2023年同等學力申碩-同等學力(哲學)考試歷年重點考核試題含答案

2023年同等學力申碩-同等學力(哲學)考試歷年重點考核試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共50題)1.靈魂轉(zhuǎn)向說2.思維與存在的統(tǒng)一性原則3.如何認識孫中山的“知難行易”說？4.經(jīng)濟基礎和上層建筑5.什么是宋明理學的“性無善惡”思想？6.簡述盧梭關于人類社會不平等的學說。7.論道德選擇中的意志自由。8.經(jīng)驗論、唯理論關于認識論問題的爭論述評。9.理性因素和非理性因素10.簡述亞里士多德的原因論。11.論動機與效果的辯證統(tǒng)一觀。12.什么是湖湘學者的“知行互發(fā)”說？13.真理原則和價值原則14.如何理解事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一？15.意識的能動作用16.試論理論規(guī)律中的幾個基本特點。17.主要矛盾和次要矛盾18.試述科學實驗的作用及其相對性。19.試述嚴復對“中體西用”論的批評。20.簡述內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一和矛盾運動。21.情感主義22.論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一。23.功利原則24.試述猜測、假設的或然性和理論的可接受之間的關系。25.新的經(jīng)驗規(guī)律是怎樣從理論規(guī)律中導出的。26.試論建構(gòu)科學理論的基本原則。27.思維方式具有哪些功能？28.經(jīng)學29.潛能與現(xiàn)實30.簡述謝林對費希特哲學的批判。31.簡述黑格爾關于“思想的客觀性”的理論。32.簡述斯賓諾莎的實體學說。33.金規(guī)34.試述道德情感的形成與發(fā)展及良心的形成。35.論述康德動機論及其評價。36.新科學技術革命37.知行相須38.簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重要意義。39.弗朗西斯·培根對科學方法論的貢獻。40.試論笛卡爾關于“我思故我在”思想的哲學意義。41.簡述實踐的運行機制及其基本環(huán)節(jié)。42.反映論與先驗論43.試析“觀察和事實滲透著理論”及其影響。44.理念論45.道生萬物46.道德合理性47.試述道德的客觀多樣性與相對性。48.簡述康德關于“實踐理性的公設”的學說。49.十六字心法50.論述道德規(guī)范的普遍性。第1卷參考答案一.參考題庫1.正確答案: 柏拉圖為了解決理念的認識問題，提出了“靈魂轉(zhuǎn)向說”。在他看來，個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而它們的類概念即理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。因此，個別事物是感覺的對象，理念則是知識的對象。為了解決理念的認識問題，柏拉圖把人的靈魂分為四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。它們是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。我們對理念的認識是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。2.正確答案: 德國古典哲學家黑格爾將思維與存在之間的關系問題看作是近代哲學的中心問題。黑格爾從“實體即主體”的基本原則出發(fā)，認為思想不僅是思想的實體，也是存在的實體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。 首先，“思維”主要指的是“客觀思想”?！按嬖凇敝缸钇毡樽畛橄蟮墓蚕?，亦即事物的本質(zhì)。所謂思維與存在的同一性有兩重含義：一方面在本體論的意義上，指的是事物與其自身的概念相一致；另一方面在認識論的意義上，指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質(zhì)。在黑格爾看來，把握了事物的本質(zhì)的思想就不僅僅是我們的主觀的思想，而且就是事物的本質(zhì)，稱之為“客觀思想”。于是，思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎了。 黑格爾認為只有思想能夠認識思想，只有精神能夠把握精神，因而如果思想把握了事物的本質(zhì)，那么事物的本質(zhì)就是思想，所以他在最根本的問題上堅持客觀唯心主義的立場。3.正確答案: “知難行易”說一反已延續(xù)了幾千年的“知易行難”的傳統(tǒng)命題，它是孫中山為了當時革命斗爭的需要而提出來的。孫中山認為，傳統(tǒng)的“知易行難”思想，一方面是阻礙了中國社會的進步和變革。孫中山由知難導出永不知；行既在知后，不知也就不可能有行。另一方面，孫中山提出，“知易行難”是革命黨人思想上的大敵。因為“知易”，使人輕視革命理論的作用；而“行難”，則使人不能在困難面前堅持斗爭。中國革命之所以多次失敗，就是因為革命黨人思想上受了“知易行難”說的毒害造成的。 孫中山提出了知難行易的新學說。人類對許多事情很早以前就會做，只是一直不知其中的道理，不能給以理論的說明。