2024屆統(tǒng)編版高中語(yǔ)文高三第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量G級(jí)檢測(cè)題（七）（原卷版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2024屆統(tǒng)編版高中語(yǔ)文高三第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量G級(jí)檢測(cè)題（七）（原卷版）學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________評(píng)卷人得分一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文明的獨(dú)特性之一便是其特重飲食的傳統(tǒng)，把飲食問(wèn)題奉于至上的位置，而不僅僅停留在感官享受的表層上。歷史上，銅鼎這種食器曾被作為政治與權(quán)力的象征。古之兵器、車器、農(nóng)器、工器眾多，而唯有食器被頻繁作為禮器，這源于食器的獨(dú)特地位，反映的是重飲食的文化習(xí)慣。飲食行為與中國(guó)古禮的形成存在著密切關(guān)系。古人的觀念是：人要生存就需擺脫通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來(lái)安排分配，此即禮的緣起之一。覓食求生是古時(shí)最基本的問(wèn)題，故禮亦緣起于會(huì)餐分食。有飲食乃有生命；有生命乃能長(zhǎng)大成人，而遂有冠有婚有喪；有個(gè)人而后乃有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以“協(xié)于分藝”，由此才能形成一個(gè)彬彬有禮的社會(huì)。其實(shí)，圍繞飲食與餐桌，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都會(huì)形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀。一般認(rèn)為，筵席的出現(xiàn)與古代的祭祀、禮俗以及宮室、起居密切相關(guān)。早在商周時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)宴飲禮儀，其時(shí)制定有設(shè)宴之法。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，般商時(shí)期的祭祀十分頻繁，需要安排很精致的禮器，盛放豐盛的祭品，奏樂(lè)唱歌，頂禮膜拜。祭祀之后，必得將祭品分給大家吃掉，這便是宴飲的雛形。到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來(lái)，設(shè)宴飲之法，使之成為人們?cè)谝黄鹧顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。隨著歷史的綿延，筵席文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，食禮也幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，但中國(guó)飲食文化的精髓卻基本未變，體現(xiàn)中國(guó)作為禮儀之邦的風(fēng)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細(xì)節(jié)令人驚嘆。通過(guò)閱讀古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序：主人折柬相邀，到期迎客于門外；賓至，互致問(wèn)候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，循就座次，客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝，宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記·曲禮上》中記載：“凡進(jìn)食之禮，左殽右胾（zì），食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯xī醬處內(nèi)，蔥渫xiè處末，酒漿處右?！弊畏轿煌瑯哟笥兄v究，一般以坐北面南為尊，這是餐桌的上首；坐東面西次之；坐西面東再次；面北為下首，下首通常為主人座位，最次。在飲食過(guò)程中，應(yīng)依個(gè)人的身份地位行事，敬重尊者與他人，對(duì)食物的選擇、食用的量度均應(yīng)體現(xiàn)出個(gè)人的高貴品德，做一個(gè)有涵養(yǎng)的人，正所謂“于飲食中見(jiàn)人品”。（摘編自陳洪東、任婷《傳統(tǒng)宴飲禮儀的社會(huì)文化意蘊(yùn)解讀》）材料二宴飲作為一種儀式象征，同時(shí)也是家族倫理的存在方式，因此宴飲活動(dòng)不僅是貴族家庭的一項(xiàng)基本生活內(nèi)容，而且是出于維護(hù)一個(gè)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的功利目的而存在的?！都t樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)的座次方位、場(chǎng)所位置等空間因素?zé)o處不在彰顯著倫理化、儀式化的禮制要求?！