老子思想及其當(dāng)代價(jià)值課件

老子思想及其當(dāng)代價(jià)值

安徽大學(xué)哲學(xué)系教授李霞老子思想及其當(dāng)代價(jià)值安徽大學(xué)哲學(xué)系教授李霞1一、老子其人其書（一）老子其人老子姓李，名耳，字聃，春秋末期思想家，世界文化名人，生前曾任周王朝的國(guó)家圖書館管理員，晚年辭官隱居。一、老子其人其書（一）老子其人2（二）《老子》其書1、《老子》即《道德經(jīng)》《老子》又名《道德經(jīng)》，道教尊其為《道德真經(jīng)》，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇，共81章?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理、心理、邏輯、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域。《道德經(jīng)》中心范疇是“道”和“德”，其中“道”是老子哲學(xué)的最高范疇。2、《道德經(jīng)》中的“道”“道”的基本含義：一是指宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的終極根源；二是指自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；三是指社會(huì)人生的基本準(zhǔn)則?！暗馈钡幕咎卣鳎簝?nèi)涵的抽象性、特性的自然性、存在的永恒性、功用的廣泛性。（二）《老子》其書33、《道德經(jīng)》中的“德”

《道德經(jīng)》中的“德”是指“道”的功用或顯現(xiàn)，是事物得于“道”而形成的內(nèi)在特質(zhì)，是人對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)和把握。

老子將“德”分為“上德”和“下德”。

《道德經(jīng)》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為?！?/p>

“上德”：天地之德、自然之德；

“下德”：人間之德、社會(huì)之德。

3、《道德經(jīng)》中的“德”

《道德經(jīng)》中的“德”是指“道”4二、老子的自然無(wú)為思想及其當(dāng)代價(jià)值（一）“道法自然”與尊重規(guī)律《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧保阂皇侵浮暗馈笔且云浔緛?lái)狀態(tài)存在的，二是指”道“是因順其固有態(tài)勢(shì)運(yùn)行的。引申開來(lái)，前者揭示了事物存在的客觀性，后者揭示了事物運(yùn)行的規(guī)律性?！暗婪ㄗ匀弧彼枷氲漠?dāng)代價(jià)值：?jiǎn)⑹疚覀円鹬厥挛锏目陀^性和規(guī)律性。尊重事物的客觀性和規(guī)律性，是人類一切活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。二、老子的自然無(wú)為思想及其當(dāng)代價(jià)值（一）“道法自然”與尊重規(guī)5（二）“無(wú)為而治”與管理藝術(shù)

提倡“無(wú)為”，是老子思想的一大特色。老子的“無(wú)為”不是指一無(wú)所為、無(wú)所作為，而是“為”的一種極高明的方式和手段，其基本含義是反對(duì)違背事物的自然特性而勉強(qiáng)作為，強(qiáng)調(diào)要因順事物的自然規(guī)律、以順應(yīng)自然的方式去作為。老子的“無(wú)為而治”在現(xiàn)代管理中的啟示作用1、“無(wú)為而治”提倡一種“抓大放小”的領(lǐng)導(dǎo)策略“抓大放小”：小事“無(wú)為”，大事“有為”。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)處理好三對(duì)關(guān)系：“管向”與“管事”的關(guān)系、“管總”與“管分”的關(guān)系、“管帥”與“管將”以及“管兵”的關(guān)系。抓好大事則事半功倍，專管小事則事倍功半。（二）“無(wú)為而治”與管理藝術(shù)提倡“無(wú)為”，是老子思想的一大62、“無(wú)為而治”提倡一種人性化管理“無(wú)為而治”的人性化管理：信任部下，尊重他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)他們的工作不作過(guò)分的干預(yù)?！盁o(wú)為而治”與原則、規(guī)章、紀(jì)律相輔相成?！盁o(wú)為”管理的含義：該嚴(yán)則嚴(yán)，該寬則寬，寬嚴(yán)得當(dāng)，寬嚴(yán)適中。3、“無(wú)為而治”提倡一種“自然化管理”“無(wú)為而治”的自然化管理：因勢(shì)利導(dǎo)，尊重現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)規(guī)律；為當(dāng)為之事，不為不當(dāng)為之事。老子將管理者區(qū)分為四個(gè)層次：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！崩献印盁o(wú)為而治”的名言：“治大國(guó)若烹小鮮”。2、“無(wú)為而治”提倡一種人性化管理“無(wú)為而治”的人性化管理：7（一）老子：中國(guó)生命哲學(xué)之父中國(guó)思想史上三位最早的哲學(xué)家：老子、孔子、墨子?？鬃樱褐袊?guó)道德哲學(xué)之父；墨子：中國(guó)社會(huì)哲學(xué)之父；老子：中國(guó)生命哲學(xué)之父。三、老子的生命哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義（一）老子：中國(guó)生命哲學(xué)之父三、老子的生命哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義8老子哲學(xué)的根本意識(shí)是生命本位意識(shí)：