故其事易，其道難也。知識是在長期的實踐即行中逐步摸索出來的。事實上，人類“以行而求知”的過程充滿了艱辛，但后人接受前人的知識，在形式上是容易的。結(jié)合知識得來的全過程來看其難易，而這就必然得出知難行易的結(jié)論。 孫中山的知難行易雖然在理論上難以得到確切的證明，但他對中國人以新的角度來審視知行問題，起了良好的先導作用。4.正確答案: 社會猶如一座由基礎和上層建筑構(gòu)成的大廈。社會中生產(chǎn)關系總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎，而建立在經(jīng)濟基礎上的社會意識形態(tài)和相應政治法律制度構(gòu)成上層建筑。上層建筑分為思想上層建筑和政治上層建筑，它們是相互作用關系，都由基礎決定。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是社會又一基本矛盾。上層建筑適合經(jīng)濟基礎的規(guī)律，是社會發(fā)展基本規(guī)律。這一規(guī)律基本內(nèi)容就是經(jīng)濟基礎和上層建筑相互制約，相互作用。5.正確答案: 按程顥的推論，不但善惡無法言先天，就是“性”之概念亦難以表達，一旦表達，就已經(jīng)是性之發(fā)動而善惡生，亦即“人生而靜”以下的現(xiàn)實人性了。不論性善還是性惡之性，其實均是后天所起；均與本性無關，本性只是靜而無所謂善惡。 到南宋初，二程后學胡安國、胡宏父子進一步提出了“善不足以言性”、性善為“嘆美之辭”而實“不可以善惡辨”的觀點，強調(diào)性作為哲學本體和最高范疇，是超越后天的善惡評價的。所以除了贊嘆性的美好外，連圣人也“無得而名焉”，自然善惡“不足以言之”。 胡氏父子的思想對中國心性哲學思考本體與善惡的關系影響極大，明代王守仁等性無善惡的觀點，均可以從性本靜而超越善惡的角度上去給予解釋。在他這里，本體境界是超越性的，不能混同于情感、意念層面的后天善惡觀念。善惡是心體動而為意念之后的產(chǎn)物。即不能以現(xiàn)象態(tài)的價值判斷去規(guī)范本體。6.正確答案: 法國啟蒙思想家盧梭以自然法理論為基礎，揭示了“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”之間的矛盾。他使用抽象的分析方法，把社會人與自然人加以比較，將剔除人的社會性之后所剩下的東西看作人的自然本質(zhì)，由此來研究決定人的本性的自然規(guī)律，說明人類社會的基礎和不平等的起源。 在人類中有兩類不平等，一種是自然不平等即生理不平等，一種是社會不平等即精神或政治上的不平等。人與人之間的自然差異在自然狀態(tài)下是微不足道的，但是在社會狀態(tài)下，不僅社會不平等，即使是自然不平等也得到了巨大的發(fā)展。私有制是文明社會的開端，一切社會發(fā)展的基礎，而社會發(fā)展的結(jié)果就是社會不平等的產(chǎn)生和深化。社會不平等的發(fā)展過程分為三個階段：法律和私有財產(chǎn)權(quán)的設定是第一階段；官職的設置是第二階段；合法的權(quán)力變成專制的權(quán)利則是第三也是最后階段。伴隨著人類文明進步的是不平等的深化和普遍的道德墮落。物極必反，極端的不平等終將為平等所取代。盧梭關于社會不平等發(fā)展階段的分析中滲透著深刻的辯證法思想，受到了恩格斯的高度評價。7.正確答案: 所謂“意志自由”，從消極意義來看，就是先天的不確定性，從積極意義來看，就是自主自決的能力。 意志自由表現(xiàn)了道德主體的能動性、主動性，它使人們在多種可能性中根據(jù)自己的需要、信念和理想進行選擇。 意志自由是道德行為、道德選擇的前提。意志自由本身是中性的，但要通過意志自由來實現(xiàn)道德的自由，就必須提高道德主體自身的道德境界。8.正確答案: 近代哲學之初，知識的問題成為人們關注的重要問題。哲學家們圍繞著認識的來源和基礎、真理的標準、認識的方法論等問題展開了激烈的爭論，從而形成了兩大對立的派別，亦即經(jīng)驗論和唯理論，前者主張一切知識都來源于感覺經(jīng)驗，后者則主張知識必須是從理性固有的天賦觀念推演而來的理論體系。經(jīng)驗論的主要代表人物有弗蘭西斯?培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。 經(jīng)驗論與唯理論之間的爭論首先集中在知識的來源問題上。經(jīng)驗論者強調(diào)一切知識來源于感覺經(jīng)驗，離開經(jīng)驗就沒有知識，因而知識必須建立在經(jīng)驗的基礎之上。唯理論者則認為，感覺經(jīng)驗是不可靠的，它的相對性和偶然性使它不可能成為具有普遍必然性的科學知識的基礎。知識只能是以理性中固有的天賦觀念為原則，合乎邏輯地推演出來的理論體系。其次在知識確定性的標準問題上，經(jīng)驗論者認為感覺經(jīng)驗是判定知識是否有意義的唯一標準，而唯理論者則主張用清楚明白為標準來判定知識的真理性。最后是方法論問題。經(jīng)驗論者從實驗科學出發(fā)，試圖建立一種經(jīng)驗歸納法，以經(jīng)驗歸納的方式認識和把握事物的屬性和規(guī)律。唯理論者則以幾何學方法為榜樣，試圖建立一種理性演繹法，將人類知識建立成為嚴密精確的科學體系。 經(jīng)驗論和唯理論在認識論和方法論上各執(zhí)一端，各自都有合理的成分，在長期的論爭中相互滲透、相互影響、互為補充，共同推動著人類認識的發(fā)展。