蹲髠鳌分性疲骸懊徊煌Y亦異數(shù)。”禮制要求人們的行為表現(xiàn)必須亦步亦趨，循禮遵節(jié)，合乎規(guī)范，如此一來(lái)，“辨方正位”就顯得非常重要。比如各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右、輩分親疏依次排列。平時(shí)吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的。這樣使各種身份的人適得其所，以正其位。在賈府舉行的正式豪宴中，在宴請(qǐng)具有尊貴身份的客人的情況下，通常遵循的是尊爵原則。尊爵是依據(jù)政治關(guān)系而形成的禮制秩序，爵位的高低成為隆重宴會(huì)場(chǎng)合中安排空間座次的依據(jù)和原則。在有男性家長(zhǎng)在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，座次安排會(huì)依照性別因素，最主要是依照男尊女卑的原則進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而在沒(méi)有男性家長(zhǎng)參與的宴飲場(chǎng)合中，輩分成為安排座次及方位的總體指導(dǎo)原則，而有些宴飲場(chǎng)合的座次安排又較明顯地體現(xiàn)出以客為尊的原則。《紅樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)入席就座的一般是賈府的主子階層，但并不是只要隸屬主子階層就有入席的資格。在不同性質(zhì)的宴會(huì)場(chǎng)合中，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就座的，而只能站立伺候，個(gè)別場(chǎng)合中，若有座位也會(huì)單獨(dú)設(shè)一桌。宴飲場(chǎng)合中禮制的支配力量幾乎占據(jù)著主導(dǎo)性作用，可以說(shuō)禮制的約束無(wú)處不在，但是在某些特殊的宴飲場(chǎng)合，偶爾也允許暫時(shí)掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動(dòng)與越位現(xiàn)象。如某學(xué)者所言：“禮制的語(yǔ)法原則是一種僵化森嚴(yán)的空間政治表現(xiàn)，而人情的流動(dòng)原則卻提供平等主義的溫暖與彈性。”賈母因其自身具有至高無(wú)上的母權(quán)，成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊貴地位的象征，凡賈母在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，賈母的喜好或?qū)檺?ài)便成為超越禮法之上的最高人情力量，使得在非禮筵盛典的宴飲空間里可以不那么嚴(yán)格地講究尊卑原則，甚至偶爾可暫時(shí)泯除主仆的階級(jí)之分。而在賈母缺席的宴飲場(chǎng)合中，人情也往往力圖掙脫禮制的約束，旨在表現(xiàn)寶玉與眾青春女兒的詩(shī)意人生價(jià)值，張揚(yáng)一種活潑的自由的平等的浪漫精神。（摘編自上官文坤《<紅樓夢(mèng)>宴飲描寫中禮制與人情的二元共生關(guān)系探析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為食器的銅鼎在歷史上曾被看作是政治與權(quán)力的象征，這源于食器的獨(dú)特地位，反映出古人重飲食的文化習(xí)慣。B．中華民族的宴飲禮儀從祭祀禮儀中剝離出來(lái)，幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，成為人們?cè)谘顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。C．殷商時(shí)期，便已出現(xiàn)了宴飲的雛形；周代，設(shè)置了宴飲之法。此后歷經(jīng)幾千年，中國(guó)飲食文化的精髓幾乎沒(méi)有改變。D．宴飲作為家族倫理的存在方式，具有維護(hù)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的作用，座次安排通常有一定講究。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．古人認(rèn)為彬彬有禮的社會(huì)的形成依靠的是飲食，因此把飲食奉于至上的位置，而這也造就了中華民族獨(dú)有的文明。B．禮的產(chǎn)生一方面源于古人財(cái)貨和人力應(yīng)謙遜推讓分配的觀念，另一方面則源于古時(shí)的“會(huì)餐分食”問(wèn)題。C．材料一第三段寫宴飲禮中，坐北面南為尊，坐南面北最下，置菜要“膾炙處外；醯醬處內(nèi)”等，目的是反映儒家禮制的等級(jí)思想。D．古代宴飲活動(dòng)的禮制要求十分嚴(yán)格，比如《紅樓夢(mèng)》中，無(wú)論主仆，在宴飲場(chǎng)合都要亦步亦趨，循禮遵節(jié)。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宴飲古禮的緣起，發(fā)展過(guò)程、具體內(nèi)容等情況進(jìn)行了較為詳盡的介紹。B．材料一第三段引用《禮記·曲禮上》中的記載，論證了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程和座次方位都大有講究。C．