社會(huì)公德簡答題測試題

簡答題1.離婚是夫妻雙方的個(gè)人行為。此觀點(diǎn)片面。結(jié)婚是男女雙方依照法律規(guī)定的條件和程序，確立夫妻關(guān)系的民事法律行為，并承擔(dān)由此而產(chǎn)生的權(quán)利、義務(wù)及其他責(zé)任。結(jié)婚行為是法律行為。申請(qǐng)結(jié)婚的雙方當(dāng)事人必須遵守法律的規(guī)定，履行法律規(guī)定的結(jié)婚登記程序，否則，婚姻關(guān)系不產(chǎn)生法律后果，即：不受法律保護(hù)的無效婚姻。須符合《中華人民共和國婚姻法》所規(guī)定的實(shí)質(zhì)要件和形式要件，否則不具有合法婚姻的效力。結(jié)婚行為的法律后果是，確立雙方的夫妻關(guān)系，并承擔(dān)由此而產(chǎn)生的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)。這種已確立的夫妻關(guān)系，未經(jīng)法律程序，任何單位、個(gè)人或夫妻雙方都無權(quán)解除夫妻關(guān)系。離婚的目的在于解除婚姻關(guān)系，而能否解除婚姻關(guān)系的關(guān)鍵在于是否具備判決離婚的法定事由。需要滿足一定的法定條件和符合判定夫妻感情破裂的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于孩子撫養(yǎng)問題，要從有利于孩子成長的角度出發(fā)，仔細(xì)確認(rèn)雙方的情況后判決，但哺乳期間的孩子一般判給女方撫養(yǎng)，如果不是哺乳期，就要看那方更適合小孩成長并征求小孩本人的意見。不撫養(yǎng)小孩的一方應(yīng)當(dāng)每月支付撫養(yǎng)費(fèi)，撫養(yǎng)費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)一般是年收入的20—30%之間。夫妻共同財(cái)產(chǎn)和債務(wù)歸夫妻共同所有和負(fù)擔(dān)，一般是一人一半。如果一方有過錯(cuò)，分割財(cái)產(chǎn)是可以少分或者不分，具體份額由法院裁定。故離婚并不是雙方的個(gè)人行為，是建立在社會(huì)物資和精神基礎(chǔ)上的共同行為

2.作為一名大學(xué)新生，簡述你對(duì)未來職業(yè)的規(guī)劃

我打算畢業(yè)后從事人力資源管理方面的工作。要制定實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)的行動(dòng)方案與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，要有具體的行為措施來保證。沒有行動(dòng)，職業(yè)目標(biāo)只能是一種夢(mèng)想。要制定周詳?shù)男袆?dòng)方案，更要注意去落實(shí)這一方案，還要與自己的實(shí)際相結(jié)合。

思想道德方面：樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、奮斗觀、創(chuàng)業(yè)觀，堅(jiān)持正確的人生價(jià)值取向。有信仰才能有動(dòng)力，才會(huì)讓自己覺得充實(shí)。專業(yè)能力方面：扎實(shí)學(xué)習(xí)專業(yè)技能，同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)教育這一平臺(tái)，開拓視野、擴(kuò)展知識(shí)、激發(fā)思路。學(xué)習(xí)方面：努力學(xué)好專業(yè)課程，同時(shí)也要涉獵廣泛，知識(shí)積累不僅應(yīng)做到廣、博，更應(yīng)做到專、精?？茖W(xué)技術(shù)落后是我國當(dāng)前社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展遇到的主要挑戰(zhàn)。正確。1988年9月，鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。

社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5～10倍，是手工業(yè)的50～100倍。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。資料表明，如果以產(chǎn)品的單位重量價(jià)格比來計(jì)算，鋼材為1，小轎車為5，彩電為30，計(jì)算機(jī)則為1000。美國國家航空航天局(NASA)1972年發(fā)射的地球資源衛(wèi)星，投資總額為2.7億美元，而第一年就回收了14億美元。

我國社會(huì)主義改造基本完成以后，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)矛盾貫穿于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的全過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，其他各種矛盾都受它的決定和制約。

