第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件

第二講前蘇格拉底哲學(xué)第二講前蘇格拉底哲學(xué)第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件第一節(jié)西方哲學(xué)概述第二節(jié)西方哲學(xué)的誕生一、希臘文明的興起二、哲學(xué)的誕生第三節(jié)前蘇格拉底哲學(xué)簡介一、米利都學(xué)派二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、愛非斯學(xué)派四、愛利亞學(xué)派五、智者學(xué)派六、原子學(xué)派第一節(jié)西方哲學(xué)概述第一節(jié)西方哲學(xué)概述一、西方哲學(xué)史的研究對(duì)象

———西方哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的過程及其發(fā)展規(guī)律1、列寧:

“哲學(xué)史就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史?！?、日丹諾夫：

“就是唯物主義和唯心主義兩軍對(duì)壘史?！保?、鄧小芒：

“哲學(xué)史重點(diǎn)研究哲學(xué)的內(nèi)部規(guī)律?！钡谝还?jié)西方哲學(xué)概述一、西方哲學(xué)史的研究對(duì)象

二、關(guān)于“西方”的界定古希臘：西方＝希臘雅典中世紀(jì)：西方＝基督教國家羅馬近代：西方＝歐洲巴黎近現(xiàn)代：西方==歐洲巴登符騰堡二、關(guān)于“西方”的界定三、西方哲學(xué)發(fā)展的歷史分期

１、古希臘哲學(xué)（公元前7—公元5世紀(jì)２、基督教與中世紀(jì)哲學(xué)（５－１5世紀(jì)）

3、近代西方哲學(xué)（16——19世紀(jì)）

1）經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)（16——18）

2）法國啟蒙哲學(xué)（18世紀(jì)）

3）德國古典哲學(xué)（18——19）

4、現(xiàn)代西方哲學(xué)（19世紀(jì)中葉以后至今）三、西方哲學(xué)發(fā)展的歷史分期１、古希臘哲學(xué)（公元前7—公元5四、西方哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)（一）學(xué)科特點(diǎn)1、西方哲學(xué)的核心內(nèi)容：本體論、知識(shí)論。2、理解西方哲學(xué)的四要素（四個(gè)特征）：

宗教貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展的始終

科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和養(yǎng)料邏輯是哲學(xué)的分析、論證、表達(dá)的形式政治寄托了哲學(xué)家的終極理想3、”哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)之間的東西”（羅素）4、傳統(tǒng)西方哲學(xué)是“存在+神+邏輯學(xué)”

三位一體。（海德格爾）四、西方哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)（一）學(xué)科特點(diǎn)（二）西方哲學(xué)的思維特點(diǎn)1、高度抽象性——以范疇為核心的體系2、思辨性

——超感覺純推理的邏輯論證3、二元對(duì)立——主觀和客觀、思維與存在

西方哲學(xué)史是迄今為止發(fā)展最成熟、最系統(tǒng)、最完善的一部哲學(xué)史。（二）西方哲學(xué)的思維特點(diǎn)第二節(jié)西方哲學(xué)的誕生第二節(jié)西方哲學(xué)的誕生一、希臘文明的興起

希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國時(shí)期和羅馬帝國時(shí)期。人們有時(shí)也稱這一時(shí)期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實(shí)際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。

一、希臘文明的興起希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)哲學(xué)為什么在希臘誕生？

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來。”

－－羅素哲學(xué)為什么在希臘誕生？“在全部的歷史里，最第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟德爾斐神廟德爾斐神廟

埃皮道羅斯劇場埃皮道羅斯劇場第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件

“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也會(huì)是這樣的?！?/p>

－－伯里克利“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的

哲學(xué)是城邦的女兒

首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個(gè)公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。哲學(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話語具二、哲學(xué)的誕生第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件哲學(xué)與神話希臘神話對(duì)世界的起源有其解釋：混沌之神卡俄斯、大地之母蓋亞……哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運(yùn)－－必然性－－規(guī)律哲學(xué)與神話（一）古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景1、希臘哲學(xué)產(chǎn)生有社會(huì)條件：