材料二采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，主要就《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的宴飲禮制與人情關(guān)系進(jìn)行探析，條理清楚。D．兩則材料都談到了我國(guó)宴飲古禮中的座次方位問(wèn)題，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都表明了“辨方正位”的重要性。4．請(qǐng)根據(jù)材料一概括漢族傳統(tǒng)宴飲古禮的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。5．《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，賈母、薛姨媽、薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如下圖所示。請(qǐng)根據(jù)材料二，分析這樣的座次安排反映的宴飲禮儀所遵守的原則。

評(píng)卷人得分二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。莫格德哇行記阿來(lái)在黃河源盤桓了一周多時(shí)間。該離開了。送行的人強(qiáng)烈建議再花半天時(shí)間去看一個(gè)地方：莫格德哇。并叫陪同我的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土志專家華爾丹繼續(xù)當(dāng)導(dǎo)游。華爾丹興奮地說(shuō)那地方確實(shí)值得一去。一開始出發(fā)，汽車搖晃著碾過(guò)一個(gè)個(gè)雨后映著天光的明亮水洼。天在快速轉(zhuǎn)晴，灰度不同的雨云在天際線上迅疾奔走，并被東升的太陽(yáng)鑲上耀眼的金邊。鷹斂翅停在傍路的電線桿頂，在后視鏡里越來(lái)越遠(yuǎn)，夏牧場(chǎng)稀疏的帳篷頂上飄著淡藍(lán)的炊煙，牦牛抬頭張望。路蜿蜒向前，一邊是渾圓的山丘，一邊是低洼的沼澤。視野里山巒起伏，映著天光的溪流在寬谷中隨意蜿蜒。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)了一片黃色花，亮麗照眼，在低處的沼澤中央。在松軟多水的沼澤中行走一陣，想著就是這些水潴積匯流，最終形成從西向東奔騰著貫穿中國(guó)的大河，心中不禁生出些激蕩的情緒。元朝皇帝曾派專人勘察河源，其報(bào)告稱“水沮如散渙，方可七八十里”“且泥淖溺，不勝人跡”?，F(xiàn)在的我們，手提相機(jī)行走在這河源區(qū)的沼澤之中，腳踩過(guò)這么柔軟的草與泥與水，真的是地闊天低，思接萬(wàn)里。太陽(yáng)突破了云層的遮蔽，瞬息之間，所有水洼都在閃爍，映射耀眼的陽(yáng)光。不只是水，所有的青草也都在閃閃發(fā)光。光吸引人去草原的更深處。抬起腳，剛踩倒的蒿草韌勁十足，迅速挺起了腰身。踏陷的地面也立即回彈，迅速抹平了我剛踩出的腳跡。云雀起起落落，對(duì)著闖入者聒噪不已。走出這片沼澤時(shí)，我回身向鳥微笑，向花微笑。繼續(xù)上路，山谷變深，山脈聳起，在高處裸露出赭紅色的巖石，紋理或豎或斜，卻層次分明。在一個(gè)山口停車瞭望時(shí)，我伸手觸摸這些巖石。這些巖石是已經(jīng)成為碎屑的巖石重新壓實(shí)而成，曾經(jīng)的巖層破碎，沉在多少千萬(wàn)年前的水底，重新凝結(jié)，所以里面有螺、蚌和其他水生物的化石。這些巖石來(lái)自遠(yuǎn)古的水底，伴隨喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)漸漸隆起，在海拔四千到五千米的地方，裸露在了藍(lán)色的天空下面。車下到另一道寬谷中，華爾丹指著前方一座三角形的、高出谷地兩百多米的孤山，對(duì)我說(shuō)：莫格德哇。離開公路，在草灘上，搖搖晃晃的，車行到那座山前用了十多分鐘。孤山背后，隔著河谷，錯(cuò)落著巖石裸露的赭紅山脈?，F(xiàn)在，一道蜿蜒的水流在我們的右邊，左邊是這一帶最大片的平地。不像是自然形成，似乎是人工平整過(guò)的，足有幾平方公里的地面。圍繞著這塊平地，有很長(zhǎng)的殘墻痕跡隱約凸起。這道長(zhǎng)墻圍出了什么？一座曾經(jīng)的城池？長(zhǎng)墻范圍內(nèi)卻不見(jiàn)任何建筑的痕跡。里面什么都沒(méi)有，只有比其他自然草灘上更茂盛、更碧綠的青草。有些殘墻根上，一叢叢葉片巨大的大黃挺著一人高半人高的粗壯花莖，高擎著有數(shù)千朵蓼科植物特有的密集小花的塔狀花序。此時(shí)已經(jīng)是七月中旬了，被風(fēng)搖動(dòng)時(shí)，細(xì)小的籽實(shí)就密集地向著地面墜落。走到孤山腳前，面前立著一塊高大的碑。碑前的淺草地上，委陵菜開著五個(gè)花瓣的黃花，間或還有一兩株有著頭盔狀花瓣的開藍(lán)色花的露蕊烏頭。碑上面用藏漢兩種文字寫著這地方的名字：莫格德哇。至少在一千多年前，比唐代還早的以前，在這偏遠(yuǎn)荒寒之地，應(yīng)該有過(guò)一座城，這座城是個(gè)中心，但是由哪個(gè)族群所建，史籍無(wú)載。那時(shí)，在當(dāng)?shù)?，不同族群?lái)來(lái)去去，興起又湮滅，湮滅又興起，因此，民間傳說(shuō)中也沒(méi)有關(guān)于此地的遙遠(yuǎn)記憶。烏云又迅疾地布滿了天空，天陰欲雨。這是高原上最正常的氣候現(xiàn)象。