1.發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義是在公有制為主體的基本上解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力；其目的是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

2.發(fā)展生產(chǎn)力是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。一種社會(huì)制度是否優(yōu)越，從根本上說，就是看其能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。迅速發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，既是社會(huì)主義的本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。

3.社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。在社會(huì)主義初級(jí)，人民群眾日益增長的的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾是我國社會(huì)的主要矛盾，這一矛盾貫穿社會(huì)初級(jí)階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而決定黨和國家的工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

綜上可知解決我國當(dāng)前主要矛盾是發(fā)展生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)落后又制約生產(chǎn)力的發(fā)展，所以科學(xué)技術(shù)落后是我國社會(huì)主義事業(yè)的主要挑戰(zhàn)。

社會(huì)公德是社會(huì)生活中的先進(jìn)分子應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。錯(cuò)，社會(huì)公德只有在個(gè)人的思想意識(shí)下才能實(shí)現(xiàn)，并不只是個(gè)別先進(jìn)分子應(yīng)遵守而是每個(gè)人都應(yīng)該這樣，每個(gè)人都有義務(wù)去遵守道德準(zhǔn)則創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富是衡量人生價(jià)值的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值，以它特有的魅力，吸引著許多勤于思考的人去探索人生價(jià)值問題是一個(gè)十分復(fù)雜的理論問題，也是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問題。正確理解和評(píng)價(jià)人生價(jià)值，對(duì)于我們創(chuàng)造有價(jià)值的人生，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。“價(jià)值”是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的概念，它產(chǎn)生于人們的需要之中。一個(gè)東西是否有價(jià)值，就看它能否滿足人們的社會(huì)需要和社會(huì)成員對(duì)它評(píng)價(jià)如何。人們對(duì)那些能滿足它們需要的東西給予肯定的評(píng)價(jià)，反之便給以否定的評(píng)價(jià)。正如馬克思所說：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，這種關(guān)系包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是外界物對(duì)人們需要滿足，二是人們對(duì)滿足他們需要的外界物的評(píng)價(jià)。當(dāng)前，我國還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，人們的價(jià)值觀念必然要受到社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的制約。而且根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，社會(huì)主義的人生價(jià)值觀念必然要和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。這對(duì)于反映封建主義特權(quán)思想的人生價(jià)值觀念，資本主義金錢至上的人生價(jià)值觀念，以及小資產(chǎn)階級(jí)的平均主義的人生價(jià)值觀念，都是一種否定。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持等價(jià)交換原則，要求保護(hù)競爭，促進(jìn)聯(lián)合，要求貫徹物質(zhì)利益原則，維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。與此相適應(yīng)的人生價(jià)值觀念，就必然要沖擊封建特權(quán)、拜金主義和平均主義，要求承認(rèn)個(gè)人的差別，承認(rèn)貢獻(xiàn)的大小，承認(rèn)社會(huì)滿足個(gè)人需要的程度不同。但是，人生價(jià)值概念雖然來源于一般商品價(jià)值概念，但又不完全等同于商品的價(jià)值概念，不能簡單地把商品交換原則普遍運(yùn)用于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)，尤其不能以等價(jià)交換原則限制和否定人們?yōu)樯鐣?huì)的無私奉獻(xiàn)。因?yàn)槿松鷥r(jià)值概念具有一般商品價(jià)值所沒有的一些重要特征。第一，人生的價(jià)值是在改造自然界，改造社會(huì)和改造入自身的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。一般說來，每個(gè)人都有價(jià)值，因?yàn)槊總€(gè)正常的人都具有一定的改造自然，改造社會(huì)和改造自身的能力。因?yàn)槿擞杏X醒的自我意識(shí)，在勞動(dòng)中，人積極地調(diào)整著自然界和人類社會(huì)的矛盾，使之適應(yīng)人們生活的需要，同時(shí)創(chuàng)造著自己的生括，并且在改造客觀世界中改造自己。只有這樣，人類才能存在和發(fā)展。世界上一切物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值物都是人創(chuàng)造的，都是人類繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人生價(jià)值的具體表現(xiàn)。