1）商品經(jīng)濟(jì)的形成——工商業(yè)奴隸主民主制

2）私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的法制社會(huì)形成

3）強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一性、規(guī)范性”的法律意識(shí)成為希臘民族思辨性格的社會(huì)基礎(chǔ)。（即：從多中抽象出“一”。）（一）古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景1、希臘哲學(xué)產(chǎn)生有社會(huì)條件：這里里特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：希臘城邦林立，各自獨(dú)立，政治制度各不相同，但有一個(gè)共同特點(diǎn)：重視普遍的立法原則。就是一個(gè)城邦都得有一個(gè)抽象的為大家所認(rèn)同的立法依據(jù)。這是從具體現(xiàn)象背后總結(jié)規(guī)律的思維特征。這里里特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：希臘城邦林立，各自獨(dú)立，政治制度各不相

2、亞里士多德說哲學(xué)產(chǎn)生有三個(gè)條件：驚異（問題）、閑暇、自由。

1）神話中讓人驚異的——問題

2）奴隸制城邦的形成產(chǎn)生——自由民

“哲學(xué)是城邦的女兒”

3）腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工——閑暇

2、亞里士多德說哲學(xué)產(chǎn)生有三個(gè)條件：哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）

“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對(duì)身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件

“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。根據(jù)時(shí)間的安排，它們要為各自對(duì)他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)。”

－－阿那克西曼德“一切存在著的東西都由此生成的也是它希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥地

就思維方式而言，西方哲學(xué)以理論思維或思辨思維為其基本特征，而希臘哲學(xué)正是思辨思維的發(fā)源地。所謂“思辨思維”或者“理論思維”也就是“抽象思維”（abstraction），亦即將某種“屬性”從事物中“拖”（traction）出來（ab），當(dāng)作思想的對(duì)象來思考。

希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥地就思維（三）希臘哲學(xué)的基本特征

1、樸素直觀性

2、經(jīng)驗(yàn)主義

3、宇宙論－自然哲學(xué)

（三）希臘哲學(xué)的基本特征1、樸素直觀性（四）古希臘哲學(xué)的分期1、早期自然哲學(xué)時(shí)期

1）米利都學(xué)派泰勒斯（水）２）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（數(shù)）３）愛非斯學(xué)派赫拉克利特（火+邏各斯）４）愛利亞學(xué)派色諾芬尼、巴門尼德、芝諾（是者）

（四）古希臘哲學(xué)的分期2、古希臘雅典哲學(xué)的繁榮時(shí)期

１）智者派(懷疑論)普羅泰戈拉、高爾吉亞

２）原子論唯物主義德謨克里特（原子論）

３）目的論、理念論蘇格拉底、柏拉圖（善）（理念論）４）綜合大師亞里士多德（實(shí)體說）

2、古希臘雅典哲學(xué)的繁榮時(shí)期

3、古希臘晚期的道德哲學(xué)時(shí)期

１）伊壁鳩魯——快樂主義

２）斯多葛派——命運(yùn)決定論

３）皮浪——懷疑主義

４）新柏拉圖主義——神秘主義

3、古希臘晚期的道德哲學(xué)時(shí)期

１）伊壁鳩魯——快樂主義

（五）希臘哲學(xué)的歷史地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講：1、希臘哲學(xué)奠定了后來的西方一切思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。（五）希臘哲學(xué)的歷史地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講：第三節(jié)前蘇格拉底哲學(xué)簡介第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件自然哲學(xué)＝宇宙生成論＝前蘇格拉底哲學(xué)位于東方小亞西亞的伊奧尼亞學(xué)派（包括米利都學(xué)派、赫拉克利特和阿那克薩戈拉）；位于西方的南意大利學(xué)派（包括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派和恩培多克勒）；位于北方的阿布德拉學(xué)派（留基波和德謨克利特）第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件

