第二章人類學(xué)的研究方法

第二章人類學(xué)的研究方法第一節(jié)人類學(xué)研究方法概述·人類學(xué)研究人類本身生物性一面的體質(zhì)人類學(xué)，通常歸入自然科學(xué)范疇；研究人的文化性一面的文化人類學(xué)，屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇。因此，人類學(xué)從學(xué)科屬性到研究方法涉及生物科學(xué)、人文科學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域。一、研究方法的歷史1、西方文化人類學(xué)研究的四個(gè)階段-1)19世紀(jì)中葉到20世(原始社會(huì)或簡(jiǎn)單社會(huì)文化)為主；-2)二戰(zhàn)開始，美英人類學(xué)家研究德國(guó)日本的國(guó)民性，從而開辟了新的研究領(lǐng)域——文明民族(農(nóng)業(yè)社會(huì)或復(fù)雜社會(huì))的社會(huì)文化研究，形成研究文明民族和無-3)從20世紀(jì)60年代開始，人類學(xué)的研究對(duì)象擴(kuò)展到工業(yè)社會(huì)中的都市，并形成人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科——-4)約從20世紀(jì)70年代開始，歐美人類學(xué)家的研究由異民族(非歐洲)為主轉(zhuǎn)向本土民族社會(huì)文化為主。·2、文化人類學(xué)的特性-一般認(rèn)為，人類學(xué)在所有社會(huì)和人文學(xué)科中發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一門最為多樣和不定的學(xué)科之一。-1)文化唯物論。以美國(guó)的懷特和斯圖爾德為代表，主張文化唯物論，認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)是最重-2)認(rèn)知和符號(hào)體系。以法國(guó)的萊特-斯特勞斯、美國(guó)吉爾茨為代表，強(qiáng)調(diào)思想觀念、象征以及它們抽離物質(zhì)基礎(chǔ)的相對(duì)獨(dú)立性。人類學(xué)研究方法的階段-1)20世紀(jì)20年代以前，人類學(xué)家主要的研究?jī)?nèi)容是構(gòu)建、復(fù)原全人類或某一族群的社會(huì)文化發(fā)展的歷史，如進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派和歷史學(xué)派，屬于動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性的研究-2)20世紀(jì)20人類學(xué)開始淡化歷史的研究，而注重研究文化 人類學(xué)研究方法的主要特色與論題-1)田野調(diào)查法，即實(shí)地調(diào)查法。是文化人類學(xué)最有特色的方法之一，也是收集資料的基本方法。-2)全貌觀察法，即對(duì)所研究的某種文化元素，從整體的角度進(jìn)行考察-3)比較分析法，即比較分析各種文化的異與同，比較分析的對(duì)象，可以是某一文化現(xiàn)象在不同類型的文化結(jié)構(gòu)或文化模式，還可以引用統(tǒng)計(jì)學(xué)分析方法比較某種文化現(xiàn)象有不同類型的社群中出現(xiàn)頻率的高低及其原因(此方法稱為跨文化比較法)-4)概念分析法，即構(gòu)建一個(gè)或若干個(gè)概念以分析各種社會(huì)文化現(xiàn)象。宮晶先體個(gè)烈交化的經(jīng)驗(yàn)村料中只納出一般原則，然把它作為分析文化的工具，以分析2、文化人類學(xué)的主要論題-1)普同論。即世界上現(xiàn)存所有的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更-2)全貌論。就是試圖給人們一個(gè)全貌的觀點(diǎn)，并且給出一個(gè)局內(nèi)的觀察。如要了解一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治組織，人類學(xué)家就要知道這個(gè)社會(huì)的宗教、婚姻及繼嗣制度，甚至它的語(yǔ)言、技術(shù)、藝術(shù)、兒童養(yǎng)育及自然環(huán)境等方面的知識(shí)。全貌觀就是從社會(huì)的、文化的角度和生物的、生理的兩個(gè)角度分析問題。-3)整合論。強(qiáng)調(diào)從社會(huì)整體(社會(huì)及自然環(huán)境)看待事物，要把它衣在自然和社會(huì)的環(huán)境中加以考察。這樣才能達(dá)到不僅知其然，更知其所以然。親屬制度、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活的其他方面都是密切聯(lián)系的。-4)適應(yīng)論和變遷論。適應(yīng)論，人類和其他動(dòng)物一樣受周圍自然和社會(huì)環(huán)境的制約?；倪m應(yīng)，如服飾、食物的加工方式，醫(yī)療體系等。變遷論，人類在其生命周期中，無時(shí)不在變遷。任何一個(gè)民族和文化都不可能一成不變。-5)文化相對(duì)論。認(rèn)為不同的地理環(huán)境下文化的形態(tài)是不同的，每個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的歷史，那種企圖通過具體的文化形態(tài)抽象出文化的一般規(guī)律的做法是不可靠的。每種文化都有自己獨(dú)特地價(jià)值，因文化沒有高下之分。第二節(jié)人類學(xué)研究的田野工作法·人類學(xué)最重要的研究方法之一是田野工作查法或參與觀察法。