孔子的義利觀課件

孔子的義利觀

主講人張亞寧

歷史文化學院孔子的義利觀主講人張亞寧1中國傳統(tǒng)社會財富的來源主要有兩個：耕讀中國傳統(tǒng)社會財富的來源主要有兩個：耕讀2一、義利觀的涵義二、義利觀的發(fā)展過程三、孔子的義利觀孔子的義利觀一、義利觀的涵義孔子的義利觀3一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對求利動機和求利行為的根本看法，是人的價值觀、理想追求和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。義是人們行為活動中所應(yīng)當遵循的蘊含著超功利色彩的原則和標準，體現(xiàn)著人的尊嚴和崇高。廣義的利包括公利、私利；物質(zhì)之利、精神之利；眼前之利、長遠之利；政治之利、經(jīng)濟之利等范疇

一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對求利動機和求利行為的根義4二、發(fā)展過程◎殷周時期義與利還不是一對相對的概念，也不是哲學范疇

◎春秋時期是我國義利之辨的第一個高潮時期◎

秦漢之際儒家的義利觀也逐漸成為中國傳統(tǒng)價值的主線

二、發(fā)展過程◎殷周時期◎春秋時期◎秦漢之際5三、孔子的義利觀罕言利《子罕》君子喻于義，小人喻于利《里仁》三、孔子的義利觀罕言利61、“人之所欲”的客觀認知子曰:富與貴是人之所欲也。《里仁》（一）對求利行為的人性歸結(jié)

食色，性也

《孟子?告子上》

1、“人之所欲”的客觀認知子曰:富與貴是人之所欲也。7凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！盾髯?榮辱》

飲食男女，人之大欲存焉

《禮記?禮運》

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

《史記?貨殖列傳》

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，飲食男女，人之大8子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！妒龆菲堄杏梦艺?，期月而已可也，三年有成?！蹲勇贰?/p>

季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行，故道雖貴，必有時而厚重，有勢而后行，微夫二子之祝財，則丘之道殆將廢矣。

《孔子家語?致思》子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！妒龆菲堄杏梦艺?，92、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖

《憲問》邦有道，貧且賤焉，恥也《泰伯》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！缎l(wèi)靈公》

2、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖103、審時度勢的自我保護意識子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。

《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。

《憲問》

子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！豆遍L》3、審時度勢的自我保護意識子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入114、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！蹲勇贰?、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。12樊遲請學稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼！《子路》樊遲請學稼，子曰：吾不如老農(nóng)。13君子喻于義，小人喻于利?！独锶省肪觿谛恼呓y(tǒng)治階級成員；小人勞力者被統(tǒng)治的勞動人民君子喻于義，小人喻于利?！独锶省肪?4樊遲請學稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼！《子路》樊遲請學稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲15季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！断冗M》哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

《顏淵》季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。哀公問于有若曰：年饑，16（二）見利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。《陽貨》

見利思義，是把義當做當取利的保障；先義后利，則是一種機械的教條，實際上將會以義代利.

（二）見利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無義為亂，見171、個人利益的追求要采取正當手段，反對見利忘義

飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！队阂病?/p>

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。《里仁》

1、個人利益的追求要采取正當手段，飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂18子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明賈對曰：以告者過也！夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：其然！豈其然乎？《憲問》陶朱事業(yè)，端木生涯

子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？陶朱事業(yè)，端192、倡導“欲而不貪”的適度原則，反對貪得無厭茍子之不欲，雖賞之不竊《顏淵》放于利而行，多怨?！独锶省?/p>

棖也欲，焉得剛？《公冶長》

2、倡導“欲而不貪”的適度原則，茍子之不欲，雖賞之不竊203、主張在追求個人利益時要兼顧他人利益，反對損人利己子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。《陽貨》

4、孔子要求人們從大出著眼，反對急功近利無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！蹲勇贰?/p>

3、主張在追求個人利益時要兼顧他人利益，子曰：鄙夫可與事君也21可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。

《孟子?公孫丑上》人無遠慮，必有近憂小不忍則亂大謀《衛(wèi)靈公》可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。人無遠慮，必22（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨歸子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？

《八佾》（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨歸子曰：管仲之器小哉23子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！

《論語·憲問》子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，24四、歷史影響孟子見梁惠王。王曰：叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

《孟子·梁惠王上》

上重義，則義克利；上重利，則利克義?！盾髯印ご舐浴匪摹v史影響孟子見梁惠王。上重義，則義克利；上重利，則利克義25夫人仁者，正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌烦隽x則入利，出利則入義程顥《語錄》十一革盡人欲，復盡天理?！吨熳诱Z類》卷四去人欲而存天理。

《傳習錄上》，《王陽明全集》第一冊夫人仁者，正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。26大學生義利觀狀況的調(diào)查義利關(guān)系義利取向義利統(tǒng)一義利并重先義后利重義輕利大學生義利觀狀況的調(diào)查義利關(guān)系義利取向義利統(tǒng)一義利并重先義后27你認為現(xiàn)代社會的義利關(guān)系的核心是國家、集體、個人的關(guān)系嗎？同意不同意不清楚你認為現(xiàn)代社會的義利關(guān)系的核心是同意不同意不清楚28奉獻與索取的關(guān)系只講奉獻，不講索取只講索取，不講奉獻既講奉獻，也要正當索取奉獻與索取的關(guān)系只講奉獻，不講索取只講索取，不講奉獻既講奉獻29關(guān)于市場經(jīng)濟條件下，義利原則的選擇：主觀為自己，客觀為別人人人為我，我為人人功利至上，以我為主關(guān)于市場經(jīng)濟條件下，義利原則的選擇：主觀為自己，