“本原”（arche）

所謂“本原”（arche）就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西。－－亞里士多德“本原”（arche）所謂“本對(duì)世界本原追問的兩個(gè)路徑：1、世界從何而來，由什么構(gòu)成？自然哲學(xué)——唯物主義2、世界萬物存在的依據(jù)是什么？形而上學(xué)——唯心主義對(duì)世界本原追問的兩個(gè)路徑：一、米利都派（一）泰勒斯（盛年：公元前585年）1、大地浮在水上。2、宇宙充滿了靈魂。一、米利都派（一）泰勒斯（盛年：公元前585年）思考和討論：1、世界的本原是水這一命題有什么哲學(xué)意義？2、試比較世界由水構(gòu)成與“道可道，非常道”兩個(gè)命題思考和討論：（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）

據(jù)說他繪出第一張地圖，制造了第一個(gè)天球儀和計(jì)時(shí)器。

哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。

這是個(gè)有趣的說法。它體現(xiàn)了精微的哲學(xué)思考：做為本原之物，必須沒有具體規(guī)定性，必須不是具體之物，否則就無資格做為本原，此物不能成彼物。因此本原須是不是任何事物的事物。他稱為“無定”。2、正義的觀念：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)”。

3、運(yùn)動(dòng)－演化的觀念。（二）阿那克西曼德（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）

提出本原概念。哲學(xué)觀點(diǎn)：

1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。

2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。

（三）阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯一、生平：（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）

生于、長于小亞細(xì)亞的薩摩，后移居意大利南部。二、主要是“數(shù)本原說”。1、認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。二、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯數(shù)如何創(chuàng)生萬物？畢氏說，數(shù)最初是一，一是最基本的數(shù)，是數(shù)的單位。作為一本身來說，它是萬物的來源，從一產(chǎn)生二，比如他的那些對(duì)子。一和二的關(guān)系，就是一和多的關(guān)系，所以多就是二，一和萬物的關(guān)系就體現(xiàn)出從一產(chǎn)生出二，從二產(chǎn)生出數(shù)。一還很難說是數(shù)，它是一個(gè)單位，是數(shù)的單位。但到了二就有數(shù)了，因?yàn)橛辛岁P(guān)系，二就是一與一的關(guān)系，于是開始產(chǎn)生出數(shù)來了。有了數(shù)就有了點(diǎn)，每個(gè)數(shù)都體現(xiàn)為它的某一點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是數(shù)學(xué)上抽象的點(diǎn)，無面積和體積。從點(diǎn)產(chǎn)生了線，從線產(chǎn)生面，從面產(chǎn)生體，從各種各樣的體產(chǎn)生出四大元素：水、火、土、氣，從四大元素產(chǎn)生出宇宙萬物。試比較：一生二，二生三，三生萬物。（中國）數(shù)如何創(chuàng)生萬物？畢達(dá)哥拉斯教派的一些奇怪規(guī)矩：

1．禁食豆子。

2．東西落下了，不要揀起來。

3．不要去碰白公雞。

4．不要擘開面包。

5．不要邁過門閂。

6．不要用鐵撥火?！呥_(dá)哥拉斯教派的一些奇怪規(guī)矩：畢達(dá)哥拉斯的影響：康福德（《從宗教到哲學(xué)》）：“畢達(dá)哥拉斯代表著我們所認(rèn)為與科學(xué)傾向相對(duì)立的那種神秘傳統(tǒng)的主潮?！卑烷T尼德“是畢達(dá)哥拉斯的一個(gè)支派，而柏拉圖本人則從意大利哲學(xué)獲得了他的靈感的主要來源”

羅素：數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學(xué)的特征。畢達(dá)哥拉斯以前的奧爾弗斯教義類似于亞洲的神秘教。但是在柏拉圖、圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與推理的密切交織，一種道德的追求與對(duì)于不具時(shí)間性的事物之邏輯的崇拜的密切交織；這是從畢達(dá)哥拉斯而來的，并使得歐洲的理智化了的神學(xué)與亞洲的更為直接了當(dāng)?shù)纳衩刂髁x區(qū)別開來。畢達(dá)哥拉斯的影響：康福德（《從宗教到哲學(xué)》）：生平：