1、老子哲學(xué)的核心范疇“道”從根本說(shuō)是一種生命之道，這決定了生命意識(shí)是老子哲學(xué)的根本意識(shí)。

2、老子的生命意識(shí)還反映在他的崇母崇牝和尚水尚地意識(shí)中。

3、老子具有豐富的重身、珍生思想，體現(xiàn)了一種積極的生命價(jià)值觀念。

4、老子企慕長(zhǎng)生，向往生命的無(wú)限與永恒，具有強(qiáng)烈的生命超越意識(shí)。

老子以生命意識(shí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)生命哲學(xué)體系，內(nèi)涵涉及生命本源論、生命機(jī)制論、生命本質(zhì)論、生命價(jià)值論、生命存在論、生命過(guò)程論、生命修養(yǎng)論、生命境界論等。老子哲學(xué)的根本意識(shí)是生命本位意識(shí)：

1、老子哲學(xué)的核心范疇“9（二）老子生命哲學(xué)的生態(tài)學(xué)意義

1、生態(tài)學(xué)產(chǎn)生于對(duì)人類本身的生命關(guān)懷，而道家生命觀正具有強(qiáng)烈的生命關(guān)懷。2、生態(tài)學(xué)的核心觀念是其地球生態(tài)系觀念，它強(qiáng)調(diào)的是一種天人整體觀念，這一觀念正是道家所提倡的。3、生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本觀念是認(rèn)為自然物亦有其內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)自然，應(yīng)有自然關(guān)懷，道家生命觀正包含著強(qiáng)烈的自然關(guān)懷。4、道家的生態(tài)倫理學(xué)思想所包含的善待自然、愛惜萬(wàn)物的價(jià)值取向?qū)ξ覀兙哂惺种匾膯⒌?、指?dǎo)乃至警示意義。5、老子天人關(guān)系學(xué)說(shuō)中所包含的生態(tài)智慧已受到西方很多科學(xué)家的高度重視。

（二）老子生命哲學(xué)的生態(tài)學(xué)意義1、生態(tài)學(xué)產(chǎn)生于對(duì)人類本身的10四、老子的處世藝術(shù)及其

現(xiàn)代啟示（一）“反者道之動(dòng)”、“禍兮福所倚”的人生智慧老子的名言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”老子提出的人生智慧告訴我們：事物永遠(yuǎn)是處于變化之中的，矛盾隨時(shí)都可能發(fā)生轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們處于順境時(shí)，不能忘乎所以，而要居安思危；當(dāng)我們處于逆境時(shí)，也不要悲觀喪氣，而應(yīng)堅(jiān)定信念。四、老子的處世藝術(shù)及其

現(xiàn)代啟示（一）“反者道之動(dòng)”、“禍兮11（二）居卑不爭(zhēng)、以柔克剛的競(jìng)爭(zhēng)之道《道德經(jīng)》：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”《道德經(jīng)》：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！薄兜赖陆?jīng)》：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”?！兜赖陆?jīng)》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”《道德經(jīng)》第78章說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！保ǘ┚颖安粻?zhēng)、以柔克剛的競(jìng)爭(zhēng)之道《道德經(jīng)》：“夫唯不爭(zhēng)，故12（三）虛懷若谷、有容乃大的立世之道《道德經(jīng)》：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！薄兜赖陆?jīng)》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄兜赖陆?jīng)》：“知者不言，言者不知。”《道德經(jīng)》：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！薄兜赖陆?jīng)》：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ㄈ┨搼讶艄取⒂腥菽舜蟮牧⑹乐馈兜赖陆?jīng)》：“知不知，上；13（四）適可而止、知足常樂的生存之道《道德經(jīng)》：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”《道德經(jīng)》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《道德經(jīng)》：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（五）少私寡欲、清靜淡泊的養(yǎng)生之道《道德經(jīng)》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”《道德經(jīng)》：“靜為躁君?！保ㄋ模┻m可而止、知足常樂的生存之道《道德經(jīng)》：“持而盈之，不14五、老子的“以奇用兵”思想與現(xiàn)代營(yíng)銷藝術(shù)《道德經(jīng)》：“以正治國(guó)，以奇用兵”。（一）“以奇用兵”與營(yíng)銷藝術(shù)（二）“以奇用兵”與廣告技巧五、老子的“以奇用兵”思想與現(xiàn)代營(yíng)銷藝術(shù)《道德經(jīng)》：“以正治15結(jié)語(yǔ)

老子思想對(duì)于我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的啟示意義。它告訴我們，人與人之間要相互尊重、相互寬容；人對(duì)待社會(huì)要有關(guān)懷之心和理性精神；人對(duì)待自然的態(tài)度不應(yīng)是征服，而應(yīng)是敬重；人對(duì)待自己的生命要善加養(yǎng)護(hù)，保持身心和諧。結(jié)語(yǔ)16