每個(gè)人的價(jià)值都是在為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值中實(shí)現(xiàn)的，所以社會(huì)主義首先強(qiáng)調(diào)人民的價(jià)值，只有在人民的價(jià)值中才談得到每個(gè)個(gè)人的價(jià)值。這是人生價(jià)值的第一個(gè)特征。第二，人生的價(jià)值體現(xiàn)在人的一系列的現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)中。人的行為活動(dòng)都是經(jīng)過目標(biāo)選擇，是有一定目的的意志所向活動(dòng)。換句話說，行為背后總是有一定價(jià)值目標(biāo)支配著。所謂價(jià)值目標(biāo)，就是指在利益的支配、影響、制約下，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的客體條件具有的一定的目的性，從而成為人們活動(dòng)的指導(dǎo)力量。當(dāng)人們對(duì)利益、需要的理解是正確的，那他的價(jià)值目標(biāo)的選擇也就是正確的，價(jià)值目標(biāo)是正確的，人的行為活動(dòng)才會(huì)是自覺的和自由的。這種價(jià)值目標(biāo)的選擇和以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，是人生價(jià)值的第二個(gè)特征。第三，人既是價(jià)值物的創(chuàng)造者，又是價(jià)值物的享受者，消費(fèi)者每個(gè)人在其創(chuàng)造價(jià)值物之前，都是價(jià)值物的消費(fèi)者，享受者。在成為創(chuàng)造者之后，他繼續(xù)是消費(fèi)者，享受者。因?yàn)槿说纳诤脱永m(xù)需要一定量的生活資料，耗費(fèi)一定量的價(jià)值物。人類一切創(chuàng)造活動(dòng)，都是為了人類自身的需要和發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值物是為了消費(fèi)和享受價(jià)值物。因此，人是目的，又是手段，人的價(jià)值是目的和手段的統(tǒng)一，是需要和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是勞動(dòng)和享受的統(tǒng)一。這是人生價(jià)值的第三個(gè)特征。這些特征決定了人生價(jià)值特有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。1．衡量人生價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢任和貢獻(xiàn)2．物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，也是人生價(jià)值評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn).3．地位，權(quán)力，錢財(cái)、知識(shí)和職業(yè)，都不能作為社會(huì)主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn).社會(huì)主義社會(huì)，也不能以錢財(cái)作為人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。思格斯指出，在資本主義社會(huì)里，“金錢確定人的價(jià)值：這個(gè)人值一萬英磅，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’，就‘有勢力’，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的。但是，金錢，財(cái)產(chǎn)占有的多少，既不能證明人的才能的大小，也不能證明德行的好壞，更不能證明一個(gè)人是否為人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。相反，那些以權(quán)謀私，經(jīng)濟(jì)犯罪者卻正是通過損害他人，損害社會(huì)，謀取大量錢財(cái)。如果以錢財(cái)作為人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些人也變成最有價(jià)值的人了?？梢?，以錢財(cái)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致人們的貪婪和道德的敗壞。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。對(duì)。馬克思主義之所以成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是由現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求和馬克思主義的理論品質(zhì)所決定的。只有堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并將其與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能真正形成中國特色社會(huì)主義的共同理想、愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀以及以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最重要的組成部分，而且作為“靈魂”貫穿于該體系的每個(gè)領(lǐng)域和層面，共同構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一、完整嚴(yán)密的價(jià)值觀念體系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定不移地以馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果，闡明了新世紀(jì)新階段我國社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問題，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新思路和馬克思主義理論的新境界，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有非常重要的指導(dǎo)作用。中國特色社會(huì)主義法治體系包括哪些內(nèi)容？在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，貫徹中國特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

簡單的概括，即：一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)制度，一個(gè)理論，五大體系。如何理解我國憲法的基本原則？。憲法的基本原則

一、人民主權(quán)原則：人民主權(quán)是指國家或政府的最高權(quán)力來源于和最終屬于人民，即國家或政府的最高權(quán)力的“民有”，并且這種來源是政府或者國家權(quán)力的合法化依據(jù)或者前提。