（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年）

是古希臘樸素辯證法的代表。

主要哲學(xué)觀點(diǎn)：（一）提出“火本原”思想。

1、火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。

2、萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。三、愛非斯學(xué)派

——赫拉克利特生平：

三、愛非斯學(xué)派赫拉克利特（二）邏各斯學(xué)說

1、邏各斯的含義（logos)：有多種含義，本義為言語、思想、思維、理性赫拉克里特本義指“尺度”這里意謂世界的普遍規(guī)律，

2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。

3、語言及其規(guī)律（邏輯）成為的表達(dá)思想的必要工具赫拉克利特（二）邏各斯學(xué)說

赫拉克利特（三）生成辯證法

1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。

2、對(duì)立和諧的關(guān)系。

3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。

4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。

————“既在又不在，既是又不是”赫拉克利特（三）生成辯證法

1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。

2、對(duì)

“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！?/p>

“人不能兩次踏入同一條河流”。

“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”

“太陽每天都是新的”“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是?！盁o窮后退不可能”。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。四、愛利亞派

愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。

四、愛利亞派

愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）

他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。

他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。

另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義?？巳Z芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）在對(duì)待真理的問題上，他似乎也和赫拉克利特一樣，具有某種懷疑論的傾向。他認(rèn)為：

既無人明白，也沒人知道，我所說的關(guān)于神和一切東西是什么，因?yàn)榭v使有人碰巧說出最完備的真理，他也不會(huì)知道。對(duì)于一切，所創(chuàng)造出來的只是意見。在對(duì)待真理的問題上，他似乎也和赫拉克利特一樣，具有某種懷疑論巴門尼德一、生平：二、主要觀點(diǎn)：（一）“是者”（tobe）的確切含義：

1、在英文語法中有兩種用法：（1）當(dāng)系動(dòng)詞“是”時(shí)，即起表述作用；（Heisteacher.）（2）單獨(dú)使用時(shí)，當(dāng)“者”時(shí)，即表示事物的“存在”。（tobeornottobe---存在或不存在）巴門尼德一、生平：巴門尼德2、規(guī)定了是者的性質(zhì)：

不生不滅、連續(xù)性的一、完滿性的球體3、“是者”的哲學(xué)內(nèi)涵：

A、它是真理的對(duì)象（是者=精神？）

B、是時(shí)間和空間中的實(shí)在（是者=物質(zhì)？）

C、是世界本原的性質(zhì)（是者=本質(zhì)？）（它只能是理性思辨和邏輯論辯所把握）

巴門尼德2、規(guī)定了是者的性質(zhì)：(二)提出了真理和意見兩條道路

真理之路意見之路認(rèn)識(shí)能力：

理智和感覺認(rèn)識(shí)對(duì)象：是者和非是者真實(shí)的存在和不可靠的非存在

評(píng)價(jià)：1、表達(dá)了“思維與存在的是同一的”

2、否定了是者與非是者的轉(zhuǎn)化；(二)提出了真理和意見兩條道路

非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。非存在不能被思想也不能被述說，只有存

存在（toon、Being、Sein）

在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。我們用語言來述說事物。在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍(lán)的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個(gè)“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。存在（toon、Being、Sein）Ontologia＝toon＋logos關(guān)于存在的理論第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件

以“桌子”為例

早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從泰勒斯開始試圖通過從構(gòu)成桌子的材料追問桌子的來源，以這種方式認(rèn)識(shí)桌子。他們會(huì)這樣追問下去：桌子是由木頭構(gòu)成的，那么木頭是從哪里來的？木頭來自樹木，那么樹木是從哪里來的？……。另一派以巴門尼德為代表則主張，我們不可能從材料上追問出桌子的來源，通過構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識(shí)桌子。認(rèn)識(shí)桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)使桌子成為桌子的東西，這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進(jìn)一步追問使自然萬物成為自然萬物的東西是什么，對(duì)巴門尼德來說，這個(gè)問題也就是自然萬物中最普遍的東西是什么，他的回答就是“存在”。以“桌子”為例早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從巴門尼德的貢獻(xiàn)確立了形而上學(xué)的對(duì)象：“存在”。確立了思辨哲學(xué)的公式：思維與存在的同一性。在哲學(xué)中開始了推理論證。巴門尼德的貢獻(xiàn)確立了形而上學(xué)的對(duì)象：“存在”。芝諾

