師院美學(xué)概論課件

美學(xué)概論

主講教師：盧有泉

tyrblyq@美學(xué)概論主講教師：盧有泉1美學(xué)概論課程本課要求：適當(dāng)讀點(diǎn)西方哲學(xué)名著。課余讀些實(shí)用美學(xué)的書籍，如建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、廣告美學(xué)、影視美學(xué)、工藝美學(xué)等。本課程學(xué)習(xí)目的：通過教與學(xué)提高美學(xué)知識(shí)素養(yǎng)。美學(xué)概論課程本課要求：2

美學(xué)概論課程第一章關(guān)于美學(xué)一、什么是美西方：美是和諧（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）、美即實(shí)用（蘇格拉底）、美即理念（柏拉圖）、美即整一（秩序、勻稱與明確，亞里士多德）、美是理念的感性顯現(xiàn)（黑格爾）等。美學(xué)概論課程第一章關(guān)于美3美學(xué)概論課程中國(guó)古代：意象美、意境美。中國(guó)現(xiàn)代：美是觀念（主觀論，呂熒）、美是客觀的（客觀論，蔡儀）、美是藝術(shù)的特性（主客觀統(tǒng)一論，朱光潛）、美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物（客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，李澤厚）美學(xué)概論課程中國(guó)古代：意象美、意境美。4美學(xué)概論課程二、什么是美學(xué)1、關(guān)于美的學(xué)問。即以美為主要研究對(duì)象。2、美學(xué)是關(guān)于人的感覺的學(xué)問。即凡與人的感覺、感性或情感有關(guān)的，無論美否，皆為美學(xué)研究的對(duì)象。王一川：吸收了美學(xué)學(xué)科的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化學(xué)轉(zhuǎn)向的最新理論成果，提出美學(xué)是研究審美溝通的人文學(xué)科。一般：美學(xué)是研究美和人類審美活動(dòng)的一門人文學(xué)科。美學(xué)概論課程二、什么是美學(xué)5美學(xué)概論課程三、美學(xué)的研究對(duì)象和范圍由于美得領(lǐng)域廣闊、美的事物多樣、審美心理復(fù)雜，使美的研究對(duì)象紛繁復(fù)雜，大致可總結(jié)三個(gè)方面：（一)美的哲學(xué)（西方古典美學(xué)）就美與藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)探討，一般從哲學(xué)的高度對(duì)美與藝術(shù)的本質(zhì)、真善美的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系等問題進(jìn)行思考。美學(xué)概論課程三、美學(xué)的研究對(duì)象和范圍6美學(xué)概論課程（二）審美心理學(xué)（西方當(dāng)代美學(xué)主流）側(cè)重審美心理方面的研究，重視對(duì)人類審美經(jīng)驗(yàn)作現(xiàn)象描述和對(duì)審美活動(dòng)作心理分析。如移情說（把自己“感”到審美對(duì)象里去）、心理距離說（距離產(chǎn)生美感）、心理分析美學(xué)（本我、自我、超我，被壓抑的性欲本能是生命的驅(qū)動(dòng)力，是美與藝術(shù)的根源）等。美學(xué)概論課程（二）審美心理學(xué)（西方當(dāng)代美學(xué)7美學(xué)概論課程（三）藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)為研究對(duì)象，范圍包括藝術(shù)的性質(zhì)、根源、文本、風(fēng)格、接受及藝術(shù)史，重在揭示人類審美活動(dòng)中的一些具有普遍意義的美學(xué)規(guī)律。如《文心雕龍》、《樂記》及亞里士多德的《詩學(xué)》等，已不是一般的文藝?yán)碚摃岢隽怂囆g(shù)原理達(dá)到了一定的美學(xué)高度。美學(xué)概論課程（三）藝術(shù)美學(xué)8美學(xué)概論課程四、美學(xué)簡(jiǎn)史（一）西方：德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版《美學(xué)》，首創(chuàng)“美學(xué)”，原意：研究人的感性（感覺、情感、想象）的學(xué)科。被譽(yù)為“美學(xué)之父”。美學(xué)在西方的歷程：1、本質(zhì)論美學(xué)：古希臘時(shí)代，以柏拉圖為代表，主要探討美的本質(zhì)問題。2、神學(xué)美學(xué)：中世紀(jì)，提出上帝創(chuàng)造美。美學(xué)概論課程四、美學(xué)簡(jiǎn)史9美學(xué)概論課程3、認(rèn)識(shí)論美學(xué)：17-19世紀(jì)，美可以憑理性去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，代表德國(guó)古典美學(xué)。4、語言論美學(xué)：19-20世紀(jì)，以語言（包括非語言符號(hào)）問題為中心的美學(xué)。5、文化論美學(xué)：20世紀(jì)80年代后，以文化問題為中心的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性和審美的大眾化。三個(gè)來源：索緒爾語言學(xué)、英國(guó)“文化研究”派、現(xiàn)代性和全球化話語。美學(xué)概論課程3、認(rèn)識(shí)論美學(xué)：17-19世紀(jì)，美可以憑理性去發(fā)10

美學(xué)概論課程（二）中國(guó)：作為一門學(xué)科，清末經(jīng)日本引入中國(guó)。1、清末民初：開創(chuàng)期間。2、五四前后：迅速傳播。3、黃金二十年：成熟、中國(guó)化。4、倒退三十年：全盤蘇化。5、80年代美學(xué)熱、90年代平穩(wěn)化。美學(xué)概論課程（二）中國(guó)：作為一門學(xué)科，清末經(jīng)11美學(xué)概論課程

第二章人類美的起源本章主要討論美是怎樣產(chǎn)生的、美的起源的原因等問題。一、中國(guó)有關(guān)美的起源說1、“美”字本義（1）羊大則美：許慎《說文》：“美，甘也，從羊從大?！彼涡煦C注：“羊大則美?！斌w現(xiàn)了古人以“味”為美的觀念。美學(xué)概論課程第二章人類美的起源12美學(xué)概論課程（2）羊人為美：甲骨文“美”字上半部“羊”字，下半部“大”字像人攤開雙手叉開雙腿正面站著?！懊馈睂?shí)是頭戴羊頭飾的“大人”（即部落祭司或酋長(zhǎng)）在進(jìn)行圖騰祭祀表演，是美的最原始意義，“羊大則美”只是“羊人為美”的演變。后來又有人提出“美在女色”的觀念，認(rèn)為“大”猶如“女”，“美”為“媄”之初文，是“色好”之意。美學(xué)概論課程（2）羊人為美：甲骨文“美”字上13美學(xué)概論課程2、以“五味”、“五色”、“五聲”為美在遠(yuǎn)古，美是和官能快感緊密相連的，故味、色、聲被當(dāng)做美的對(duì)象。按陰陽五行說，天有陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明“六氣”，其中陰陽二氣相斥相依的力量是宇宙萬物的本源，故辛、酸、咸、苦、甘五味，白、青、黑、赤、黃五色及宮、商、角、徵、羽五聲之美源于六氣?！疤煊辛鶜猓瞪逦?，發(fā)為五色，征為五聲”。美學(xué)概論課程2、以“五味”、“五色”、“五聲”14美學(xué)概論課程3、“天文”、“人文”之美孔子：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽?，即文飾之美；《周易》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳模鹤匀唤绲拿溃蝗宋模荷鐣?huì)生活中人為裝飾之美。劉勰人為：自然美與藝術(shù)美同源。自然美與天地同時(shí)產(chǎn)生，合陰陽變化之道，而人文美也誕于太極生天地時(shí)。美學(xué)概論課程3、“天文”、“人文”之美15美學(xué)概論課程4、藝術(shù)美的生成

感物說：人心本靜，因感于外物而動(dòng)，然后再用音樂、文學(xué)等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來?！稑酚洝罚骸皹氛?，音之所由生也，其本在人心感于物也?！?/p>

巫術(shù)說：《尚書·舜典》：“予擊石拊石，百獸率舞。”藝術(shù)起源于巫術(shù)活動(dòng)。劉師培“韻語之文，雖匪一體，綜其大要，恒由祀禮而生?！泵缹W(xué)概論課程4、藝術(shù)美的生成16美學(xué)概論課程二、西方關(guān)于美的起源說西方關(guān)于美的起源側(cè)重于藝術(shù)問題。1、模仿說：古希臘時(shí)代，藝術(shù)起源于人對(duì)自然地模仿，并借模仿達(dá)到快感的目的。2、游戲說：藝術(shù)起源于人的游戲活動(dòng)，是人的過剩精力的發(fā)泄，是無目的的。3、巫術(shù)說：藝術(shù)起源于原始巫術(shù)活動(dòng)，如原始繪畫、雕塑、舞蹈等。美學(xué)概論課程二、西方關(guān)于美的起源說17美學(xué)概論課程4、無意識(shí)心理說：藝術(shù)起源于人的無意識(shí)心理，是人的情欲本能借助藝術(shù)的表現(xiàn)。5、符號(hào)說：藝術(shù)起源于人類創(chuàng)造符號(hào)的活動(dòng)。即人類最初實(shí)用意義的符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)，后來又借符號(hào)表達(dá)情感。6、勞動(dòng)說：藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美。”魯迅“杭育杭育”說，普列漢諾夫“勞動(dòng)先于藝術(shù)”。美學(xué)概論課程4、無意識(shí)心理說：藝術(shù)起源于人18美學(xué)概論課程三、人類審美活動(dòng)的發(fā)生人類誕生前無美，美是人類社會(huì)的一種價(jià)值；在人類的童年無審美活動(dòng)，也無美。審美活動(dòng)：人類以審美為內(nèi)容和特性的活動(dòng)，既是審美主體的活動(dòng)，也是審美主客體相互作用的活動(dòng)。人與客體世界最初只有實(shí)用關(guān)系，后來在一定條件下才上升為審美關(guān)系的。其條件：美學(xué)概論課程三、人類審美活動(dòng)的發(fā)生19美學(xué)概論課程

