則。D.為了秩序的維持,為了鄉(xiāng)土社會(huì)所求的穩(wěn)定,男女之間的鴻溝從此筑下。33.根據(jù)材料內(nèi)容,以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,亞普羅式的文化限制了社會(huì)的發(fā)展。B.浮士德式的文化模式中,各種關(guān)系毫無(wú)成就,而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定,破壞社會(huì)的基本事業(yè)。C.傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土中,男女之間不僅存在生活上的隔離,也存在心理上的隔離。D.如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系,就得避免感情的激動(dòng),所以鄉(xiāng)土中的男女之間并不存在真情實(shí)感。34.下列選項(xiàng)中,更符合“男女有別”理論中人與人之間關(guān)系的一項(xiàng)是(

)A.《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉與賈寶玉 B.《水滸傳》中的梁山好漢C.《西游記》中的師徒四人 D.《三國(guó)演義》中的“劉關(guān)張”三兄弟。35.請(qǐng)結(jié)合文本,為“男女有別”下定義。36.為什么說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是“亞普羅式的”而不是“浮士德式的”?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。四、語(yǔ)言表達(dá)37.閱讀下面新聞材料,任選一則運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)概念來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要解釋和評(píng)析。材料一:劉女士近日乘坐高鐵從北京前往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮,在車(chē)廂內(nèi)大聲嬉鬧,且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間,有人提醒劉女士約束孩子的行為,讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事,大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。而到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí),她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子,要求人家戴上耳機(jī)。材料二:今年大學(xué)畢業(yè)的小李,原本在鄭州做著網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的工作,但在家人的一再敦促下,回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范,但剛要整頓就遇到了難處:工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”,新的想法不僅沒(méi)有實(shí)行,還被長(zhǎng)輩們訓(xùn)斥,說(shuō)他“不安分”。38.閱讀以下《鄉(xiāng)土中國(guó)》第二章《文字下鄉(xiāng)》的思維導(dǎo)圖,概述“從空間格局看,鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字”的原因;字?jǐn)?shù)在100字以?xún)?nèi)。39.閱讀下面的文字,完成下題。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò),向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去,一直到死。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng),而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?!吧谒?,死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn),但是我們的確有歷世不移的企圖,不然為什么死在外邊的人,一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng),葬在祖塋上呢?請(qǐng)對(duì)上述文字提供的信息篩選、整合,概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。不超過(guò)15個(gè)字。40.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密?!叭ψ游幕笔且话选半p刃劍”。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象,談?wù)勀銓?duì)“圈子文化”的思考。要求:觀點(diǎn)明確,條理清晰,100字左右。五、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字,完成下面小題。提到我們的用字,這個(gè)“家”字可以說(shuō)是最能伸縮自如了。……我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?!總€(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了?!谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此?!卩l(xiāng)下,家庭可以很小,而一個(gè)有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄?!覀?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。41.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法或推斷正確的兩項(xiàng)是(

)A.以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。B.“率土之濱,莫非王臣”可以說(shuō)是“差序格局”的一種表現(xiàn)。C.“家里的”“家門(mén)”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。D.探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費(fèi)一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。E.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬性和開(kāi)放性會(huì)使今天的差序格局發(fā)生變化。42.《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀活動(dòng)即將結(jié)束,高一·1班策劃開(kāi)展“《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀微報(bào)告展示”活動(dòng)。他們邀請(qǐng)了語(yǔ)文教研室張主任參與活動(dòng)。下面是展示活動(dòng)主持人的開(kāi)場(chǎng)白部分內(nèi)容;其中有四處用語(yǔ)不夠規(guī)范得體,請(qǐng)找出語(yǔ)句(填寫(xiě)序號(hào)即可)并提出修改意見(jiàn)。①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請(qǐng)。②并感謝張主任從百忙之中撥冗抽身,③惠顧我們微報(bào)告展示活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。④張主任是一位學(xué)富五車(chē)且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年,發(fā)表語(yǔ)文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇;⑥出版教育教學(xué)拙著一部。⑦讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暁g迎張主任的到來(lái)。⑧下面有請(qǐng)第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀成果。六、材料作文43.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一:“安土重遷,黎民之性?!保ā稘h書(shū)·元帝紀(jì)》)安于故土生活,不愿輕易遷居異地,這是中國(guó)人的民族性。材料二:傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)下人離不了泥土;我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)?!巴痢痹谖覀兾幕镎贾鴺O其重要的地位,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)據(jù)此并圍繞“鄉(xiāng)土本色”主題寫(xiě)一篇發(fā)言稿,用于學(xué)?!皶r(shí)代青年講壇”發(fā)言。要求:自選角度,明確文體;自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。參考答案:1.B2.D3.D4.C5.B6.C7.D8.D9.C10.C11.B12.道德輿論的壓力減??;“面子”效能難以擴(kuò)展;本土民間權(quán)威日漸沒(méi)落;民間糾紛得不到及時(shí)解決。13.不用圓規(guī)和曲尺,就不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形。在一個(gè)熟悉的社會(huì)里,禮俗就是行為的規(guī)矩。如果不遵從禮俗就很難獲得個(gè)人自由和群體信任。14.D15.B16.①特點(diǎn):總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn);③其次,分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來(lái)的影響;④最后,正確認(rèn)識(shí)差序格局,引導(dǎo)其理性發(fā)展。17.C18.B19.A20.人情是一個(gè)在親密社群(關(guān)系網(wǎng)絡(luò))中,以多種形式的社會(huì)交換來(lái)界定關(guān)系邊界的,根據(jù)理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系等結(jié)構(gòu)因素而變動(dòng)的,以互惠為基本原則的倫理體系。21.①引文[甲]是對(duì)回禮方式的高度總結(jié),使用長(zhǎng)句,語(yǔ)言更嚴(yán)謹(jǐn),體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家的表述風(fēng)格;②引文[乙]是對(duì)回一份大禮造成的麻煩的具體分析,使用短句,語(yǔ)言更口語(yǔ)化,體現(xiàn)了老村民的語(yǔ)言習(xí)慣。22.B23.A24.B25.①舉例論證。作者以我下鄉(xiāng)參加調(diào)解集會(huì)所見(jiàn)所聞?wù)撟C了鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解過(guò)程多是一種教育過(guò)程,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。②類(lèi)比論證。用球賽作類(lèi)比,論證了禮治秩序靠大家對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則自覺(jué)的信奉與遵守來(lái)維持,同類(lèi)疊加,加強(qiáng)了論證效果。26.①

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