一、芝諾的四個(gè)悖論

1、二分法——永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地。

2、阿基里斯和烏龜賽跑——永遠(yuǎn)追不上烏龜。

3、飛矢不動(dòng)——運(yùn)動(dòng)不存在。

4、“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”

芝諾

五、智者派1、定義：以教授論辨術(shù)、修辭學(xué)等方面技巧謀生的學(xué)者。柏拉圖：他們是“批發(fā)和零售靈魂的糧食的人?！?、代表：

普羅泰格拉高爾吉亞五、智者派普羅泰戈拉一、生平：1、第一個(gè)自稱為“智者”的人。2、第一個(gè)把哲學(xué)“從天空拉向人間”的哲學(xué)家普羅泰戈拉一、生平：二、主要觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”1、命題字面意思的分析：主觀主義的理解：惟我獨(dú)尊，具有非他性；相對(duì)主義的理解：每個(gè)人的感覺都是萬物的尺度，即：“一切皆真”。

2、命題推導(dǎo)：理論前提：認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義——每個(gè)人主體對(duì)同一個(gè)客體（風(fēng)）的感覺不同；錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：一是受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（絕對(duì)性）的影響，另一個(gè)受價(jià)值（相對(duì)性）需要（是否為我所用）的影響，

3、命題意義：懷疑和否定了神的存在；尊重每個(gè)人的社會(huì)平等思想；二、主要觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”智者派——高爾吉亞提出了著名的三個(gè)命題：1、命題是針對(duì)巴門尼德的一段話（P33）提出的：

1）“有物存在，無物不存在；2）不存在的東西既不能被認(rèn)識(shí)，也不能被說出。”2、高爾吉亞的三命題是：

1）無物存在；

2）如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它；

3）即便可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人

3、命題分析：從邏輯學(xué)意義上證明“一切皆假”?？吹搅苏Z言邏輯的矛盾性。智者派——高爾吉亞提出了著名的三個(gè)命題：2、高爾吉亞的三命題六、元素派（一）元素派的主要代表：

1、恩培多克勒——四根說2、阿拉克薩戈拉——種子說3、留基波，德謨克里特——原子論

（二）元素的基本含義：

1)某種事物的最小單元；

2)性質(zhì)的不可分割；六、元素派（一）元素派的主要代表：恩培多克勒——四根說主要哲學(xué)觀點(diǎn)：

1、本原論：萬物的始基是水、火、土、氣“四根”結(jié)合而成。1）物因四根的結(jié)合而生成，因四根分離而消失。（骨頭是由兩分水+兩分土+四分火混合而成，肌肉=四種等量元素混合而成。）2）四根自身不生不滅，并且沒有結(jié)合和分離的能力。恩培多克勒——四根說主要哲學(xué)觀點(diǎn)：恩培多克勒——四根說科學(xué)觀：他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體。他至少也發(fā)現(xiàn)過一個(gè)離心力的例子：如果把一杯水系在一根繩子的一端而旋轉(zhuǎn)，水就不會(huì)流出來。他知道植物界里也有性別，而且他也有一種演化論與適者生存的理論（當(dāng)然必須承認(rèn)多少是幻想的）。至于天文學(xué)方面：他知道月亮是由反射而發(fā)光的，他認(rèn)為太陽也是如此。他說光線進(jìn)行也需要時(shí)間，但是時(shí)間非常之短促以致我們不能查覺到；他知道日蝕是由于月亮的位置居間所引起的，這件事實(shí)似乎是他從阿那克薩哥拉那里學(xué)來的。他是意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始者，這一片源于他的醫(yī)學(xué)學(xué)派曾影響了柏拉圖和亞里士多德。據(jù)伯奈特（第234頁）說，它影響了科學(xué)思潮和哲學(xué)思潮的整個(gè)傾向。恩培多克勒——四根說科學(xué)觀：恩培多克勒——四根說2、動(dòng)力說：——愛和恨是事物運(yùn)動(dòng)的外部原因。（說明事物的生滅變化，愛是一種使結(jié)合的力量，恨是一種使四根分離的力量）恩培多克勒——四根說2、動(dòng)力說：恩培多克勒——四根說3、認(rèn)識(shí)論：——流射說、孔道說1）第一次提出了具有反映論特性的符合論的認(rèn)識(shí)論原則。2）認(rèn)為事物和感官都可以發(fā)出一些物質(zhì)性的“流”，感官自身有一些孔道，可以穿過極其精細(xì)的物質(zhì)性的“流”，感官中的根和構(gòu)成事物的同類的根相觸時(shí)，感覺就產(chǎn)生了。3）但是，恩培多克勒沒有區(qū)分感覺和思想。恩培多克勒——四根說3、認(rèn)識(shí)論：——流射說、孔道說阿拉克薩戈拉——種子說（一）生平：1、他是第一個(gè)把哲學(xué)介紹給雅典的人，從事哲學(xué)教學(xué)近30年；2、他生活在伯里克利統(tǒng)治雅典的時(shí)期，是伯氏的朋友、老師和政治上的支持者；3、提出月亮是由于反射而發(fā)光的理論。阿拉克薩戈拉——種子說（一）生平：阿拉克薩戈拉——種子說（二）主要哲學(xué)觀點(diǎn)：1、提出了“種子”是萬物的始基