二、基本人權(quán)原則：人權(quán)是指作為一個(gè)人所應(yīng)該享有的權(quán)利，天賦人權(quán)是指自然生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或者信仰來賦予。

三、法治原則：法治是相對(duì)于人治而言的概念，基本價(jià)值在于限制國家權(quán)力、保障人權(quán)，其核心思想在于依法治國，法律面前人人平等，反對(duì)任何組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。

四、權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對(duì)國家權(quán)利的制約，也包括國家權(quán)力對(duì)國家權(quán)力的制約。在資本主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，即三權(quán)分立。在社會(huì)主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為人大、政府、檢察院之間相互監(jiān)督的原則在當(dāng)前形勢下，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心。對(duì)。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，要推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的自身建設(shè)，繼續(xù)推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。他強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。并且進(jìn)一步闡明了黨的建設(shè)的總體目標(biāo)、總體布局，提出了加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要任務(wù)和重要舉措，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)，很好地加以實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。10.如何加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)？11.為么說憲法是我國的根本大法？因?yàn)閼椃ㄊ俏覈母敬蠓?，它?guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是我國社會(huì)主義法制的基礎(chǔ)和核心。我國現(xiàn)行憲法序言規(guī)定，“本憲法以法律的形式確認(rèn)了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是國家的根本法，具有最高的法律效力?！睉椃ㄐ蜓陨鲜鲆?guī)定突出強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：A、我國的憲法是法律的一種形式，憲法不是政治綱領(lǐng)，它是由憲法規(guī)范、憲法原則以及一些非規(guī)范性的對(duì)社會(huì)制度基本事實(shí)的法律規(guī)定構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的法律體系。作為法律的一種形式，憲法也具有其他法律形式的一般法律技術(shù)特征，當(dāng)憲法中的條文規(guī)定的含義不清或者界限模糊時(shí)，也需要通過采取法律解釋的手段來使憲法的規(guī)定含義明確，因此，憲法解釋是我國法律解釋制度的有機(jī)組成部分之一，而不是可以對(duì)其隨意加以解釋的政治綱領(lǐng)。B、憲法是根本法，它規(guī)定了我國的根本制度和根本任務(wù)，因此，憲法規(guī)定的內(nèi)容一般較抽象、較概括，而憲法作為法律形式之一要正確地加以實(shí)施或者是適用，比起其他法律而言就更需要進(jìn)行釋義。C、憲法具有最高的法律效力，這就決定了作為最高法律效力的憲法其條文釋義的最終的正式的法律效力就必須同憲法條文本身一樣具有權(quán)威性，而不能同我國憲法所確立的根本制度互相矛盾和發(fā)生沖突，否則，憲法解釋的結(jié)果就不利于憲法的正確實(shí)施。1、我國的憲法是法律的一種形式，憲法不是政治綱領(lǐng)，它是由憲法規(guī)范、憲法原則以及一些非規(guī)范性的對(duì)社會(huì)制度基本事實(shí)的法律規(guī)定構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的法律體系。作為法律的一種形式，憲法也具有其他法律形式的一般法律技術(shù)特征，當(dāng)憲法中的條文規(guī)定的含義不清或者界限模糊時(shí)，也需要通過采取法律解釋的手段來使憲法的規(guī)定含義明確，因此，憲法解釋是我國法律解釋制度的有機(jī)組成部分之一，而不是可以對(duì)其隨意加以解釋的政治綱領(lǐng)。2、它規(guī)定了我國的根本制度和根本任務(wù)，因此，憲法規(guī)定的內(nèi)容一般較抽象、較概括，而憲法作為法律形式之一要正確地加以實(shí)施或者是適用，比起其他法律而言就更需要進(jìn)行釋義。3、憲法具有最高的法律效力，這就決定了作為最高法律效力的憲法其條文釋義的最終的正式的法律效力就必須同憲法條文本身一樣具有權(quán)威性，而不能同我國憲法所確立的根本制度互相矛盾和發(fā)生沖突，否則，憲法解釋的結(jié)果就不利于憲法的正確實(shí)施。努力學(xué)習(xí)，早日成才是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命對(duì)。成才是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。作為大學(xué)生，首先要明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，努力使自己成為對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)有用的專業(yè)人才。