審美客體：具有審美屬性、與審美主體結(jié)成審美關(guān)系的對(duì)象性存在，即人類審美活動(dòng)所涉及的客體對(duì)象。其規(guī)定性（條件）：非先于人類的自在之物，是人類社會(huì)實(shí)踐和審美意識(shí)作用下的客觀存在，與人有審美關(guān)系；同時(shí)，必須具有審美屬性，即必須能滿足人的審美需求和使人獲得審美愉悅。總之，客體的審美屬性是人賦予的，并且是形象的可感的。美學(xué)概論課程審美客體：具有審美屬性、與審20美學(xué)概論課程

審美主體：進(jìn)行審美活動(dòng)的主體。即具有審美需要、審美素質(zhì)和審美能力，與客體結(jié)成審美關(guān)系的人。人成為審美主體的條件：1）作為審美主體，要有內(nèi)在的審美需要（需要體現(xiàn)了主體對(duì)美的價(jià)值觀念，墨子：食必常飽，然后求美）；2）作為審美主體還要有一定的審美素質(zhì)和能力（審美感知、想象、體驗(yàn)、領(lǐng)悟能力），否則無法進(jìn)行審美活動(dòng)。所以，健全完善的感官、生理、心理和知識(shí)文化修養(yǎng)是基礎(chǔ)。美學(xué)概論課程審美主體：進(jìn)行審美活動(dòng)的21美學(xué)概論課程四、人類審美發(fā)生的過程（從醞釀到發(fā)生）

1、未發(fā)階段：舊石器時(shí)代，人類無真正意義的審美活動(dòng)，但美在孕育之中。如原始形象符號(hào)（史前藝術(shù)）：精心加工的石制工具、圖騰、巖畫、舞蹈、神話等，這些都不是真正藝術(shù)，無審美屬性，僅為實(shí)用，所謂美也是今人的觀念，因當(dāng)時(shí)人還沒有自由創(chuàng)造的能力，更沒有美的意識(shí)。美學(xué)概論課程四、人類審美發(fā)生的過程（從醞釀到發(fā)22美學(xué)概論課程

2、始發(fā)階段：新石器時(shí)期，人類從狩獵時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，人類的審美活動(dòng)開始，體現(xiàn)在種種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。如勞動(dòng)工具美觀、勻稱、光滑，還加工磨制各種飾品，巖畫內(nèi)容更豐富，有了生活場(chǎng)景的描繪等。實(shí)用藝術(shù)品：彩陶。此時(shí)，人類同客體對(duì)象的審美關(guān)系已開始形成，人類的審美活動(dòng)已發(fā)生。美學(xué)概論課程2、始發(fā)階段：新石器時(shí)期23美學(xué)概論課程五、人類審美活動(dòng)發(fā)生的原因長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展了人類的語言、大腦、感官，尤其是巫術(shù)表演活動(dòng)，孕育了人類一些重要的審美元素（審美素養(yǎng)、能力）。發(fā)生原因：1、生產(chǎn)力的發(fā)展，激發(fā)了原始人的征服欲望，增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝自然的信心，最終使他們萌發(fā)了作為實(shí)踐主體的自覺意識(shí)；美學(xué)概論課程五、人類審美活動(dòng)發(fā)生的原因24美學(xué)概論課程

2、人類解決生存問題后，隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，精神需求也日益增長(zhǎng)，享樂的生命本能最終升華為審美需求；3、人類主體意識(shí)覺醒后，原始的崇拜心理淡化，從而獲得了進(jìn)行審美活動(dòng)的內(nèi)在自由；4、生產(chǎn)勞動(dòng)為人類進(jìn)行審美活動(dòng)提供了物質(zhì)前提和生理、心理?xiàng)l件。美學(xué)概論課程2、人類解決生存問題后，25美學(xué)概論課程思考題：1、自然山水是審美客體嗎？2、舉例說明美起源于游戲。美學(xué)概論課程思考題：26美學(xué)概論課程

第三章美的領(lǐng)域美的領(lǐng)域：美的事物存在的領(lǐng)域；審美活動(dòng)開展的領(lǐng)域。包括：形式、社會(huì)、自然、藝術(shù)四個(gè)方面。

第一節(jié)形式美在現(xiàn)實(shí)生活中，美的事物豐富多彩、千姿百態(tài)，其之所以能吸引人、感染人，給人以美感享受，就因?yàn)槊恳皇挛锒际莾?nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的美的形象。美學(xué)概論課程第三章美的領(lǐng)域27美學(xué)概論課程一、關(guān)于美的內(nèi)容與形式

內(nèi)容：指美的形象所蘊(yùn)含的足以打動(dòng)欣賞者的感情和引起他們內(nèi)心深層感悟的特定的意義。形式：指美的形象能夠被人的感官所感知的具體、鮮明的外在物質(zhì)形態(tài)。

注意：有的美的事物主要靠?jī)?nèi)容感染人，如戲劇、勞動(dòng)場(chǎng)面、先進(jìn)人事；有的靠形式，如山水、建筑、服飾；有的二者皆顧，如田野風(fēng)光、音樂舞蹈、文學(xué)作品等。美學(xué)概論課程一、關(guān)于美的內(nèi)容與形式28美學(xué)概論課程二、形式美的定義形式美是指事物外在形式相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，是由構(gòu)成事物外在形式的物質(zhì)材料的自然屬性（聲、形、色等）和它們的組合規(guī)律（整齊、對(duì)稱、比例、節(jié)奏等）所呈現(xiàn)出來的并同主體的審美形式感相吻合的審美特性。它同自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美是交叉的，因?yàn)檫@些領(lǐng)域的事物都存在著感性形式。領(lǐng)會(huì)形式美應(yīng)注意：美學(xué)概論課程二、形式美的定義29美學(xué)概論課程1、形式美相對(duì)獨(dú)立于內(nèi)容的形式本身的美。也就是說美只在形式，無需涉及內(nèi)容，無需考慮形式表現(xiàn)了什么內(nèi)容，人在欣賞事物外在的形式就可產(chǎn)生美感。但任何事物的形式，無論其美不美，實(shí)際都不可能完全脫離它所表現(xiàn)的內(nèi)容而孤立地存在，內(nèi)容和形式實(shí)際是不可分離的。如一首樂曲的音色美，僅是作品旋律展開的一部分，是音樂家情感的載體。美學(xué)概論課程1、形式美相對(duì)獨(dú)立于內(nèi)容的形式30美學(xué)概論課程2、形式美具有一定的抽象性。美的形式與形式美是兩個(gè)概念。聯(lián)系：形式美以美的形式為存在的基礎(chǔ)，正是種種美的形式表現(xiàn)了形式美；區(qū)別：美的形式是具體的，如青秀山美的形狀、一幅畫美的構(gòu)圖、一首詩美的音律等。而形式美是對(duì)各種美的形式共同的審美特征的概括，是人類在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)形式方面美的規(guī)律的總結(jié)，是一個(gè)美學(xué)范疇。美學(xué)概論課程2、形式美具有一定的抽象性。31美學(xué)概論課程注意：理論上，形式美作為撇開一個(gè)個(gè)具體的美的形式而對(duì)其普遍審美特征的抽象概括或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，可以指導(dǎo)我們進(jìn)行美的形式的創(chuàng)造和欣賞，但也不是絕對(duì)的。如“黃金分割率”作為無數(shù)美的形式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，被認(rèn)為是最美的比例，書本和門窗的長(zhǎng)寬比例就體現(xiàn)了“黃金分割率”，但如果用在手帕、鞋底或鍋、碗上就不美了。美學(xué)概論課程注意：理論上，形式美作為撇開一32美學(xué)概論課程3、形式美離不開主體的審美形式感。美和美感是不可分離的，當(dāng)事物的美呈現(xiàn)出來時(shí)，必然同時(shí)被人的美感所發(fā)現(xiàn)和肯定。在人類的早期，事物的形式已存在，但本身無美丑之分，只有當(dāng)人有了審美活動(dòng)，與對(duì)象形成了價(jià)值關(guān)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，形式美才能產(chǎn)生。因此，主體的審美形式感與形式美有一種吻合關(guān)系。美學(xué)概論課程3、形式美離不開主體的審美形33美學(xué)概論課程注意：

（1）由于主體審美形式感不同，對(duì)形式美的欣賞存在著種種差異。如西方人喜歡哥特式教堂建筑，中國(guó)人喜歡宮殿式建筑。（2）由于人的審美形式感的不斷發(fā)展變化，形式美也處于不斷的發(fā)展變化中（后者依賴前者）。如古代家具色彩濃重、雕飾繁瑣細(xì)膩，而現(xiàn)代講究簡(jiǎn)單、實(shí)用，服飾每個(gè)朝代有每個(gè)朝代的款式、色彩追求。美學(xué)概論課程注意：34美學(xué)概論課程三、美的形式的構(gòu)成從審美客體的角度看，美的形式構(gòu)成包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)材料的自然屬性；一是組合規(guī)律。1、構(gòu)成美的形式的物質(zhì)材料的自然屬性物質(zhì)材料的自然屬性對(duì)于形式美至關(guān)重要?？梢哉f，物質(zhì)材料構(gòu)成了事物的外在形式，其自然屬性帶來了形式美。美學(xué)概論課程三、美的形式的構(gòu)成35美學(xué)概論課程