是人類學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑，是民族志(ethnography)即記述民族學(xué)研究最主要、最基本的方法。一、田野工作的發(fā)展歷程·田野工作，就是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)(研究對(duì)象),通過直接觀察、具體訪問、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料-美國(guó)人類學(xué)者基辛認(rèn)為，田野工作是對(duì)一社區(qū)及其生是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗(yàn)，是人類學(xué)家懼資料和建立通則的主要根據(jù)。人類學(xué)者撰寫的文章和書籍就是在提練出這些經(jīng)驗(yàn)積累的精華，而研究是要指涉到某一民1、非專業(yè)人類學(xué)研究資料-在人類學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)以前，還沒有真正意義上的田野工作。被稱為西方人類學(xué)先驅(qū)著作的著是由地理大發(fā)現(xiàn)之后蜂涌而入到美洲、大洋洲、非洲等地的航海家、冒險(xiǎn)家、旅行家、專類人類學(xué)者的出現(xiàn)-19世紀(jì)中葉，專業(yè)人類學(xué)家出現(xiàn)。1874年英國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)編印發(fā)行了人類學(xué)田野考察專業(yè)手冊(cè)《人類學(xué)的記錄和詢問》,這是·德國(guó)的阿道夫-巴斯蒂安，在旅行中度過自己生命的三分之一，著有《民族學(xué)研究和資料的搜集》·美國(guó)學(xué)者摩爾根1851年發(fā)表《易洛魁聯(lián)盟》,被譽(yù)為世界上關(guān)于印第安人的第一手科學(xué)著作?！て渌砣宋镉胁┒蛩?、克婁伯、羅維、薩皮爾、威斯勒、本尼迪克、·3、19世紀(jì)末到20世紀(jì)初田野調(diào)查工作的成熟-20世紀(jì)初，英國(guó)功能學(xué)派的理論和實(shí)踐對(duì)人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查產(chǎn)生了重大的影響，其代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗。他們兩人都十分重視人類學(xué)田野工作，開創(chuàng)了人類學(xué)全新研究方法——參與觀察法，-馬林諾夫斯基改變了人類學(xué)中理論與民族志的關(guān)系。馬林諾夫斯基更善于做田野工作，布朗精于理論提練馬的遺產(chǎn)是方法論的，而不是理論的。 、田野工作的特點(diǎn)1、社會(huì)性和多元性-作為某一民族的民族志，無疑是對(duì)該民族社會(huì)全貌的描述。在整體研究中，人類學(xué)工作者遇到的是一個(gè)復(fù)雜的、多元的系統(tǒng)工程，這種多元性，在其他學(xué)科是不多見的?！?、文化性和生活性-人類學(xué)研究的內(nèi)容是文化，文化的內(nèi)容復(fù)雜多樣，包羅萬象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活性?！?、歷史性和現(xiàn)實(shí)性-是歷史資料和現(xiàn)實(shí)資料的統(tǒng)一?！?、艱苦性和變化性 -20世紀(jì)60年代在美國(guó)人類學(xué)領(lǐng)域中興起了一種新的研后者稱為他觀方法，也有人將二者譯為“文化主位研究法"和"文化客位研究法”。-主位研究是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀-客位研究是站在局外立場(chǎng)，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)2、宏觀和微觀-宏觀和微觀調(diào)查是相對(duì)而言的，一般來說，比較大的區(qū)域性調(diào)查或跨區(qū)-微觀調(diào)查又稱微型調(diào)查，就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的3、社區(qū)和個(gè)案-在微觀范圍以內(nèi)，社區(qū)和個(gè)案是人類學(xué)的兩種典型的研究視角。社區(qū)調(diào)-人類學(xué)的社區(qū)是田野工作的一個(gè)基本單位。吳文藻先生講社區(qū)有三個(gè)基本要素，人群、所居住地域、人群的生活方式或文化。在實(shí)地調(diào)查中，社區(qū)多是微型的，在其范圍內(nèi)容易進(jìn)行直接觀察。一個(gè)案法源自心理學(xué)，指搜集關(guān)于某個(gè)人的家庭情況及社會(huì)地位、教育影響、職業(yè)經(jīng)歷、事業(yè)成就、健康條件等歷史資料，加其心理特性的形成和人生發(fā)展過程。人類學(xué)加以借用來進(jìn)行文化的個(gè)案研究(casestudy)。個(gè)案法雖然以個(gè)體為調(diào)查對(duì)象，以個(gè)人或家庭為調(diào)查研究的單位，但其目的在于通過個(gè)體去發(fā)現(xiàn)整體。·4、定性和定量-人類學(xué)借用定性來確定性質(zhì)，借用定量來確定數(shù)量。在以往的研究中，定性和定量糅合在一起，而定性的方法一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。