其次，要認(rèn)清自己的身份、使命，“牢記歷史、珍惜現(xiàn)在、把握未來”，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，努力做到維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)人民利益，做一名盡職盡責(zé)的當(dāng)代大學(xué)生。第三，要加強(qiáng)培養(yǎng)在民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)接受教育教學(xué)前沿知識(shí)、教研新成果，打好扎實(shí)基礎(chǔ)。第四，學(xué)習(xí)研究黨的民族教育政策、新課程教育理念、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)原則、教學(xué)方法，使自己成為符合新世紀(jì)的典型人才。簡述“中國夢(mèng)”的內(nèi)容少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年興旺則國興旺，少年雄于地球，則國雄于地球?！鄙倌陦?mèng)則是中國夢(mèng)。那么，中國夢(mèng)是什么呢？主席說：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！边@一個(gè)夢(mèng)，它既是你的夢(mèng)，也是我的夢(mèng)，它是萬千中華兒女共同的心愿，那就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。人世間的美好夢(mèng)想，只有付出相應(yīng)的代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。岳飛在《滿江紅》里傾泄著滿腔熱血，他背刺“精忠報(bào)國”的情懷深深地打動(dòng)著我們。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，還有“家祭無忘告乃翁”的陸游等等，他們都懷著一份激熱的愛國情懷，這是他們共同的夢(mèng)想，決不允許祖國受到一點(diǎn)的褻瀆和傷害。雖然這些人物都已作古，但卻引導(dǎo)著我們這些后人做一個(gè)堅(jiān)貞不渝的愛國者。每一個(gè)熱血中國人都會(huì)把祖國的榮譽(yù)視為自己的榮譽(yù)。每個(gè)人的夢(mèng)都是中國夢(mèng)的組成部分，我的夢(mèng)亦如此。從小我就喜歡舞蹈，只要聽見音樂我就會(huì)情不自禁的手舞足蹈的跳起舞來，但追夢(mèng)的過程是艱辛的，它是汗水的結(jié)晶，正所謂梅花香自苦寒來。記得剛被老師選進(jìn)舞蹈班的時(shí)候，我哭過，因?yàn)榭?，因?yàn)槔?，因?yàn)閯?dòng)作沒做到位時(shí)老師的批評(píng)，同學(xué)的譏笑，我產(chǎn)生了深深的失落感，有的時(shí)候想放棄，但想到“只要有恒心，鐵杵磨成針”我就會(huì)付出自己最大的努力，課后加倍練習(xí)，使自己成為最好的。在堅(jiān)持中，我體驗(yàn)到了跳舞的快樂，有了媽媽的陪伴和老師的鼓勵(lì)，我更多的時(shí)候是笑，開心的笑。我想只要我有恒心就會(huì)成為舞蹈家，這一夢(mèng)想就像是生命的一雙無形的翅膀，這一力量激勵(lì)和激發(fā)著我的生命，克服了人性的弱點(diǎn)，使我不輕言放棄，努力的拼搏，一分耕耘，一分收獲，我多次參加區(qū)以及學(xué)校的各種文藝表演活動(dòng)，受到了老師和同學(xué)們的認(rèn)可。舞蹈已成為我生活中不可或缺的一部分，成為一名舞蹈家是我的夢(mèng)想，我會(huì)為之不斷的努力付出。除了跳舞，我還是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，因?yàn)槲疑钌钪溃蔀橐粋€(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，將來真正能夠報(bào)效祖國，把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，我還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，打好堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，在班級(jí)里我尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)積極性高，成績優(yōu)異，在家我看報(bào)，看電視新聞，了解國家大事，在看到雅安發(fā)生7。0級(jí)地震后，看到鮮活的生命就這樣在瞬間逝去時(shí)，我的心情沉重與哀痛，我讓媽媽替我把零花錢捐給他們，我為他們祈福，此時(shí)我們的心與雅安同在，我們與雅安人民一起共度難關(guān)。上五年級(jí)的我每學(xué)期都被學(xué)校評(píng)為?！叭脤W(xué)生”，我正在努力爭做市“四好少年”?！爸袊鴫?mèng)”是一個(gè)追求的目標(biāo)，是我們中國人民共同的目標(biāo)，不懈追求與頑強(qiáng)拼搏將實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想，每個(gè)人的夢(mèng)想?yún)R聚成中國夢(mèng)，所以說：中國夢(mèng)，就是我的夢(mèng)。中國特色社會(huì)主義法律體系包括哪些法律部門？