我不在意這倏忽而至的雨，我在意的是，莫格德哇，這個(gè)曾經(jīng)的某個(gè)族群在一千多年前的中心，就留下這么片平地，和一道殘墻。說(shuō)是不止，還有墓葬群，就在面前這座孤山上。我當(dāng)即就要上山。華爾丹說(shuō)，不從這里上山，從后面。車又啟行，搖搖晃晃在無(wú)路的草灘上繞行到山的背面。從山背后看上去，山形一變，不是正面看去的正三角的金字塔形了，而是一道分成若干臺(tái)階的斜升的山脊。兩個(gè)大臺(tái)階，若干小臺(tái)階，一路升上山頂。上到了第一個(gè)臺(tái)階。沒(méi)有看到古墓，只看到密集分布的一個(gè)又一個(gè)深坑，深坑里外，一塊塊紅色砂巖石堆積裸露，坑壁坑底，也是累累亂石。這些深坑就是曾經(jīng)的古墓，但早已被人盜掘一空了。山上，風(fēng)很強(qiáng)勁，凌空有聲。面前的墓葬卻空空如也。一個(gè)深坑緊挨著一個(gè)深坑。除了偶爾見(jiàn)到一點(diǎn)破碎的陶片，連墓葬里曾經(jīng)有過(guò)的木制棺槨的碎片都未留下一星半點(diǎn)。在高海拔地帶，不超過(guò)五千米高度，我向來(lái)不覺(jué)得呼吸困難，現(xiàn)在，海拔四千多米，我卻感到喘不上氣，有窒息之感。找一塊平整點(diǎn)的巖石坐下，我伸手撫摸面前出自墓葬的石頭。這些石頭風(fēng)化得很厲害，手指滑過(guò)時(shí)，能感覺(jué)到有棱角尖利的沙礫沾在了指尖。下意識(shí)用力，是想讓尖利的沙礫扎破手指引起一點(diǎn)真切的痛感嗎？但沙礫在我的指尖粉碎了。世界無(wú)聲，山峙水環(huán)。6．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章對(duì)剛出發(fā)探訪莫格德哇時(shí)的夏牧場(chǎng)的景色進(jìn)行了描繪，呈現(xiàn)出和諧靜謐的氛圍特點(diǎn)，富有清新自然的氣息。B．文章第三段描寫了別樣的河源區(qū)景色，作者行走在河源區(qū)的沼澤之中，產(chǎn)生了地闊天低、思接萬(wàn)里的激蕩情緒。C．作者觸摸山上赭紅色的巖石時(shí)產(chǎn)生了無(wú)限感慨，主要是因?yàn)檫@些巖石色彩鮮明、紋路多樣而清晰，富有生命力。D．作者根據(jù)似乎是人工平整過(guò)的平地及其周圍的殘墻痕跡、山上被盜空的墓葬群等，推測(cè)莫格德哇曾是某個(gè)族群中心。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以作者的心理變化為線索行文，敘述了探訪莫格德哇的經(jīng)過(guò)，描繪了一路上所看到的景色，并抒發(fā)了自己的感受。B．文章引用“元朝皇帝曾派專人勘察河源”的史料，既豐富了文章內(nèi)容，增添了歷史厚重感，又彰顯了作者的文化底蘊(yùn)。C．文章對(duì)莫格德哇碑周圍的景物進(jìn)行了描繪，盛開的花朵與莫格德哇遺址形成了巨大的反差，盡顯歷史滄桑之感。D．文章結(jié)尾的“世界無(wú)聲，山峙水環(huán)”簡(jiǎn)潔凝練，又極有意蘊(yùn)，既寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，又將作者的沉思狀態(tài)融于其中。8．文中敘寫了大量作者對(duì)莫格德哇相關(guān)歷史的聯(lián)想，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。9．文中說(shuō)“現(xiàn)在，海拔四千多米，我卻感到喘不上氣，有窒息之感”，請(qǐng)結(jié)合文本探究“我”產(chǎn)生這種感覺(jué)的原因。評(píng)卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川，以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對(duì)曰：“請(qǐng)之魏，約伐韓。”王令向壽輔行。甘茂至魏，謂向壽：“子歸告王曰：‘魏聽(tīng)臣矣，然愿王勿攻也。’事成，盡以為子功?！毕驂蹥w以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問(wèn)其故。對(duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也，上黨、南陽(yáng)積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽(tīng)之。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷恕！椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢病ｍ曋?，一人又告之曰：‘曾參殺人。’其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也而三人疑之則慈母不能信也今臣之賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適三人臣恐王為臣之投杼也。”王曰：“寡人不聽(tīng)也，請(qǐng)與子盟?！庇谑桥c之盟于息壤。果攻宜陽(yáng)，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽(tīng)之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄?。”因悉起兵，復(fù)使甘茂攻之。