A、“種子”的提出：由米利都學(xué)派（提出）向德謨克利特的原子論的重要的過度環(huán)節(jié)。B、四根和種子的不同：“四根”是以有限說明無限；“種子”是以無限說明無限。阿拉克薩戈拉——種子說（二）主要哲學(xué)觀點(diǎn)：阿拉克薩戈拉——種子說“種子”的特性：——無限性①“種子”在性質(zhì)、種類方面無限多元的；②“種子”的數(shù)量是無限，同時(shí)又是無限的小，既間斷又連續(xù)，克服了芝諾的詰難。③“種子”是宇宙分化前的一種混沌狀態(tài)，不是純凈的“一”，而是“多”包含著“多”，④“種子”是抽象的“一”與“多”的矛盾統(tǒng)一體。⑤“種子”自身不動(dòng)，推動(dòng)種子的是“心靈”（奴斯）阿拉克薩戈拉——種子說“種子”的特性：——無限性阿拉克薩戈拉——種子說2、提出了“關(guān)于心靈（奴斯）的學(xué)說心靈的特性：1）心靈是在萬物之外對(duì)萬物起作用的能動(dòng)力量，并能推動(dòng)靈魂；2）心靈是無限的、無形的、自動(dòng)的、獨(dú)立的實(shí)體。3）心靈具有認(rèn)知萬物的最強(qiáng)的能力，它安排萬物旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了萬物。4）心靈是萬物中最輕、最薄、最純潔的東西阿拉克薩戈拉——種子說阿拉克薩戈拉——種子說三、評(píng)價(jià)：

1）“種子說”提出了物質(zhì)構(gòu)造說；

2）“心靈說”完成了精神和物質(zhì)的分化；對(duì)西方哲學(xué)中二元對(duì)立的產(chǎn)生了

3）“心靈”的功能就是構(gòu)造世界的動(dòng)因，阿拉克薩戈拉——種子說三、評(píng)價(jià)：德謨克里特

一、提出世界的本原是原子和虛空。

原子虛空不可分割空隙充實(shí)性空洞的空間是存在（是者）非是者二、原子的特性：處于漩渦運(yùn)動(dòng)之中，從而產(chǎn)生萬物德謨克里特一、提出世界的本原是原子和虛空。德謨克里特三、認(rèn)識(shí)論