中國的法律體系大體由在憲法統(tǒng)領(lǐng)下的憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、\t"/item/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E8%89%B2%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%BB%E4%B9%89%E6%B3%95%E5%BE%8B%E4%BD%93%E7%B3%BB/_blank"行政法、\t"/item/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E8%89%B2%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%BB%E4%B9%89%E6%B3%95%E5%BE%8B%E4%BD%93%E7%B3%BB/_blank"經(jīng)濟(jì)法、\t"/item/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E8%89%B2%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%BB%E4%B9%89%E6%B3%95%E5%BE%8B%E4%BD%93%E7%B3%BB/_blank"社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法等七個(gè)部分構(gòu)成，包括法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)三個(gè)層次。我國公民享有哪些政治權(quán)利？我國公民的政治權(quán)利有：選舉權(quán)與被選舉權(quán)；政治自由；監(jiān)督權(quán)。我國的國體是人民代表大會(huì)制度。國體即國家的階級(jí)本質(zhì)，它是由社會(huì)各階級(jí)、階層在國家中的地位所反映出來的國家的根本屬性。它包括兩個(gè)方面：一是各階級(jí)、各階層在國家中所處的統(tǒng)治與被統(tǒng)治地位；二是各階級(jí)、階層在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部所處的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)地位。我國的憲法第一條規(guī)定：我國的國體為“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”。17.簡述你對(duì)馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)。18.新時(shí)期的愛國主義有哪些主要內(nèi)容？如何做一個(gè)忠誠的愛國者？在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，必須繼續(xù)堅(jiān)持和弘揚(yáng)愛國主義精神，堅(jiān)持愛國主義與愛社會(huì)主義的統(tǒng)一，把維護(hù)祖國統(tǒng)一放在突出位置，獻(xiàn)身于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。做忠誠的愛國者：1．推進(jìn)祖國統(tǒng)一：堅(jiān)持一個(gè)中國原則推進(jìn)兩岸合作交流促進(jìn)兩岸同胞團(tuán)結(jié)奮斗反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂圖謀；2．促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；3．增強(qiáng)國家安全意識(shí)：確立總體國家安全觀增強(qiáng)國防意識(shí)履行維護(hù)國家安全的義務(wù)。19.道德和法律是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本社會(huì)規(guī)范。法律：指由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，通過對(duì)人們行為的作用來調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范體系。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種行為規(guī)范法律是規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)規(guī)范法律是出自國家的社會(huì)規(guī)范道德：主要是指一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。（2）關(guān)系：表現(xiàn)形式不同：法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。調(diào)節(jié)領(lǐng)域不同：道德所涉及的范圍極其廣泛的，包括人們的行為，思想等。而法律只調(diào)整人們有關(guān)法律的行為。調(diào)節(jié)方式不同：法律由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德主要依靠社會(huì)輿論的力量，靠人們自覺遵守。道德與法律都是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范。德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的反，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民共同意志。道德與法律在許多方面是相通的，法律為道德提供了保障，道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。道德與法律是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本社會(huì)規(guī)范。道德與法律雖然在調(diào)節(jié)領(lǐng)域、調(diào)節(jié)方式、調(diào)節(jié)目標(biāo)等方面發(fā)揮的作用和方式存在很大不同，但是二者作為上層建筑的重要組成部分相輔相成、缺一不可，共同服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序的發(fā)展。如何認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義法律的作用？