注意：美國(guó)哲學(xué)家桑塔耶納說：“假如雅典娜的神殿不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無力的東西?！钡问矫啦皇谴罄硎?、黃金等物質(zhì)材料本身，而是它們的花紋、光澤等自然屬性。物質(zhì)材料的自然屬性豐富復(fù)雜，但因?yàn)閷徝佬蕾p主要靠人的視、聽感官。所以，主要指色彩、形狀、線條、聲音。美學(xué)概論課程注意：美國(guó)哲學(xué)家桑塔36美學(xué)概論課程（1）色彩色彩的物理本質(zhì)是不同波長(zhǎng)的光。對(duì)審美主體來說，色彩能通過視覺感知而影響其心理，不同的色彩能引起不同的情緒反應(yīng)。如紅色使人興奮、黃色使人歡樂、綠色使人平靜、黑色使人恐怖。同時(shí)，由于文化的積淀，一些色彩還具有某種特別的象征意義，如紅色象征革命、綠色象征和平。美學(xué)概論課程（1）色彩37美學(xué)概論課程（2）形狀不同的空間形式的表面反射和透視著不同的光波，在人的眼前呈現(xiàn)出不同的形狀。形狀對(duì)人的感覺和情緒的作用也是顯著的。如圓形、球體具有自足、完善的意味，給人舒適的感覺；方形、方體有方正、剛直的意味，給人以規(guī)范感；三角形有穩(wěn)定感。這實(shí)際和人長(zhǎng)期觀察、經(jīng)驗(yàn)而形成的心理定勢(shì)有關(guān)，如倒三角就有一種不穩(wěn)定感。美學(xué)概論課程（2）形狀38美學(xué)概論課程（3）線條線條一般歸入形狀，分直線、曲線（波浪線、蛇形線最美）、折線三類，對(duì)人的情感也有很大的影響。如直線給人的感覺是剛勁有力、生機(jī)盎然；曲線有委婉柔和與流動(dòng)感；折線有轉(zhuǎn)折、突變、斷裂的感覺，也有一種變化的方向感。而由各種線條的組合可以表情寫意，如國(guó)畫、書法，就以線條作為藝術(shù)語言。美學(xué)概論課程（3）線條39美學(xué)概論課程（4）聲音聲音是通過聽覺感知來影響欣賞者的心理。聲音分音量和音質(zhì)，音量要適中，太大太小都不行，而音質(zhì)主要影響人的情感。如小號(hào)音調(diào)高亢，使人精神振奮；小提琴音色委婉，喚起一種纏綿感。聲音影響人心理的途徑：模擬-聲音模擬自然界的各種聲音；通感-喚起人的色彩感；象征-聲音具有文化的象征。美學(xué)概論課程（4）聲音40美學(xué)概論課程2、構(gòu)成美的形式的組合規(guī)律物質(zhì)材料的自然屬性實(shí)際上只具備了潛在的審美價(jià)值，其所呈現(xiàn)的外在形式并不一定都能引起欣賞者的美感，還必須將這些自然屬性組合起來方能體現(xiàn)美?！拔锵嚯s故曰文”，那么，怎樣的組合才能產(chǎn)生形式美。組合規(guī)律：整齊一律、對(duì)稱均衡、節(jié)奏韻律、比例勻稱、多樣統(tǒng)一等，這是形式美的法則。美學(xué)概論課程2、構(gòu)成美的形式的組合規(guī)律41美學(xué)概論課程（1）整齊一律構(gòu)成事物外在形式的物質(zhì)材料整齊地組合起來，其色彩、形狀、聲音便顯示出整齊劃一的美。如整齊地草坪比野草美、色彩和式樣一致的家具、筆直的林蔭道等。（2）對(duì)稱均衡對(duì)稱：以一條線為中軸，兩邊對(duì)稱。古建。均衡：是變化的對(duì)稱，兩側(cè)量雖不等，但給人的感覺相等。如國(guó)畫的缺一角、飛白。美學(xué)概論課程（1）整齊一律42美學(xué)概論課程（3）節(jié)奏韻律

節(jié)奏：事物外在形式在時(shí)空中有規(guī)律的反映。時(shí)間性節(jié)奏：如詩歌、音樂的節(jié)奏；空間性節(jié)奏：如建筑、繪畫節(jié)奏；時(shí)空交錯(cuò)性節(jié)奏：如電影、戲劇中緊張場(chǎng)面和抒情場(chǎng)合交替而形成的節(jié)奏。節(jié)奏呈現(xiàn)出一種抑揚(yáng)頓挫的形式美。

韻律：蘊(yùn)含著一定情調(diào)和意味的節(jié)奏。如韻律操于節(jié)奏中透出青春氣息。美學(xué)概論課程（3）節(jié)奏韻律43美學(xué)概論課程（4）比例勻稱指事物外在形式的整體與局部、局部與局部之間大小、長(zhǎng)短、高低、粗細(xì)等方面的數(shù)量關(guān)系。美的比例是勻稱的比例，戰(zhàn)國(guó)宋玉：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。黃金分割率：0.618:1或1:1.618。人體的比例正體現(xiàn)著黃金分割率。美學(xué)概論課程（4）比例勻稱44美學(xué)概論課程（5)多樣統(tǒng)一指形式上寓多于一的和諧，包括色彩與色彩、形狀與形狀、聲音與聲音的和諧，也包括色彩、形狀、聲音之間的和諧，是形式美中最高級(jí)的組合規(guī)律。多樣：體現(xiàn)各形式構(gòu)成因素的差別；統(tǒng)一：體現(xiàn)各形式構(gòu)成因素的整體聯(lián)系。如交響樂、藍(lán)天白云的自然景象。美學(xué)概論課程（5)多樣統(tǒng)一45美學(xué)概論課程四、形式美的內(nèi)涵形式美雖然人為地將事物的內(nèi)容撇開，單指事物外在形式的美，但仍具有深層的內(nèi)涵——底蘊(yùn)。這是因?yàn)槿说膮⑴c，人的審美形式感與美的形式相對(duì)應(yīng)、相契合的關(guān)系，是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，形式美的深處蘊(yùn)含著人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。如形式美打動(dòng)我們的時(shí)候，這其中就包含著對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐的肯定和贊美。美學(xué)概論課程四、形式美的內(nèi)涵46美學(xué)概論課程

1、形式美和人的形體結(jié)構(gòu)、生理節(jié)奏等自然本質(zhì)密切相關(guān)。如事物外在形式整齊一律之所以是美的，就因?yàn)槿梭w本身各部位、各器官的運(yùn)動(dòng)就是整齊的。對(duì)稱均衡、節(jié)奏韻律也和人體生理有關(guān)。

2、形式美在深層次上聯(lián)系著社會(huì)實(shí)踐。如人的形式美感就是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，如鞭炮聲有喜慶感，黑色讓人想到暗夜等。美學(xué)概論課程1、形式美和人的形體結(jié)構(gòu)、生47美學(xué)概論課程

第二節(jié)社會(huì)美現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物和現(xiàn)象所呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。包括人的行為美、語言美、心靈美以及自然和社會(huì)環(huán)境美等。它來源于人的社會(huì)實(shí)踐，因此人的美在社會(huì)美中占有中心地位。首先，社會(huì)美是人類開展審美活動(dòng)最早的領(lǐng)域，如原始人美化勞動(dòng)工具和產(chǎn)品；其次，社會(huì)美在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在，如環(huán)境、商品等。美學(xué)概論課程第二節(jié)48美學(xué)概論課程一、社會(huì)美的范圍社會(huì)美的領(lǐng)域非常廣闊，包括人類社會(huì)生活所有方面的美。主要是：主體人本身的美、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的美——生產(chǎn)勞動(dòng)美、日常生活美、科學(xué)技術(shù)美等。（一）生產(chǎn)勞動(dòng)的美人類在勞動(dòng)中，不僅積極地美化勞動(dòng)產(chǎn)品，還希望在勞動(dòng)條件和勞動(dòng)過程中獲得審美愉悅，使勞動(dòng)成為一件美的快樂的事。美學(xué)概論課程一、社會(huì)美的范圍49美學(xué)概論課程1、勞動(dòng)條件的美主要指勞動(dòng)工具和勞動(dòng)環(huán)境的美。在工具上，從原始工具到現(xiàn)代化大機(jī)器，都經(jīng)過了人類的美化，具有審美價(jià)值。但工具的美不同于藝術(shù)品，是外在的美（造型、色彩等）與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一；在環(huán)境上，良好的工作場(chǎng)所可以消除勞動(dòng)者的疲勞和緊張，使之心情愉悅。但不同于欣賞自然美，要使人專注勞動(dòng)、感到勞動(dòng)愉快。美學(xué)概論課程1、勞動(dòng)條件的美50美學(xué)概論課程2、勞動(dòng)產(chǎn)品的美即物質(zhì)產(chǎn)品的美，是凝結(jié)在物化勞動(dòng)成果上的人類智慧、才能和創(chuàng)造力的形象顯現(xiàn)。勞動(dòng)產(chǎn)品的外觀美：造型、配色、質(zhì)感等。勞動(dòng)產(chǎn)品的內(nèi)容美：產(chǎn)品美的根本所在，是物化了的人的本質(zhì)—智慧、創(chuàng)造力等。勞動(dòng)產(chǎn)品的實(shí)用美：經(jīng)濟(jì)、方便，有使用價(jià)值。如衣服等日用品。美學(xué)概論課程2、勞動(dòng)產(chǎn)品的美51美學(xué)概論課程3、勞動(dòng)過程的美是勞動(dòng)條件美和產(chǎn)品美的必然結(jié)果，即上述兩個(gè)美具備了，那么，勞動(dòng)的過程也就會(huì)令人心情舒暢，充滿美感。（二）科學(xué)技術(shù)美人類歷史前進(jìn)的每一步都離不開科技。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展凸顯了人的智慧和創(chuàng)造，科技成果使人類生活更加審美化，所以，科學(xué)技術(shù)處處放射出美的光芒。美學(xué)概論課程3、勞動(dòng)過程的美52美學(xué)概論課程1、科研對(duì)象的美科學(xué)家在科學(xué)觀察和科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的對(duì)象的審美價(jià)值。從天體到地上的動(dòng)植物，都能使人獲得審美愉悅。但科研對(duì)象的美不是自然美，科學(xué)研究的自然現(xiàn)象一旦成為科研對(duì)象，就進(jìn)入了社會(huì)領(lǐng)域，以造福人類為目的；同時(shí)，自然美主要是外在的形式美，而科研對(duì)象的美在于被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在的秩序與和諧，如元素的排列等。美學(xué)概論課程1、科研對(duì)象的美53美學(xué)概論課程2、科技成果的美指實(shí)驗(yàn)成果的美和應(yīng)用成果的美。前者凝聚了科學(xué)家的勞動(dòng)和智慧，具有審美價(jià)值，但主要體現(xiàn)在有形的成果上，如居里實(shí)驗(yàn)室里發(fā)出的鐳光。后者如天上的衛(wèi)星、日常的生活用具都充滿了科技應(yīng)用成果之美，與勞動(dòng)產(chǎn)品的美一樣。但科技應(yīng)用成果的美又突出體現(xiàn)在新發(fā)明、新生產(chǎn)上，比一般產(chǎn)品更有創(chuàng)造力、更具審美價(jià)值。美學(xué)概論課程2、科技成果的美54美學(xué)概論課程3、科技過程的美指科技活動(dòng)中具有審美價(jià)值的場(chǎng)景，如實(shí)驗(yàn)室里科學(xué)家聚精會(huì)神地做實(shí)驗(yàn)，建筑家徹夜不眠地繪圖等。（三）日常生活的美日常生活的美最具普遍性，自人類產(chǎn)生審美意識(shí)，就十分注重衣、食、住、行和生存環(huán)境等日常生活中方方面面的美了。美學(xué)概論課程3、科技過程的美55美學(xué)概論課程1、衣著打扮的美通過衣著打扮而展現(xiàn)人的美，涉及服裝、鞋帽、裝飾、化妝、發(fā)型等方面的美化。衣著打扮美主要表現(xiàn)在形式上，如香水的氣味，服裝的顏色、質(zhì)地、款式等。但衣著打扮的美最根本的在于與人的體貌的協(xié)調(diào)，李漁：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。”如天生麗質(zhì)衣著樸素，方顯真美。美學(xué)概論課程1、衣著打扮的美56美學(xué)概論課程2、生活環(huán)境的美包括物質(zhì)環(huán)境美（社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和家庭物質(zhì)環(huán)境）和人際關(guān)系美。社會(huì)大環(huán)境：城市和鄉(xiāng)村的建筑格局、交通、綠化、公共設(shè)施等；家庭小環(huán)境:庭院布局、居室大小和裝飾等。人際關(guān)系：人與人之間關(guān)系的和諧，表現(xiàn)為社會(huì)、家庭成員之間平等、信任、友愛、和睦等。3、日用器物的美（即勞動(dòng)產(chǎn)品的美）美學(xué)概論課程2、生活環(huán)境的美57美學(xué)概論課程三、社會(huì)美的特征1、社會(huì)美與社會(huì)生活實(shí)踐密切相關(guān)其一，社會(huì)美直接來自物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐無論是勞動(dòng)產(chǎn)品、科技成果的美，還是勞動(dòng)環(huán)境、生活環(huán)境的美，都是在生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造成果或美化環(huán)境的物質(zhì)實(shí)踐中形成的。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐也創(chuàng)造出了產(chǎn)品的使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值。美學(xué)概論課程三、社會(huì)美的特征58美學(xué)概論課程