1、影像說：

1）物體表面的流射物即影像。

2）影像通過與孔道結(jié)合，形成感覺。

3）精微的原子進(jìn)入心靈，產(chǎn)生思想。

2、約定說：

1）為了區(qū)分感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)而提出的

2）視覺、聽覺、嗅覺、味覺等屬于感性認(rèn)識(shí)它們是一種約定。德謨克里特三、認(rèn)識(shí)論德謨克里特四、倫理學(xué)和幸福觀

1、生活的目的是幸福和快樂。

2、條件：

A、節(jié)制欲望

B、靈魂的安寧（不為任何恐懼、迷信、情感所擾）

3、實(shí)質(zhì)：幸福與道德合而為一。

德謨克里特四、倫理學(xué)和幸福觀

謝謝

第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件生平：

（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年）

是古希臘樸素辯證法的代表。

主要哲學(xué)觀點(diǎn)：（一）提出“火本原”思想。

1、火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。

2、萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。三、愛非斯學(xué)派

——赫拉克利特生平：

三、愛非斯學(xué)派赫拉克利特（二）邏各斯學(xué)說

1、邏各斯的含義（logos)：有多種含義，本義為言語、思想、思維、理性赫拉克里特本義指“尺度”這里意謂世界的普遍規(guī)律，

2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。

3、語言及其規(guī)律（邏輯）成為的表達(dá)思想的必要工具赫拉克利特（二）邏各斯學(xué)說

赫拉克利特（三）生成辯證法

1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。

2、對(duì)立和諧的關(guān)系。

3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。

4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。

————“既在又不在，既是又不是”赫拉克利特（三）生成辯證法

1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。

2、對(duì)

“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。”

“人不能兩次踏入同一條河流”。“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”“太陽每天都是新的”“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是?！盁o窮后退不可能”。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。四、愛利亞派

愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。

四、愛利亞派

愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）

他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。

他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。

另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）在對(duì)待真理的問題上，他似乎也和赫拉克利特一樣，具有某種懷疑論的傾向。他認(rèn)為：

既無人明白，也沒人知道，我所說的關(guān)于神和一切東西是什么，因?yàn)榭v使有人碰巧說出最完備的真理，他也不會(huì)知道。對(duì)于一切，所創(chuàng)造出來的只是意見。在對(duì)待真理的問題上，他似乎也和赫拉克利特一樣，具有某種懷疑論巴門尼德一、生平：二、主要觀點(diǎn)：（一）“是者”（tobe）的確切含義：

1、在英文語法中有兩種用法：（1）當(dāng)系動(dòng)詞“是”時(shí)，即起表述作用；（Heisteacher.）（2）單獨(dú)使用時(shí)，當(dāng)“者”時(shí)，即表示事物的“存在”。（tobeornottobe---存在或不存在）巴門尼德一、生平：巴門尼德2、規(guī)定了是者的性質(zhì)：

不生不滅、連續(xù)性的一、完滿性的球體3、“是者”的哲學(xué)內(nèi)涵：

A、它是真理的對(duì)象（是者=精神？）

B、是時(shí)間和空間中的實(shí)在（是者=物質(zhì)？）

C、是世界本原的性質(zhì)（是者=本質(zhì)？）（它只能是理性思辨和邏輯論辯所把握）

巴門尼德2、規(guī)定了是者的性質(zhì)：(二)提出了真理和意見兩條道路

真理之路意見之路認(rèn)識(shí)能力：

理智和感覺認(rèn)識(shí)對(duì)象：是者和非是者真實(shí)的存在和不可靠的非存在

因此，知識(shí)之路就是認(rèn)識(shí)存在之路。評(píng)價(jià)：1、表達(dá)了“思維與存在的是同一的”

2、否定了是者與非是者的轉(zhuǎn)化；(二)提出了真理和意見兩條道路

非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。非存在不能被思想也不能被述說，只有存存在（toon、Being、Sein）

在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。我們用語言來述說事物。在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍(lán)的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個(gè)“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。存在（toon、Being、Sein）Ontologia＝toon＋logos關(guān)于存在的理論第二講-前蘇格拉底哲學(xué)課件