最重要的作用表現(xiàn)為確立和維護(hù)社會(huì)主義的政治制度，經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)秩序以及推動(dòng)社會(huì)改革與進(jìn)步。1．指引作用，法律引導(dǎo)人們選擇合法的行為，約束非法的行為，主要是通過授權(quán)性規(guī)范，禁止性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范實(shí)現(xiàn)的；2．預(yù)測作用，法律通過對(duì)某種行為作出的肯定胡否定的判斷，使人們能夠遇見自己行為的性質(zhì)和后果，從而自覺地實(shí)施合法的行為，預(yù)防和減少違法犯罪的行為；3．評(píng)價(jià)作用，法律具有評(píng)價(jià)行為法律意義的作用，法律的評(píng)價(jià)作用能夠向社會(huì)昭示法律崇尚什么，貶斥什么，鼓勵(lì)什么，禁止什么，從而影響法律主體的行為。4．教育作用，一是通過法制宣傳教育，二是通過制裁各種違法犯罪行為，三是通過表彰法制建設(shè)先進(jìn)人物；5．強(qiáng)制作用，法律是以國家強(qiáng)制力為后盾實(shí)施的，法律的強(qiáng)制作用主要表現(xiàn)為共公民等法律主體必須實(shí)施某種行為或不實(shí)施某種行為以及公民等法律主體實(shí)施違法行為后應(yīng)當(dāng)受到的懲罰21.如何認(rèn)識(shí)戀愛與婚姻家庭中的道德要求？22.理想是一種精神現(xiàn)象，是人們想象的產(chǎn)物。這句話是片面的。理想是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)未來的一種有可能實(shí)現(xiàn)的想象。理想是一種對(duì)未來的想象，但是，并不是任何想象都是理想。理想既不同于幻想，也不同于空想和妄想。理想是一種正確的想象，具有不同于幻想、空想和妄想的突出特點(diǎn)。第一，理想具有客觀必然性。理想的客觀必然性就是理想作為一種想象，正確的反映客觀實(shí)際，正確的反映現(xiàn)實(shí)與未來的關(guān)系，幾乎事物變化和發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)過努力是可以實(shí)現(xiàn)的。第二，理想具有社會(huì)性。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，理想具有鮮明的社會(huì)性。理想的社會(huì)性是指理想不是離開社會(huì)的孤立的個(gè)人的隨意想象，而是由社會(huì)制約和決定的想象。第三，理想具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)，理想具有鮮明的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，由于不同階級(jí)的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益的不同，追求的目標(biāo)也就各不相同，所以，他們形成的理想也各不相同。人們的階級(jí)地位和階級(jí)利益決定，人們的理想在階級(jí)社會(huì)中必然具有階級(jí)的烙印。各階級(jí)統(tǒng)一的理想是不存在的。如何認(rèn)識(shí)法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系？法律權(quán)利和法律義務(wù)是相互聯(lián)系的：