其二、社會(huì)美領(lǐng)域內(nèi)的審美欣賞通常就在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的進(jìn)行之中，也表現(xiàn)著與社會(huì)生活實(shí)踐的直接聯(lián)系。如工具美的欣賞就在使用中欣賞，人際關(guān)系的美也產(chǎn)生于人際交往中等等。2、社會(huì)美以社會(huì)功利（善）為前提對(duì)社會(huì)有用、有利、有益就是社會(huì)功利，就是善。即有用方為美。美學(xué)概論課程其二、社會(huì)美領(lǐng)域內(nèi)的審美欣賞59美學(xué)概論課程

第三節(jié)人的美人是社會(huì)生活實(shí)踐的主體，離開了人就沒有社會(huì)生活可言。人是形與神的統(tǒng)一，既有肉體又有靈魂（思想），因而人的美包括人體美和人格美。一、人體美即人的外部形體美。它直接顯現(xiàn)人的本質(zhì)，肯定著人類作為社會(huì)的主人以及自然界最高的生命形態(tài)的偉大。美學(xué)概論課程第三節(jié)60美學(xué)概論課程1、中西觀念的差異自人類進(jìn)入文明時(shí)代，人體便一種是重要的審美對(duì)象。可以說，把人體作為審美對(duì)象，是人類社會(huì)文明的一個(gè)標(biāo)志。在西方，早在古希臘時(shí)代，就崇尚裸體的健美，或以雕塑展示運(yùn)動(dòng)員、英雄的健美身體，或以人體美的標(biāo)準(zhǔn)塑神像。如《擲鐵餅者》、《維納斯》等。一直到現(xiàn)在，展示人體美是西方美術(shù)的重要題材。美學(xué)概論課程1、中西觀念的差異61美學(xué)概論課程

在中國(guó)，原始壁畫、宗教塑像和壁畫有時(shí)偶有展示人體美的元素，但含蓄得多。只有文學(xué)的描述較多，如南朝齊梁詩、明清的一些小說。如：“夢(mèng)笑開嬌靨，眠鬢壓落花。簟文生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。”（蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》）美學(xué)概論課程在中國(guó)，原始壁畫、宗教塑像62美學(xué)概論課程2、人體美是自然美和社會(huì)美的統(tǒng)一人體的自然屬性：骨骼、皮膚、肌肉、毛發(fā)及身體構(gòu)造、形態(tài)等，是美生成的基礎(chǔ)。人體美的自然標(biāo)準(zhǔn)：五官端正，身與頭比例協(xié)調(diào)；雙肩對(duì)稱，脊柱垂直，骨骼發(fā)育正常；肌肉發(fā)達(dá)勻稱，皮下脂肪適當(dāng)，胸廓隆起等等。女體除上述標(biāo)準(zhǔn)外，還有：胸部豐滿，側(cè)視有明顯曲線，腰部細(xì)而結(jié)實(shí)，腹部扁平等。實(shí)際是形式美的標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)概論課程2、人體美是自然美和社會(huì)美的63美學(xué)概論課程

人體美的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：不同時(shí)代、社會(huì)、民族，有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。如唐代以肥碩健壯為美，明清以嬌弱為美，非洲人以黑皮膚為美，歐洲人以白皮膚、藍(lán)眼睛為美（我們稱洋鬼子），農(nóng)村人以粗壯結(jié)實(shí)為美（焦大不愛林妹妹），文革時(shí)男女以剛性、暴力性為美。這些都源于時(shí)代精神、民族文化心理和階級(jí)意識(shí)的差異，是人體美的社會(huì)性表現(xiàn)。美學(xué)概論課程人體美的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：不同時(shí)代64美學(xué)概論課程二、人格美即人的內(nèi)在品質(zhì)的美，也就是心靈美。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們更崇尚的是人格美。如大禹治水、岳飛精忠報(bào)國(guó)、鄭和下西洋。社會(huì)的實(shí)踐離不開人的精神力量，人格美體現(xiàn)著人性的理想和社會(huì)的價(jià)值觀，包括了人的內(nèi)在心靈世界的方方面面和言語、行為等外在的表現(xiàn)。美學(xué)概論課程二、人格美65美學(xué)概論課程（一）人格美的心靈內(nèi)容要素

1、高尚的道德與情操（倫理性質(zhì)的善）是社會(huì)發(fā)展的理想人格，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。誠(chéng)信、敬業(yè)、有愛心、知榮辱、清正廉潔、一心為公等，是時(shí)代最需要的優(yōu)秀道德品質(zhì)。美學(xué)概論課程（一）人格美的心靈內(nèi)容要素66美學(xué)概論課程2、充分的智慧與修養(yǎng)（社會(huì)價(jià)值的生成）人們贊美孔子和老莊的思想、諸葛亮的智慧、愛因斯坦的才華，就是社會(huì)愈發(fā)展愈需要人的智慧和知識(shí)修養(yǎng)。人的智慧有先天的成分，但更重要的是后天的不斷學(xué)習(xí)。知識(shí)能改變?nèi)说拿\(yùn)，也能創(chuàng)造美，“君子之學(xué)也，以美其身”（荀子《勸學(xué)》）。如曾國(guó)藩、閻錫山。美學(xué)概論課程2、充分的智慧與修養(yǎng)（社會(huì)價(jià)值67美學(xué)概論課程3、良好的性格與氣質(zhì)

性格：人的態(tài)度和行為上比較穩(wěn)定的心理特征。果斷、堅(jiān)定、韌性、勇敢是一般認(rèn)定的良好性格，有此性格表現(xiàn)的就是美的。良好的性格在態(tài)度和行為上表現(xiàn)出來，就能感染和打動(dòng)人們的感情。

氣質(zhì)：人在心理活動(dòng)和外部動(dòng)作中所表現(xiàn)的有關(guān)速度、強(qiáng)度、穩(wěn)定性、靈活性等方面的心理特征。小家碧玉、大家閨秀。美學(xué)概論課程3、良好的性格與氣質(zhì)68美學(xué)概論課程氣質(zhì)的心理學(xué)分類：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。生活中多數(shù)人屬混合型，氣質(zhì)與道德、智慧無關(guān)，各種氣質(zhì)的人都出現(xiàn)過偉人、奸人。良好的氣質(zhì)：熱情、朝氣、積極性、主動(dòng)性等。以此為標(biāo)準(zhǔn)，抑郁質(zhì)不具審美價(jià)值。氣質(zhì)的培養(yǎng)：不斷自我提升——高尚的品德和理想、得體的言談和舉止、開朗的性格和高雅的興趣、完善的知識(shí)素養(yǎng)……美學(xué)概論課程氣質(zhì)的心理學(xué)分類：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘69美學(xué)概論課程（二）人格美的外在表現(xiàn)要素表情、言語、動(dòng)作須真實(shí)方能表現(xiàn)心靈美。

1、表情：面部表情，由面部肌肉的活動(dòng)和眼神傳達(dá)內(nèi)在的思想、情感、性格、氣質(zhì)。其中笑容、眼神（心靈的窗口）對(duì)人格美的表現(xiàn)勝過千言萬語。東晉畫家顧愷之：“傳神寫照，正在阿堵中。”如蒙娜麗莎的微笑、祥林嫂的眼神等。美學(xué)概論課程（二）人格美的外在表現(xiàn)要素70美學(xué)概論課程

2、言語：言為心之聲。每個(gè)人的現(xiàn)場(chǎng)語言（口頭或書面）表達(dá)，直接傳達(dá)其心靈內(nèi)容。美的語言有力地表達(dá)出說話人高尚的思想、卓越的智慧和才能、豐厚的文化修養(yǎng)、良好的性格；不文明的語言傳達(dá)出的是該人丑惡的靈魂和不健全的人格。3、動(dòng)作：人的一舉一動(dòng)都受大腦的支配，也就是人格的支配。美的動(dòng)作如英雄壯舉或日常善行，都反映了其人格美的內(nèi)涵。美學(xué)概論課程2、言語：言為心之聲。每個(gè)人的71