以“桌子”為例早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從泰勒斯開始試圖通過從構(gòu)成桌子的材料追問桌子的來源，以這種方式認(rèn)識(shí)桌子。他們會(huì)這樣追問下去：桌子是由木頭構(gòu)成的，那么木頭是從哪里來的？木頭來自樹木，那么樹木是從哪里來的？……。另一派以巴門尼德為代表則主張，我們不可能從材料上追問出桌子的來源，通過構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識(shí)桌子。認(rèn)識(shí)桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)使桌子成為桌子的東西，這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進(jìn)一步追問使自然萬物成為自然萬物的東西是什么，對(duì)巴門尼德來說，這個(gè)問題也就是自然萬物中最普遍的東西是什么，他的回答就是“存在”。以“桌子”為例早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從巴門尼德的貢獻(xiàn)兩條道路的劃分確定了后來西方哲學(xué)研究的基本方向。確立了形而上學(xué)的對(duì)象：“存在”。奠定了本體論的基礎(chǔ)。確立了思辨哲學(xué)的公式：思維與存在的同一性。在哲學(xué)中開始了推理論證。巴門尼德的貢獻(xiàn)兩條道路的劃分確定了后來西方哲學(xué)研究的基本方向芝諾

一、芝諾的四個(gè)悖論

1、二分法——永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地。

2、阿基里斯和烏龜賽跑——永遠(yuǎn)追不上烏龜。

3、飛矢不動(dòng)——運(yùn)動(dòng)不存在。

4、“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”

芝諾

五、智者派1、定義：以教授論辨術(shù)、修辭學(xué)等方面技巧謀生的學(xué)者。柏拉圖：他們是“批發(fā)和零售靈魂的糧食的人。”2、代表：

普羅泰格拉高爾吉亞五、智者派普羅泰戈拉一、生平：1、第一個(gè)自稱為“智者”的人。2、第一個(gè)把哲學(xué)“從天空拉向人間”的哲學(xué)家普羅泰戈拉一、生平：二、主要觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”1、命題字面意思的分析：主觀主義的理解：惟我獨(dú)尊，具有非他性；相對(duì)主義的理解：每個(gè)人的感覺都是萬物的尺度，即：“一切皆真”。

2、命題推導(dǎo)：理論前提：認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義——每個(gè)人主體對(duì)同一個(gè)客體（風(fēng)）的感覺不同；錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：一是受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（絕對(duì)性）的影響，另一個(gè)受價(jià)值（相對(duì)性）需要（是否為我所用）的影響，

3、命題意義：懷疑和否定了神的存在；尊重每個(gè)人的社會(huì)平等思想；推出另一個(gè)理論：一切理論都有對(duì)立的說法。二、主要觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”智者派——高爾吉亞提出了著名的三個(gè)命題：1、命題是針對(duì)巴門尼德的一段話提出的：

1）“有物存在，無物不存在；2）不存在的東西既不能被認(rèn)識(shí)，也不能被說出?！?、高爾吉亞的三命題是：

1）無物存在；

2）如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它；

3）即便可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人

3、命題分析：從邏輯學(xué)意義上證明“一切皆假”。看到了語言邏輯的矛盾性。智者派——高爾吉亞提出了著名的三個(gè)命題：2、高爾吉亞的三命題六、元素派（一）元素派的主要代表：

1、恩培多克勒——四根說2、阿拉克薩戈拉——種子說3、留基波，德謨克里特——原子論

（二）元素的基本含義：

1)某種事物的最小單元；

2)性質(zhì)的不可分割；元素派試圖解決世界的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系問題六、元素派（一）元素派的主要代表：恩培多克勒——四根說主要哲學(xué)觀點(diǎn)：

1、本原論：萬物的始基是水、火、土、氣“四根”結(jié)合而成。1）物因四根的結(jié)合而生成，因四根分離而消失。（骨頭是由兩分水+兩分土+四分火混合而成，肌肉=四種等量元素混合而成。）2）四根自身不生不滅，并且沒有結(jié)合和分離的能力。恩培多克勒——四根說主要哲學(xué)觀點(diǎn)：恩培多克勒——四根說科學(xué)觀：他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體。他至少也發(fā)現(xiàn)過一個(gè)離心力的例子：如果把一杯水系在一根繩子的一端而旋轉(zhuǎn)，水就不會(huì)流出來。他知道植物界里也有性別，而且他也有一種演化論與適者生存的理論