1，從結(jié)構(gòu)上看，兩者是緊密聯(lián)系，不可分割的。

2，從數(shù)量上看，兩者的總量是相等的。

3，從產(chǎn)生和發(fā)展看，兩者經(jīng)歷了一個(gè)從渾然一體到分裂對(duì)立再到相對(duì)一致的過程。

4，從價(jià)值上看，權(quán)利和義務(wù)代表了不同的法律精神，因而兩者在不同國家的法律體系中的地位是有主次之分的。如何認(rèn)識(shí)立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系？(一)人生當(dāng)立志"志向"具有兩方面的涵義:一是確立一個(gè)目標(biāo)和方向,二是以頑強(qiáng)的意志去追求它.可見,"志向"一方面是確立理想信念,就是"立志",另一方面是要為理想的實(shí)現(xiàn)努力拼搏.(二)志向須崇高把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來.失去信念的理想是虛幻的,失去理想的信念是空泛的.理想與信念相結(jié)合,就是美好的想象與深刻的認(rèn)同相結(jié)合,就是明確的目標(biāo)與執(zhí)著的態(tài)度相結(jié)合.(三)從現(xiàn)在做起從身邊事做起理想束之高閣是沒有任何意義的.大學(xué)生不僅要立志,立大志,更要從現(xiàn)在做起,從身邊事做起,為理想的實(shí)現(xiàn)踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí),踏踏實(shí)實(shí)地鍛煉,一步一個(gè)腳印地朝著理想的目標(biāo)前進(jìn).大學(xué)生怎樣盡快適應(yīng)大學(xué)生活？要盡快適應(yīng)大學(xué)生活，就是張弛有度地進(jìn)入體驗(yàn)、享受大學(xué)校園生活的狀態(tài)。要明確和做好以下幾點(diǎn)：1、明確認(rèn)識(shí)大學(xué)生活跟高中階段的差異。包括，學(xué)習(xí)方式、內(nèi)容、節(jié)奏都不同于高中。2、大學(xué)的同學(xué)、雖然既是同學(xué)、也是朋友、競爭對(duì)手，但是性質(zhì)不同于高中同學(xué)。3、大學(xué)生大多數(shù)已經(jīng)或者即將成人，要對(duì)自己承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。4、然后是身體與生活習(xí)慣的改變與適應(yīng)，應(yīng)建立良好作息習(xí)慣、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，以適應(yīng)新環(huán)境的體能壓力。5、心理的調(diào)試與合理定位，包括學(xué)業(yè)、社交、社會(huì)形象等目標(biāo)的合理界定。6、課余時(shí)間的合理安排，循序漸進(jìn)，逐步拓展興趣愛好，與橫向知識(shí)面擴(kuò)張。26.社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心符合我國社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。

道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問題。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的新時(shí)期，在發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，提出社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)核心，具有深刻的理論和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國實(shí)行的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。因此為人民服務(wù)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體必須通過向社會(huì)和他人提供有一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)，既通過為社會(huì)和他人服務(wù)并為社會(huì)和他人所接受以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形式道德的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。27.如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)主義共同理想的關(guān)系？個(gè)人理想與社會(huì)理想之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想。社會(huì)理想居于高層次，是最根本的、起主導(dǎo)作用的。個(gè)人理想居于低層次，并從屬于社會(huì)理想。個(gè)人理想只有自覺地順應(yīng)社會(huì)理想并以此為基本方向來進(jìn)行選擇和確立，才有可能實(shí)現(xiàn)，才能更好地、更順利地達(dá)到自己的理想目標(biāo)。其次，個(gè)人理想不同程度地體現(xiàn)著社會(huì)理想。社會(huì)理想反映著人們的共同愿望，代表著人們的共同利益，它要靠千百萬人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。沒有每一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的積累，社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)理想有賴于個(gè)人理想地整合，個(gè)人理想又不能脫離社會(huì)理想和人類理想。在我國，社會(huì)主義理想依靠每一個(gè)公民把自己的理想同社會(huì)主義共同理想緊密的結(jié)合起來才能真正的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人理想如果同建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理想違背，就失去了客觀地依據(jù)，因此就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。28.結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)思修課的意義和方法學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹德和做人的道理，選擇正確地成才之路；2.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)；3.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。方法：1.注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論；2.注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識(shí)；3.注重聯(lián)系實(shí)際；4.注重知行統(tǒng)一。29.法律是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，是全體人民意志的體現(xiàn)。要知道國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，國家通過法律治理國家，所以法律具有階級(jí)性和局域性，它主要體現(xiàn)了階級(jí)統(tǒng)治的意志。至于前半句，我認(rèn)為原始社會(huì)也有法律，這個(gè)也是比較有爭議的話題，最起碼，最早的法律最出名的應(yīng)該是“以眼還眼，以牙還牙”可惜現(xiàn)在的法律感覺都不像法律了。30.如何理解馬克思主義指導(dǎo)思想在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位？馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的。馬克思主義作為人類歷史上最科學(xué)，最先進(jìn)，最嚴(yán)密的思想體系，是人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全黨全國各族人