-定量調(diào)查是新技術(shù)帶來的傾向，當(dāng)代人類學(xué)已開始注重定量分析，主要表現(xiàn)在把統(tǒng)計(jì)學(xué)廣泛用于調(diào)查研究中，運(yùn)用到建立假設(shè)和資料分析專題和綜合-專題調(diào)查，就是選擇某一方面的具體內(nèi)容，進(jìn)行深入的、全面的或比較的調(diào)查研究。專題調(diào)要求調(diào)查者深入到更多的實(shí)地，進(jìn)入前人沒有涉足的現(xiàn)場(chǎng)，獲取屬于自己的第一手資料，還-綜合是指人類學(xué)者打破學(xué)科封閉，與其他學(xué)科交叉協(xié)作，進(jìn)行綜合調(diào)查研究。當(dāng)前區(qū)域性調(diào)-初到一個(gè)地方，首先到處看看，不是走馬觀花，而是有目的地細(xì)致觀察。當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、人工建筑等都要盡收眼底，這是對(duì)靜態(tài)的物的觀察。另一方面，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜粘；顒?dòng)、生活禮儀、人際交往等更要留心，這是對(duì)動(dòng)態(tài)的觀察。參與觀察其先決條件是在一個(gè)地方長(zhǎng)期住下去，至少要一年時(shí)間，要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被調(diào)查民族的語(yǔ)言，入鄉(xiāng)隨俗，參與當(dāng)?shù)厝说纳睿褚粋€(gè)盡量合格當(dāng)?shù)厝恕?、個(gè)別訪談法-人類學(xué)調(diào)查強(qiáng)調(diào)相接性，即深入實(shí)地，面對(duì)面地接觸調(diào)查對(duì)象。個(gè)別訪談，是獲取第一手資料的一個(gè)主要方法。訪談對(duì)象以個(gè)人或一個(gè)家庭為-訪談對(duì)象的選擇：一般有閱歷，或者是知情人，或者具有典型性。訪談可以是正式的，約定時(shí)間，擬好訪問提綱，有目的地了解某一方面的問題，也可以是非正式的，采取無拘束的拉家常的方式。個(gè)別訪談最忌死板的問答，聊天式的談話往往最有收效。個(gè)別訪談不拘于少數(shù)人，也不能希望訪談一次便有大收獲。訪談?wù)呖梢詫?duì)不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批評(píng)對(duì)方。忠實(shí)紀(jì)錄是訪談的準(zhǔn)則。訪談中，訪談?wù)卟荒軕{自己意愿或依據(jù)其他來源的資料對(duì)訪問記錄進(jìn)行纂改。訪談時(shí)可以用筆做記錄，也可以使用錄音機(jī)，但要靈活掌握。有時(shí)記錄或錄音會(huì)影響調(diào)查對(duì)象的情緒，這時(shí)就不要采用，可以在訪談后追記。個(gè)別訪談非常關(guān)注個(gè)人生命史，它全面記錄個(gè)人的生平經(jīng)歷，不僅可以反映出一個(gè)人全部歷史，而且可以反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。重要的發(fā)現(xiàn)和文化理解，往往得之于最后幾次調(diào)查。-少數(shù)民族方物與常規(guī)文物不同，它存在于少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。只要具有人類學(xué)研究和博物陳列價(jià)值，都可作為民族文物。例如一件正在使用的器物，物要有一定的代表性和典型性，即富有民族特點(diǎn)。要做好文物登記，妥善保存。-文獻(xiàn)的收集包括譜牒分析，指對(duì)調(diào)查人的家譜、族譜和親屬制度的調(diào)查分析。它對(duì)于調(diào)查家族制度、婚姻制度以及民族遷徒等都有價(jià)值。譜系調(diào)查由現(xiàn)今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和帝系的血親姻·4、問卷調(diào)查法-問卷調(diào)查法本是社會(huì)學(xué)調(diào)查研究中為觀察研究而采取的一種由調(diào)查對(duì)象填寫表格的方法，主要用于抽樣調(diào)-與社會(huì)學(xué)家不同人類學(xué)家通常不借助于預(yù)先制定好的調(diào)查表，這些調(diào)查表只能傾向于發(fā)現(xiàn)他們想要發(fā)現(xiàn)的事。這并不是說，人類學(xué)者從不運(yùn)用問題調(diào)查表，有時(shí)候他們也用它，一般來說，它們被用作補(bǔ)充方法來說明用別的方法取得的資料。在大多數(shù)情況下，人類學(xué)者并不采取填寫問卷表的辦法，而是擬好提綱，由調(diào)查者接向調(diào)查對(duì)象進(jìn)行口頭提問。問卷法的主要目的在于了解被調(diào)查者對(duì)某一問題關(guān)心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。-有人稱為歷史追蹤法，即指在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點(diǎn)，對(duì)于一群個(gè)體進(jìn)行有間隔性的長(zhǎng)期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點(diǎn)、原因和規(guī)律。作為一個(gè)研究者或研究單位，應(yīng)該建立一兩個(gè)固定的社區(qū)調(diào)查點(diǎn)，每隔一兩年下去調(diào)查一次，經(jīng)過多年積累之后，再作比較