美學(xué)概論課程三、人體美與人格美的關(guān)系

1、聯(lián)系：二者作為肉體和靈魂兩個(gè)方面的美統(tǒng)一于人，都屬于人本身的美；人體美在一定程度上透現(xiàn)心靈的內(nèi)容，而人格美也在一定程度上依附于人的外在形體。黑格爾：“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在形狀的構(gòu)造上既表示它是感性的自然存在，又表現(xiàn)出一種更高的內(nèi)在生活（精神），因此就不同于動(dòng)物軀體?！泵缹W(xué)概論課程三、人體美與人格美的關(guān)系72美學(xué)概論課程從人體美看：美的人體總充滿活力，如玉潤(rùn)的膚色、富有彈性的肌肉、優(yōu)美的姿態(tài)等。而這樣的人體不僅反映出其本身的健康，也見出其良好的心理狀態(tài)。因此，一個(gè)人氣質(zhì)、心情（內(nèi)在的素質(zhì)）的好壞，往往從身體上表現(xiàn)出來，一個(gè)好的服裝模特一定要有良好的文化修養(yǎng)。從人格美看：美的人格借人體器官外現(xiàn)出來，如眼神出于眼睛，笑容發(fā)自面部肌肉。美學(xué)概論課程從人體美看：美的人體總充滿活力，73美學(xué)概論課程2、區(qū)別：人格美不是人體美的內(nèi)容，人體美也不是人格美的表現(xiàn)形式，二者有不同的內(nèi)涵，對(duì)一個(gè)具體的人來說并不是統(tǒng)一的存在——人體人格俱美（寶玉釵黛）；人格美人體不美（劉姥姥）；人體美人格不美（王熙鳳）；人體人格俱丑（賈環(huán)）。雨果《巴黎圣母院》四種人：賣藝女埃斯美拉達(dá)身心俱美，敲鐘人卡西莫多身丑心美，衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)菲比斯身美心丑，神父富洛婁身丑心也丑?，F(xiàn)實(shí)中二、三種人最普遍。美學(xué)概論課程2、區(qū)別：人格美不是人體美的74美學(xué)概論課程3、正確對(duì)待人體美和人格美首先，人體美的展示和欣賞是人類文明的表現(xiàn)，對(duì)人體美的禁錮是對(duì)人性的摧殘。因此，要重視人體的美，并通過服飾化妝加以展示；如果有一些不足，也要加強(qiáng)鍛煉或整形使之美起來。其次，在二者的天平上，更應(yīng)重視人格美。對(duì)他人不可以貌取人，對(duì)自己要加強(qiáng)文化修養(yǎng)，因身體缺陷自暴自棄或自我陶醉于美貌均不可取。美學(xué)概論課程3、正確對(duì)待人體美和人格美75美學(xué)概論課程

第四節(jié)自然美自然美是指現(xiàn)實(shí)世界中自然事物的審美價(jià)值，是切合人們審美感覺和審美感情的自然事物的形象。日月星辰、山川草木、花鳥魚蟲……宇宙界的一切物態(tài)都屬于自然美的領(lǐng)域。與社會(huì)美同屬于現(xiàn)實(shí)美。火紅的朝陽、絢麗的晚霞、巍巍青山、滔滔江水、藍(lán)天、白云、荒漠…自然美是人類永久的審美領(lǐng)域，也是藝術(shù)的永恒題材。美學(xué)概論課程第四節(jié)76美學(xué)概論課程一、審美客體與審美主體在人類審美意識(shí)產(chǎn)生前，青山綠水、紅花綠葉、月光、晚霞、鳥鳴等等自然物象早已存在，但并不存在美不美的問題，只有在審美主體欣賞心理的作用下，自然物象才能放射出美的光輝。因此，要全面了解自然美，首先要明確審美客體（自然物象）與審美主體（人）的關(guān)系。美學(xué)概論課程一、審美客體與審美主體77美學(xué)概論課程

1、從審美客體看，自然美有兩種類型：經(jīng)過人類實(shí)際改造的自然物之美；未經(jīng)過人類實(shí)際改造的自然物之美。

人類改造自然之美：如沙漠變綠洲、荒山造梯田、高峽出平湖等，這些經(jīng)人類改造的自然之所以美，就因?yàn)轶w現(xiàn)了人的智慧、才能、創(chuàng)造力和生活理想，仿佛一件藝術(shù)品，使人通過其改變了的形象獲得一種自我肯定、自我贊賞的審美愉悅。美學(xué)概論課程1、從審美客體看，自然美78美學(xué)概論課程未經(jīng)或無法改造的自然物之美：如太陽、月亮、風(fēng)雨、花草、鳥獸等野生動(dòng)植物和天然景觀，這是最令人類喜愛和為之動(dòng)情的審美對(duì)象。一，在人類的意識(shí)中，一些自然物始終為人類的生活和勞動(dòng)服務(wù)，如風(fēng)雨、陽光是豐收的保障，山川、花草可飽人眼福，得到精神享受；二，一些自然物作為人的生活和思想情感的象征物而具有了審美價(jià)值。如月亮、落葉、卷蓬。象征意義是人在生活實(shí)踐中賦予特定對(duì)象的。美學(xué)概論課程未經(jīng)或無法改造的自然物之美：79美學(xué)概論課程

中西對(duì)自然物的審美差異：按傳統(tǒng)審美觀，國(guó)人比較喜歡未經(jīng)改造的自然物，而西方人看重經(jīng)過人類改造的自然物之美。原因（1）中國(guó)文化基于農(nóng)業(yè)文明，故而崇尚“天人合一”、順應(yīng)自然，把人與自然的和諧統(tǒng)一作為審美標(biāo)準(zhǔn)，把自然界作為精神和生命的歸宿地；西方文化基于海洋文明，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，把自然服從人的意愿作為審美標(biāo)準(zhǔn)。（2）國(guó)人基于萬物有靈的多神崇拜；西方只有上帝崇拜。美學(xué)概論課程中西對(duì)自然物的審美差異：按80美學(xué)概論課程

2、從審美主體看，自然美的生成離不開人的兩種審美心理活動(dòng)—直感、移情。

直感：感官直覺。即主體依靠審美感覺力直接觀照和把握審美客體的感性形式，并由此獲得美感。也正是由于直感的作用，自然物的客觀形象迅速轉(zhuǎn)化成生機(jī)盎然的審美意象，自然美才得以出現(xiàn)。而主體欣賞的實(shí)際是經(jīng)直感作用而形成的意象，客觀物象僅是形成自然美的基礎(chǔ)或中介。美學(xué)概論課程2、從審美主體看，自然美的生成離81美學(xué)概論課程

移情：自然物的人情化。即把人的感情投射或轉(zhuǎn)移到審美對(duì)象上，使對(duì)象仿佛也有了人的情感。在審美活動(dòng)中，由于審美客體的感性形式對(duì)審美主體的感情、聯(lián)想、想象等審美心理的有力作用，審美主體情不自禁地把自己的特定情感移植到審美客體上，同時(shí)又從審美客體上直觀到了移入的自己的情感，從而強(qiáng)化了對(duì)客體對(duì)象的情感體驗(yàn)，使自然美得到了進(jìn)一步的展現(xiàn)。如杜牧詩句“霜葉紅于二月花”。美學(xué)概論課程移情：自然物的人情化。即把人82美學(xué)概論課程二、自然美的特征1、自然美依存于自然性。即自然美以自然物的自然物質(zhì)屬性為存在的基礎(chǔ)。無論是人類改造還是未改造的自然物，雖然在欣賞中自然美的生成需要人的直感和移情作用，但它的自然物質(zhì)屬性不能改變，否則就是社會(huì)美和藝術(shù)美了，如礦物變成器具、樹木制成盆景等。同時(shí)，自然美雖依存于自然性，但又不等同于自然物質(zhì)屬性本身。美學(xué)概論課程二、自然美的特征83美學(xué)概論課程

2、自然美側(cè)重于形式美。即自然美主要以自然物美的形式引起人們的美感。自然物不論其有沒有經(jīng)過人類的改造，一般都以其特有的色彩、形狀、聲音等體現(xiàn)著整齊、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、比例等形式美的組合規(guī)律或法則。灼灼桃花、依依楊柳等。自然美的內(nèi)容是指人類改造自然和與自然相處的社會(huì)生活實(shí)踐所賦予的人的創(chuàng)造力和思想感情，在自然物中比較朦朧模糊。但山水中的人文意蘊(yùn)另當(dāng)別論。美學(xué)概論課程2、自然美側(cè)重于形式美。即84美學(xué)概論課程3、自然美具有多面性和美丑二重性。即自然美通過自然物的不同側(cè)面給人多種感受。自然物有多個(gè)側(cè)面，并隨著時(shí)序的變化而不斷發(fā)展變化，如月有圓缺、木有枯榮、鳥有聲形，不同的側(cè)面給人不同的審美感受。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中，人與自然建立起復(fù)雜的關(guān)系，同一物往往給人不同的審美感受，如長(zhǎng)江（陽剛美、陰柔美）；花（開美、謝丑）；老虎（勇猛、兇暴）等。美學(xué)概論課程3、自然美具有多面性和美丑二85美學(xué)概論課程三、自然美的生成——自然的人化自然美生成于自然物與審美主體欣賞心理的相互作用。一方面，自然美不單純是人的欣賞心理的產(chǎn)物；另一方面，自然物本身不帶來自然美。無論自然物有怎樣的色彩、造型、聲響，若無人的社會(huì)實(shí)踐作用、不與人結(jié)成審美關(guān)系，僅僅具備了產(chǎn)生美的潛能。所以，美的自然必須是“人化”的自然。美學(xué)概論課程三、自然美的生成——自然的人86美學(xué)概論課程1、東西方對(duì)“自然的人化”的不同解讀

西方：馬、恩認(rèn)為，人改造自然的活動(dòng)，就是人把自己的本質(zhì)力量外化到自然對(duì)象上的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并通過這一實(shí)踐活動(dòng)，使自然物打上了人的本質(zhì)力量的印記，成了一種具有社會(huì)意義的“人化”的自然。這時(shí)，自然物就成了人的作品，使人能從中獲得欣賞的審美愉悅。強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造、征服。美學(xué)概論課程1、東西方對(duì)“自然的人化”的87美學(xué)概論課程