宜陽(yáng)未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓侈為怨，今公用兵無(wú)功，公必窮矣。”攻宜陽(yáng)，三鼓之而卒不上。秦之右將有尉對(duì)曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸拔伊b旅而得相秦者。今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中①以韓窮我于外是無(wú)伐之日已！請(qǐng)明日鼓之而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀p。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》）【注】①公中：指韓國(guó)相國(guó)公仲侈，“中”同“仲”。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則茲母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信/臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也B．夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之投杼也C．夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也D．夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之投杼也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“羈旅”，意為長(zhǎng)期寄居他鄉(xiāng)，在文中指甘茂離開家鄉(xiāng)來(lái)到秦國(guó)做官。B．“盟”，文中指在神明面前立誓締約，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)盟具有較強(qiáng)的約束力。C．“今公用兵無(wú)功，公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義不同。D．“三鼓”，文中指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，起鼓舞士氣的作用，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍禮。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室的權(quán)力，與《過(guò)案論》中所說(shuō)惠文、武、昭襄“東割膏腴之地”相互印證。B．甘茂認(rèn)為宜陽(yáng)雖然名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)郡，實(shí)力雄厚，何況秦武王要跋涉千里去進(jìn)攻，要攻占宜陽(yáng)實(shí)屬不易。C．宜陽(yáng)久攻不下，而且樗里疾、公孫衍二人意見(jiàn)不一，爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致秦武王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利信心不足，準(zhǔn)備停止進(jìn)攻。D．進(jìn)攻宜陽(yáng)時(shí)，秦國(guó)士氣低落，左成勸告甘茂要振作建功，右將軍尉則建議甘茂研究軍事和兵法，避免陷入困境。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子歸告王曰：“魏聽(tīng)臣矣，然愿王勿攻也?！笔鲁?，盡以為子功。（2）甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币蛳て鸨?，復(fù)使甘茂攻之。14．甘茂在幫助秦國(guó)的過(guò)程中遭遇多種困難，他是如何克服這些困難的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。評(píng)卷人得分四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。踏莎行·游鳳凰臺(tái)劉一止二水中分，三山半落①，風(fēng)云氣象通寥廓。少年懷古有新詩(shī)，清愁不是傷春作。六代豪華，一時(shí)燕樂(lè)，從教雨打風(fēng)吹卻②。與君攜酒近闌干，月明滿地天無(wú)幕?！咀ⅰ竣佟岸眱删浠米蕴拼?shī)人李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”兩句。②從：聽(tīng)任。教：使。卻：助詞。15．下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片開頭兩句由遠(yuǎn)景入題，化用李白的詩(shī)句，寫出了在鳳凰臺(tái)上所看到的金陵景象。B．“風(fēng)云氣象”緊承上句，其中“寥廓”一詞為曠遠(yuǎn)遼闊之意，是詞人對(duì)所見(jiàn)之景的感受。C．下片前兩句極寫六朝古都金陵過(guò)去無(wú)比繁華，與下句“從教雨打風(fēng)吹卻”形成對(duì)比。D．首尾的景物描寫富有特色，先從大處著眼，境界宏大，又有對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫，格外動(dòng)人。