東方：強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，認(rèn)為人與自然相處的過程中，將自然與人的物質(zhì)生活和感情聯(lián)系起來，并賦之以特定的文化意義，從而“人化”了自然。也就是在人與自然相處相伴的漫長(zhǎng)歲月里，自然物也打上了人的思想和情感印記，同人的思想品格等聯(lián)系起來，具有了人的特性，從而也就具備了審美價(jià)值?？傊匀幻郎捎谏鐣?huì)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的“自然的人化”。社會(huì)實(shí)踐包括改造自然和與自然相處。美學(xué)概論課程?hào)|方：強(qiáng)調(diào)人與自然的和88美學(xué)概論課程2、“比德”——中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀孔子說：“智者樂水，仁者樂山?！庇终f：“歲寒，然后知松柏之后雕。”劉向《說苑》載：“子貢問曰：君子見大水必觀焉，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉?！痹诖?，山水、松柏都是儒家倡導(dǎo)的君子人格（德性）的象征，自然山水已和人建立了密切的關(guān)系。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)要遠(yuǎn)早于西方（文藝復(fù)興時(shí)期）。美學(xué)概論課程2、“比德”——中國(guó)傳統(tǒng)89美學(xué)概論課程

第五節(jié)藝術(shù)美（略）一、藝術(shù)分類

從創(chuàng)作的角度：按藝術(shù)家的表達(dá)方式，藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（雕塑、繪畫、戲劇、敘事文學(xué)）和表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑、抒情文學(xué)）；按藝術(shù)形象創(chuàng)造的手段，藝術(shù)分為造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝）、表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）。美學(xué)概論課程第五節(jié)藝90美學(xué)概論課程

從文本的角度：按文本審美意象（包括形象）存在的形式，藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂、敘事文學(xué)）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝）和時(shí)空綜合藝術(shù)（舞蹈、戲劇、電影）；按文本審美意象展示的特點(diǎn)，藝術(shù)分為靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝）和動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影）。美學(xué)概論課程從文本的角度：按文本91美學(xué)概論課程

從欣賞的角度：按讀者對(duì)文本審美意象的感知方式，藝術(shù)分為視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝等）、聽覺藝術(shù)（音樂）、視聽綜合藝術(shù)（戲劇、電影、有音樂伴奏的舞蹈）和想象藝術(shù)（文學(xué)）。美學(xué)概論課程從欣賞的角度：按讀者對(duì)92美學(xué)概論課程

二、各類藝術(shù)的審美特征1、工藝指在造型、色彩等方面經(jīng)過美化了的日常生活用品和一些專門用來美化生活（觀賞）的藝術(shù)品。如陶瓷、刺繡、建筑裝潢、書籍裝幀等。工藝美主要體現(xiàn)在形式上，如造型、色彩、花紋等形式美。同時(shí)，內(nèi)中也蘊(yùn)含著一定時(shí)代、民族、社會(huì)的藝術(shù)情調(diào)和審美趣味，給人以豐富的美感。美學(xué)概論課程二、各類藝術(shù)的審美特93美學(xué)概論課程2、建筑建筑作為藝術(shù)，指那些能反映一定時(shí)代、民族、社會(huì)的情調(diào)和風(fēng)格，具有審美價(jià)值的公共建筑、文化建筑和紀(jì)念性建筑，如長(zhǎng)城、金字塔等。建筑之美主要體現(xiàn)在：抽象的雕塑—具有雕塑的空間造型美和自身的裝飾美，其抽象性即不能明確表達(dá)贊成什么反對(duì)什么，只有朦朧的象征意義。凝固的音樂—靜態(tài)中具有音樂的節(jié)奏情調(diào)。美學(xué)概論課程2、建筑94美學(xué)概論課程3、雕塑以一定的物質(zhì)材料（石、木、泥、金屬等）在三維空間塑造立體形象的一門造型藝術(shù)。雕和塑在中國(guó)有多種形式（全雕、浮雕、刻畫、立塑、懸塑等），雕塑之美主要是再現(xiàn)栩栩如生的生活形象，給人以生動(dòng)真切的美感，是外在造型之美和內(nèi)在寓意的完美統(tǒng)一。如我國(guó)不同時(shí)代的菩薩和仕女塑像。美學(xué)概論課程3、雕塑95美學(xué)概論課程4、繪畫通過一定的色彩、線條在畫幅上描繪具體的、個(gè)性化的圖像以反映生活的造型藝術(shù)。繪畫的種類也非常繁多，中國(guó)繪畫追求藝術(shù)再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一，如寫意傳神、詩畫合一等。繪畫是靜態(tài)藝術(shù)，不能在畫面上呈現(xiàn)流動(dòng)的生活，但善于通過具有某種意義的瞬間形象，啟發(fā)讀者豐富的想象。美的繪畫形象具有超強(qiáng)的包容性。美學(xué)概論課程4、繪畫96美學(xué)概論課程5、音樂音樂是用有組織的樂音來表達(dá)人的情感的一門藝術(shù)。音樂的構(gòu)成因素是人聲和樂器，音樂也是一種直接的表情藝術(shù)，“樂者，音之所由生也；其本在人心感于物也”（《樂記》）。音樂之美在于借音樂形象感染人，音樂形象包括對(duì)自然聲音的摹擬、某種情感的渲染等，很容易使聽眾產(chǎn)生共鳴，陶醉其中。美學(xué)概論課程5、音樂97美學(xué)概論課程6、舞蹈舞蹈是以人體的動(dòng)作（姿態(tài)、造型、表情、手勢(shì)、動(dòng)律等）來表達(dá)感情的一門藝術(shù)。品種有民族舞、民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞和舞?。ㄎ璧概c戲劇的結(jié)合）。舞蹈之美首先在演員的身材、線條、膚色等人體之美和空間造型（動(dòng)作表情）之美。其中通過造型表達(dá)的內(nèi)在情感、意韻是舞蹈感人的魅力所在。具有抒情美、雕塑美。美學(xué)概論課程6、舞蹈98美學(xué)概論課程7、文學(xué)文學(xué)是以語言為媒介創(chuàng)造藝術(shù)形象、表達(dá)思想感情的一門特殊藝術(shù)。三分法：敘事、抒情、戲劇；四分法：詩歌、小說、戲劇、散文。文學(xué)之美首先體現(xiàn)在語言上：陌生化、形象化、有張力。文學(xué)之美還體現(xiàn)在審美意象上：主體之意與客體之象融合，為欣賞者依據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間，并引發(fā)共鳴。美學(xué)概論課程7、文學(xué)99美學(xué)概論課程8、戲劇戲劇是以演員表演故事為中心的整個(gè)戲劇舞臺(tái)演出與現(xiàn)場(chǎng)觀眾直接交流的一門綜合藝術(shù)。我國(guó)是戲劇的國(guó)度，歷史悠久、戲種繁多。戲劇綜合文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術(shù)，具有多種藝術(shù)美的元素。戲劇之美：整個(gè)戲劇舞臺(tái)演出對(duì)生活高度的藝術(shù)概括所形成的內(nèi)部張力（戲劇沖突）產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。程式、團(tuán)圓。美學(xué)概論課程8、戲劇100美學(xué)概論課程9、影視影視綜合了文學(xué)、戲劇、繪畫、表演、攝影、音樂等多種藝術(shù)成分并利用現(xiàn)代科技成果而形成的一門綜合藝術(shù)。是藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合的產(chǎn)物。以攝影機(jī)拍攝的動(dòng)態(tài)鏡頭畫面來反映生活是影視藝術(shù)的特點(diǎn)。而影視敘述中又著力表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情和審美趣味，并通過畫面?zhèn)鬟_(dá)出來，這一主客觀融合正是影視藝術(shù)美之所在。美學(xué)概論課程9、影視101美學(xué)概論課程

第四章美的形態(tài)美不僅存在于各個(gè)領(lǐng)域，還具有各種表現(xiàn)形態(tài)，如優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等。天行健，自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，厚德載物。

第一節(jié)優(yōu)美優(yōu)美作為一種美的主要表現(xiàn)形態(tài)，是審美客體內(nèi)容和形式相統(tǒng)一而表現(xiàn)出來的一種優(yōu)雅、秀麗的美，也就是中國(guó)古典美學(xué)中所謂的“陰柔之美”。美學(xué)概論課程第四章102美學(xué)概論課程一、優(yōu)美的特征清代姚鼐評(píng)文之陰柔美曰：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗……”優(yōu)美的事物側(cè)重于靜態(tài)（或緩慢的運(yùn)動(dòng)），具有雅致清新、嬌柔嫵媚、玲瓏小巧等特征。如杏花、春雨、江南、桂林山水（枯木、秋風(fēng)、塞漠、長(zhǎng)江三峽），如王維《山居》詩“明月松間照，清泉石上流”。美學(xué)概論課程一、優(yōu)美的特征103美學(xué)概論課程二、優(yōu)美的審美效果優(yōu)美的對(duì)象引發(fā)的審美感受—優(yōu)美感，是一種貫穿審美活動(dòng)始終的愉悅之情。即一見傾心始終愉快。從心理上看，審美主體始終傾心于對(duì)象，從審美感知到審美想象、審美體驗(yàn)，貫穿著一種舒暢喜愛的基調(diào)，且沒有大的情感撞擊和心靈震蕩。車爾尼雪夫斯基說優(yōu)美感是“一種溫柔的喜悅”。如乘船漓江觀景，使人始終愉快、陶醉。美學(xué)概論課程二、優(yōu)美的審美效果104美學(xué)概論課程三、優(yōu)美的性質(zhì)優(yōu)美的形態(tài)結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)：完滿、和諧。其內(nèi)在沒有沖突和對(duì)立的成分，所有構(gòu)成因素相輔相成，構(gòu)成一個(gè)完美的統(tǒng)一體。優(yōu)美形象的內(nèi)容和形式完滿、和諧統(tǒng)一，沒有內(nèi)容壓倒形式（如崇高），也沒有二者統(tǒng)一過程的痕跡。如古希臘學(xué)者認(rèn)為的球體和圓形的美，就是一種和諧統(tǒng)一的優(yōu)美形態(tài)。美學(xué)概論課程三、優(yōu)美的性質(zhì)105美學(xué)概論課程

第二節(jié)崇高作為一種美的形態(tài)，崇高不是一個(gè)形容詞。由于審美客體（崇高的對(duì)象）內(nèi)容與形式的矛盾沖突而表現(xiàn)出來的一種雄壯、激揚(yáng)的美。在西方，18世紀(jì)崇高被視為美學(xué)范疇；中國(guó)先秦已提出這一美學(xué)范疇?？鬃印按笤?！堯之為君。巍巍乎！唯天之大，唯堯則之?！鼻f子也說：“夫天地者，古之所大也?！焙笫缐衙馈㈥杽傊兰创?。美學(xué)概論課程第二節(jié)106美學(xué)概論課程一、崇高的特征崇高的事物側(cè)重于動(dòng)態(tài)（即使靜止也處于不規(guī)則、無序狀），具體表現(xiàn)出偉大恢弘、雄渾壯麗、粗獷有力等特征。清姚鼐說，“其得于陽與剛之美者，則其文如霆、如電、如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔麒麟……”如英雄偉業(yè)、浩瀚的星空、飛瀑猛獸等。貝多芬《英雄交響曲》和蘇軾《赤壁懷古》。崇高事物包含有丑。美學(xué)概論課程一、崇高的特征107美學(xué)概論課程二、崇高的審美效果崇高的對(duì)象引發(fā)的審美感受—崇高感，是一種由恐懼轉(zhuǎn)為愉悅、由驚贊轉(zhuǎn)為振奮的審美感受。崇高的對(duì)象一般表現(xiàn)為體積超大、力量超強(qiáng)，或者有粗糙、笨重、丑陋的外表，給審美主體造成一定的心理壓力或恐懼感，如原始人面對(duì)自然的恐怖和臣服。但這一心理隨著人類實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自豪和喜悅的快感，即崇高感。轉(zhuǎn)化原因：美學(xué)概論課程二、崇高的審美效果108美學(xué)概論課程清魏禧說,面對(duì)“山立而洶涌”的波濤，“驚而快之，發(fā)豪士之氣，有鞭撻四海之心”。“驚而快”的轉(zhuǎn)化，是因?yàn)槊鎸?duì)崇高的對(duì)象，足以喚起人的本質(zhì)力量，也就是使人的自由創(chuàng)造的意志受到激發(fā)而高揚(yáng)起來，心靈也變得非常強(qiáng)大，轉(zhuǎn)而壓倒審美對(duì)象，就在強(qiáng)烈的震撼中迸發(fā)出一種豪士之氣，獲得一種酣暢淋漓的審美快感。簡(jiǎn)言之，人的征服欲推動(dòng)了崇高感的生成。美學(xué)概論課程清魏禧說,面對(duì)“山立而洶109美學(xué)概論課程三、崇高的性質(zhì)崇高的特征和審美效果表明，它是通過客體對(duì)主體的壓迫來激發(fā)主體的精神力量，使主體轉(zhuǎn)而掌握和征服客體的。由此，崇高對(duì)象的審美價(jià)值就在于它能夠在審美觀照中極大地滿足人征服強(qiáng)大對(duì)象的欲望和實(shí)踐要求，能激起人改造客觀世界的精神力量。故崇高的性質(zhì)就是以客體形式的無限強(qiáng)大間接地顯示人類無限的征服力量。美學(xué)概論課程三、崇高的性質(zhì)110

美學(xué)概論課程

第三節(jié)悲劇悲劇作為美的表現(xiàn)形態(tài)，是由悲劇性沖突所表現(xiàn)出來的美。社會(huì)人生和藝術(shù)作品中的所有悲劇性沖突歸根到底是人類命運(yùn)的沖突，通常以美好的毀滅、正義的失敗、英雄的犧牲、生活的磨難等為其基本內(nèi)容。包括英雄、崇高悲劇：普羅米修斯、黃繼光；普通人悲?。焊]娥、祥林嫂。悲劇美不同于日常所說的悲劇，也不同戲劇悲劇。美學(xué)概論課程第三節(jié)111美學(xué)概論課程一、悲劇的特征（悲劇美的特殊規(guī)定性）

1、悲劇主人公遭受深重苦難和不幸死亡的結(jié)局是悲劇美及其審美效果賴以產(chǎn)生的必要條件。如荊軻身受八創(chuàng)而被斬、哈姆雷特身中毒劍后與國(guó)王、王后同歸于盡，這樣慘烈的結(jié)局，足以帶來強(qiáng)烈的悲劇震撼力，產(chǎn)生悲劇之美。另，中國(guó)文化重現(xiàn)世，悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)局，西方文化重宗教，認(rèn)為承受苦難方能贖罪，推崇死亡。美學(xué)概論課程一、悲劇的特征（悲劇美的特殊112

美學(xué)概論課程2、悲劇人物必須代表社會(huì)正義力量和美好事物，至少要有一定的價(jià)值和存在的合理性，唯此才能產(chǎn)生悲劇美和悲劇效果?？嚯y和死亡并不都具備悲劇美，主人公必須值得人們崇敬或同情，無人性的壞人即使受苦受難也罪有應(yīng)得。但遭受命運(yùn)不公待遇的人除外，如弒君篡位、殺害同僚的麥克白，靈魂扭曲、瘋狂報(bào)復(fù)的曹七巧（金鎖記）及報(bào)殺父之仇、被逼鋌而走險(xiǎn)者。美學(xué)概論課程2、悲劇人物必須代表社會(huì)正義113美學(xué)概論課程

3、人類命運(yùn)、社會(huì)歷史的必然性與現(xiàn)實(shí)的沖突是造成悲劇中不幸、毀滅、死亡的原因，悲劇美及其強(qiáng)烈的震撼力就源于此。但沖突必須具有社會(huì)人生意義，只有這樣，悲劇才能不僅使人悲傷、憐憫，還能產(chǎn)生振奮人心的作用。如自然界的弱肉強(qiáng)食、單純?nèi)伺c自然的沖突（魯濱遜崇高美）等，因非悲劇性的命運(yùn)沖突、社會(huì)沖突，都不具備悲劇美。一般人的自然、意外死亡或工傷，因無社會(huì)人生意義也非悲劇美。美學(xué)概論課程3、人類命運(yùn)、社會(huì)歷史的必114

美學(xué)概論課程二、悲劇的審美效果悲劇能引發(fā)強(qiáng)烈的審美感受。即悲劇使審美主體的心理貼近審美對(duì)象，從而激發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。無論英雄還是小人物，他們既是好人，又代表社會(huì)進(jìn)步力量和美好事物，這就使得他們與廣大欣賞者在心理上極易接近，產(chǎn)生共感，引起憐憫。由憐憫進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，心情激蕩，也流下悲淚，心靈得以釋放，產(chǎn)生審美愉快。美學(xué)概論課程二、悲劇的審美效果115美學(xué)概論課程三、悲劇的性質(zhì)悲劇美建立在悲劇性沖突上，而這種沖突“是歷史的必然要求與這個(gè)要求在實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”（恩格斯語）如歷代農(nóng)民起義、紅巖英雄等。悲劇一般表現(xiàn)為非正義壓倒正義、丑惡摧殘美好、舊事物扼殺新事物的沖突形態(tài)，但其實(shí)質(zhì)是以暫時(shí)的挫折預(yù)示理想必然實(shí)現(xiàn)，以驚心動(dòng)魄的沖突高揚(yáng)人的本質(zhì)力量。美學(xué)概論課程三、悲劇的性質(zhì)116美學(xué)概論課程

第四節(jié)喜劇喜劇指在社會(huì)生活中出現(xiàn)的內(nèi)容與形式、動(dòng)機(jī)與效果不一致而引人發(fā)笑的事物。引人發(fā)笑的事有好的、值得贊揚(yáng)的，也有壞的、應(yīng)該批判的，還有可能是不好也不壞的。因此，喜劇產(chǎn)生的笑的效果和形式是不同的，有贊揚(yáng)的歡笑，有諷刺的嘲笑，有詼諧、滑稽的謔笑等等。美學(xué)概論課程第四117美學(xué)概論課程一、喜劇的特征

喜劇的對(duì)象是可笑的事物或行動(dòng)。喜劇對(duì)象的突出特征在于：

1、自身的矛盾性。如名不符實(shí)、表里不一、反常背理、怪誕離奇、以假充真、自炫為美、小題大作等等，它們都顯示出本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、主觀與客觀、動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段等的自相矛盾和不協(xié)調(diào)，因而令人感到滑稽和可笑。美學(xué)概論課程一、喜劇的特征118美學(xué)概論課程

2、夸張與變形。在不違背生活常理的前提下，藝術(shù)的夸張甚至變形往往會(huì)產(chǎn)生奇特的喜劇效果。如“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。”（李白）再如《我叫劉躍進(jìn)》。無論是生活中的喜劇事物還是喜劇性的藝術(shù)，矛盾、夸張、變形都體現(xiàn)了喜劇的基本特征，而所有這些中國(guó)喜劇理論歸之于莊（內(nèi)容）與諧（形式）結(jié)合、寓莊于諧。即笑聲背后有辛酸。美學(xué)概論課程2、夸張與變形。在不119美學(xué)概論課程二、喜劇的審美效果

悲劇和喜劇是不同的美的形態(tài)，各自的審美效果也完全不同。前者反映能夠喚起人們的悲哀、痛苦、同情的事物，而后者則是引人發(fā)笑的事物（悲喜劇是悲劇和喜劇這兩種對(duì)立因素在同一部作品中的統(tǒng)一）。悲劇中的哀傷、無奈容易打動(dòng)受眾，而喜劇中的諷刺、詼諧卻使受眾在笑過之后引發(fā)深刻的反思。這就是喜劇意識(shí)：