16．有人評(píng)價(jià)，作金陵懷古詞者，幾乎沒(méi)有不嗟嘆南朝興亡的，而本詞獨(dú)能超然其外。請(qǐng)結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析。評(píng)卷人得分五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢(mèng)》林黛玉的形象創(chuàng)作與李賀《李憑箜篌引》有關(guān)聯(lián)。瀟湘館、湘妃竹與李詩(shī)中的“”所用典故相同，林黛玉“一雙似泣非泣含露目”及其芙蓉花簽與李詩(shī)中的“”存在文化關(guān)聯(lián)。（2）《春江花月夜》中以“，”來(lái)描寫蜿蜒曲折的江水和月光照耀的原野。（3）古人常在文字中將時(shí)間縮短，以此表達(dá)內(nèi)心巨大的悲傷或者堅(jiān)定的決心，如“，”。評(píng)卷人得分六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面文字，完成小題。近日隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，朋友圈打卡的各地山寨版“白宮”作為又一國(guó)產(chǎn)“土味現(xiàn)代建筑”再次引發(fā)網(wǎng)友熱議。事實(shí)上，類似的現(xiàn)象①?！巴廖丁痹诰W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中是俗氣、反潮流、不洋氣等一類詞匯的統(tǒng)稱。不只在建筑界，作為一種獨(dú)特的“審丑”趣味，“土味”近年來(lái)在大眾文化領(lǐng)域似乎呈現(xiàn)出某種蔓延趨勢(shì)。“土味文化”為何如此盛行？究其原因，這是一種審美的缺失，正如木心先生所說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了、當(dāng)一個(gè)民族的美學(xué)教育，跟不上物質(zhì)充盈的步伐，不僅各種喜劇、鬧劇隨之而來(lái)，悲劇也會(huì)②。”“土味文化”盛行之下，如何讓其中的錯(cuò)誤價(jià)值觀念和不良信息喪失其寄生土壤，提升全民審美水平至關(guān)重要。總體而言，培養(yǎng)和提高青少年鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想境界，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。美育作為一種③的教育，在生活的方方面面發(fā)揮著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。所以，它并非是④的，而是貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)始終的。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子所用雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。B．袁隆平看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。C．包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形，中間一塊空地長(zhǎng)了許多野草。D．我在園中讀書，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒(méi)想到這園子有這么大?！痹u(píng)卷人得分七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的材料，完成下面小題。

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杭州2022年第19屆亞運(yùn)會(huì)吉祥物TheMascotsofthe19thAslanGamesHangzhou2022錢塘江穿杭州城，東流入海，錢塘江潮被譽(yù)為“天下第一潮”。杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽“潮涌”的主體圖形由19條正負(fù)形線條組成扇面，極具中國(guó)文化辨識(shí)度，互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)的意向契合杭州特色城市，色彩來(lái)源“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”。杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽，①不僅表達(dá)了浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)，還象征著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展大潮的涌動(dòng)。杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)吉祥物以擬人手法塑造了智能機(jī)器人組合“江南憶”，②——京杭大運(yùn)河、良渚古城遺址和西湖?！板峰贰贝砭┖即筮\(yùn)河，頭頂舉世罕見(jiàn)的錢塘江潮，額頭嵌以拱宸橋的圖案，展現(xiàn)了海納百川的時(shí)代精