美學(xué)概論課程二、喜劇的審美效果120美學(xué)概論課程

“喜劇意識(shí)”是指審美主體以鮮明的主體意識(shí)，反思人類社會(huì)及人類自身的丑惡、缺陷和弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其反常、不協(xié)調(diào)等可笑之處，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的超越。喜劇意識(shí)通過審美客體、創(chuàng)造主體和審美主體顯現(xiàn)出來：審美客體具有不協(xié)調(diào)性、矛盾性和反常性特點(diǎn)；創(chuàng)作者的智慧是喜劇意識(shí)高度理性化的體現(xiàn)，但其表現(xiàn)形式卻是非理性的；審美主體（受眾）的笑反映了其獨(dú)特的審美評(píng)價(jià)和判斷。美學(xué)概論課程“喜劇意識(shí)”是指審美主體121美學(xué)概論課程三、喜劇的性質(zhì)中外美學(xué)史上爭(zhēng)議頗多，以馬列美學(xué)觀看：

1、歷史上陳舊的事物或一切腐朽的生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)。如“套中人”、“阿Q”、陳白露（日出）的生活時(shí)代和生活方式。

2、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。如美與丑的沖突，在悲劇中丑對(duì)美壓迫、摧殘，而喜劇中美壓倒丑，丑僅為笑料。美學(xué)概論課程三、喜劇的性質(zhì)122美學(xué)概論課程

注意：在生活中并不是任何可笑的現(xiàn)象都具有喜劇性，只有當(dāng)可笑的現(xiàn)象體現(xiàn)了一定社會(huì)意義，體現(xiàn)了先進(jìn)美好的事物與落后丑惡事物的沖突，在矛盾、夸張等形式中體現(xiàn)內(nèi)在的嚴(yán)肅、莊重時(shí)才具有喜劇性。如司馬遷：“善為言笑，然合于大道?！?史記）李漁：“于嬉笑詼諧中包含絕大文章?！保椅膛技┟缹W(xué)概論課程注意：在生活中并不是任何123

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第五章美的本質(zhì)本章是對(duì)前幾章的理論總結(jié)，主要回答美是什么，即美的本質(zhì)屬性。

第一節(jié)東西方對(duì)美的本質(zhì)的解讀一、西方關(guān)于美的本質(zhì)的代表學(xué)說

1、美在形式：古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，認(rèn)為美存在于事物形式上的對(duì)稱、均衡、和諧、合乎比例。他們認(rèn)為立體圖形中的球形、平面圖形中的圓形最美。美學(xué)概論課程第五章美的本124美學(xué)概論課程2、美在理念：柏拉圖認(rèn)為理式（念）世界是真實(shí)的世界（現(xiàn)實(shí)世界是影子，藝術(shù)世界是影子的影子），美就存在于理念中。3、美在關(guān)系：法國(guó)啟蒙主義思想家狄德羅認(rèn)為組成美的就是關(guān)系，包括同一事物各組成部分的關(guān)系、事物之間的關(guān)系及主體與客體的關(guān)系。4、美是表現(xiàn)：意大利哲學(xué)家克羅齊認(rèn)為美即成功的表現(xiàn)，不成功的表現(xiàn)只能產(chǎn)生丑。美學(xué)概論課程2、美在理念：柏拉圖認(rèn)為理式（125美學(xué)概論課程

5、美是生活：俄國(guó)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為任何東西凡顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。自然美也同生活有關(guān)。二、中國(guó)關(guān)于美的本質(zhì)的代表學(xué)說古代：1、美在人格：古人認(rèn)為，首先應(yīng)具備人的內(nèi)心世界的美，然后才可能有藝術(shù)的美和器物的美，人格美是一切領(lǐng)域的美的本源。儒家強(qiáng)調(diào)由善到美，道家強(qiáng)調(diào)由真（內(nèi)心真誠(chéng)）到美。美學(xué)概論課程5、美是生活：俄國(guó)車爾尼126美學(xué)概論課程

2、以和為美：“和”是古代的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)，美的本質(zhì)就是“和”（和諧、中庸）。如天人合一、發(fā)乎情止乎禮。當(dāng)代：3、美是主觀：呂瑩、高爾泰認(rèn)為美是一種觀念，一種主觀認(rèn)知。

4、美是客觀：蔡儀認(rèn)為美是不依賴人的意識(shí)而存在，藝術(shù)美也是生活美的反映。5、美是主客觀統(tǒng)一：朱光潛黃藥眠認(rèn)為美是客觀存在，但要經(jīng)過人的認(rèn)識(shí)才成為美。美學(xué)概論課程2、以和為美：“和”是古代的127美學(xué)概論課程

第二節(jié)美的本質(zhì)和根源美的本質(zhì)的探討實(shí)際就是要回答美是什么，美的根源在哪里。按馬克思主義美學(xué)觀，美雖然存在于客觀事物，但美并非客觀事物與生俱來的屬性，是人賦予的，即人的審美意識(shí)的對(duì)象化，是人類廣泛的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。如自然界的美、勞動(dòng)產(chǎn)品的美及藝術(shù)品的美等，都是人賦予的。美學(xué)概論課程第二節(jié)美的本質(zhì)和根128美學(xué)概論課程一、美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)“實(shí)踐美學(xué)”建構(gòu)者李澤厚提出，是對(duì)美的本質(zhì)的新解讀，是對(duì)馬克思美學(xué)“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的發(fā)展。意思：美的事物雖極為豐富，存在于不同的領(lǐng)域，還表現(xiàn)為各種不同的形態(tài)，但它們之所以是美的，或者說人們之所以覺得它美，是因?yàn)樗鼈円愿行缘男问剑筛械男蜗螅╋@現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，從而引起人們的美感。美學(xué)概論課程一、美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)129美學(xué)概論課程

人的本質(zhì)力量：是人類所具有的一切物質(zhì)能力（改變事物運(yùn)動(dòng)或發(fā)展?fàn)顟B(tài)的能力）、精神能力、話語能力的總和。

感性顯現(xiàn)—直接顯現(xiàn)：人作為審美對(duì)象，通過自身形體、容貌、舉止顯現(xiàn)人自身的本質(zhì)力量，如人體美和人格美就是直接顯現(xiàn)；間接顯現(xiàn)：經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐打上了人的本質(zhì)力量印記的外在事物以其形象顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，如自然、社會(huì)、藝術(shù)美。美學(xué)概論課程人的本質(zhì)力量：是人類所具130美學(xué)概論課程

存在的問題:1、把人的本質(zhì)看做是積極向上、向善的推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量,而這就等于說消極的、惡的力量因不能產(chǎn)生美，也就不是來自人的本質(zhì)力量,即“壞人”沒有人的本質(zhì),這在學(xué)理上是講不通的。2、反之，人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)不一定是美的。如希特勒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)肯定不美。藝術(shù)家創(chuàng)造的作品并不都是美的,但它們也都是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。美學(xué)概論課程存在的問題:1、把人的本131美學(xué)概論課程二、美源于社會(huì)生活實(shí)踐人類的審美活動(dòng)是在所有的實(shí)踐活動(dòng)中展開的，人的審美意識(shí)、審美素質(zhì)和審美能力等，也是在社會(huì)生活的實(shí)踐中養(yǎng)成的。

1、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)美產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。最初人與對(duì)象僅存在著實(shí)用和功利關(guān)系，隨著社會(huì)實(shí)踐的推進(jìn)，人在滿足了物質(zhì)需求后才萌生了審美需求，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)對(duì)象的美的屬性。美學(xué)概論課程二、美源于社會(huì)生活實(shí)踐132

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2、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了審美意識(shí)的對(duì)象化，還不斷地提供審美對(duì)象。事物的美來自人的審美意識(shí)的對(duì)象化，而正是通過社會(huì)生活實(shí)踐，人類把自己的審美意識(shí)外化到了對(duì)象上，使對(duì)象具有了審美屬性，并隨著人的不斷實(shí)踐，審美對(duì)象也越來越豐富。3、社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)了審美主體，塑造了審美的人。從古人到現(xiàn)代人審美素養(yǎng)不斷提高。美學(xué)概論課程2、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)133美學(xué)概論課程第六章美感從美的起源到美的領(lǐng)域、美的形態(tài)、美的本質(zhì)等問題的展開，都離不開人的審美心理，都離不開人的美感。美感的產(chǎn)生實(shí)際就是人的審美心理活動(dòng)的展開。

第一節(jié)審美心理活動(dòng)過程審美活動(dòng)是人的特殊精神活動(dòng)。與人的一般認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)，都是人類了解世界的思維活動(dòng)，但二者又有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。一、審美活動(dòng)與一般認(rèn)知的區(qū)別美學(xué)概論課程第六章美感134美學(xué)概論課程審美心理活動(dòng)：感性直觀（直覺）—直感、直悟—直覺思維

一般認(rèn)知活動(dòng)：

感性認(rèn)知—抽象化理性分析—理性認(rèn)知（低級(jí)、現(xiàn)象的）（高級(jí)、本質(zhì)的）審美活動(dòng)采用直覺的方式直接把握對(duì)象及其內(nèi)在意義，直感，直接把握對(duì)象感性形式；直悟，以感情體驗(yàn)方式把握對(duì)象內(nèi)涵。美學(xué)概論課程審美心理活動(dòng)：135美學(xué)概論課程二者的區(qū)別：（科學(xué)的觀照與審美的觀照）

1、審美活動(dòng)中主體完整地把握對(duì)象，一般認(rèn)知活動(dòng)主要是解析對(duì)象。審美活動(dòng)中的主體總是充分發(fā)揮自己的視、聽、嗅、觸覺等各種感官功能，調(diào)動(dòng)自己的思想、情感、想象、記憶等心理因素，全身心地把握對(duì)象的完整形象和體系，從而得到充分的美感；一般認(rèn)知先把對(duì)象拆開，然后理性地尋求對(duì)象的本質(zhì)。藝術(shù)型、理智型。美學(xué)概論課程二者的區(qū)別：（科學(xué)的觀照與審136美學(xué)概論課程

2、審美活動(dòng)中主客體相交融，一般認(rèn)知活動(dòng)則表現(xiàn)為主客體的對(duì)立。隨著審美活動(dòng)的展開，審美主體與對(duì)象由感動(dòng)（移情）進(jìn)而達(dá)到共鳴，最終達(dá)到物我交融、物我同一的審美境界；一般認(rèn)知的目的是求真，主體把對(duì)象看做是對(duì)立物，通