但是由于理論上的片面性，使得他們都不可能最終解決認識問題。9.正確答案: 認識過程是理性因素和非理性因素的統(tǒng)一。理性因素主要是認知性的意識，包括理智、思維、邏輯等因素。理性因素是人認識能力的主要構(gòu)成因素，在認識過程中起主導作用。人們只有通過理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律非理性因素是指非理智、非認知的精神因素，包括情感、意志、欲望、幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。 非理性因素在認識過程中既可起積極作用，也可起消極作用。非理性因素在認識中的作用不能脫離理性因素。非理性主義片面夸大非理性因素作用、貶低甚至否認理性作用，是錯誤傾向。10.正確答案: 亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，他概括總結(jié)了以往哲學家們關于原因的思想，認為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因?！百|(zhì)料”即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西?！靶问健奔词挛镏詾樵撌挛锏谋举|(zhì)?！皠恿σ颉敝缸屖挛锏靡蚤_始運動的那個初始的東西?！澳康囊颉奔词挛锎嬖诤蜕伤_到的目標。在他看來，形式因、動力因和目的因在多數(shù)情況下可以合而為一，因為事物所是的東西是形式，所為的東西亦是形式，使事物運動的真正動力還是形式。所以，這三種原因可以合而統(tǒng)稱為形式因，與質(zhì)料因相對應。 為了說明事物的生成和變化，亞里士多德用潛能和現(xiàn)實這一對概念來說明形式與質(zhì)料之間的關系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。所以，二者的關系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。 亞里士多德關于形式與質(zhì)料的學說是對希臘自然哲學的概括和總結(jié)。11.正確答案: 動機與效果，是一個行為的產(chǎn)生和發(fā)展結(jié)果這樣兩個方面。動機是道德行為的思想動因。效果指由動機出發(fā)達到的一種對當事人以及對他人或社會有益或有害的客觀事實。動機論與效果論割裂了兩者的統(tǒng)一。二者是在實踐基礎上辯證統(tǒng)一關系。 在動機與效果不一致情況下進行道德評價：首先，要充分重視實踐的檢驗作用。實踐證明他確實曾為實現(xiàn)自己的動機盡了最大的力量，而依然一無所獲，那么，他的行為的道德價值，仍然應當?shù)玫娇隙?。其次，要特別強調(diào)，一切道德行為的最終目標，都是要達到好的效果。第三，一切從惡的動機出發(fā)的行為都不是道德的行為。12.正確答案: 知有深淺層次之別自“知”字出現(xiàn)時便已為人們所察覺，程頤認為：知而不行的問題實際上是不存在的，只要有“知”，則必定能行。當然，如此之知的實質(zhì)是深知，深知方能知之必行，即深知已經(jīng)是知行的統(tǒng)一。 湖湘學者主張知行互發(fā)，對“知”之層次的分析亦建立在這一基礎之上。“輕重”的尺度不僅用于知行之間，更深入到“知”自身之中，張栻明確將知識分成了兩個層次，一是感知事物的存在狀況，一是認識事物存在和變化的究竟。匹夫匹婦之知是輕知淺知，知至、至之之知作為君子治學的目的無疑是重知深知，而實踐則是溝通輕、重之知的中介和橋梁。 所謂知先行后之知是指實踐之前的粗淺知識，至于深層次的知識則只能產(chǎn)生于實踐。在人的具體認識過程之中，既有知先行后，也有行先知后。如果脫離開實踐，只端坐于室想象，是不可能真正認識事物的。張栻提出的“實踐”概念，在中國認識論史上具有重要意義?！皩嵺`”連接知識的兩個階段并促成致知力行的交相互發(fā)。13.正確答案: 真理原則指人們必須按世界本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則指人們必須按自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存發(fā)展。二者差別表現(xiàn)在：真理原則側(cè)重客觀性、外在尺度、物的尺度；價值原則側(cè)重主體性、內(nèi)在尺度、人的尺度；真理原則突出人活動的條件性，價值原則突出了人活動的目的性；真理原則強調(diào)社會歷史活動服從客觀規(guī)律，價值原則強調(diào)社會歷史活動中主體需要的多樣性或多元化。這些區(qū)別和對立，體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。這些矛盾既給人們活動造成一定困難，又提供了社會歷史發(fā)展動力。在馬哲中，真理原則與價值原則是辯證統(tǒng)一關系。14.正確答案: 唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進和螺旋式上升的過程。前進或上升是事物發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的基本方向和趨勢。事物經(jīng)過兩次否定、三個階段而形成一個發(fā)展周期。事物發(fā)展過程中的每一次否定都是對舊事物的揚棄，必然會不斷完善，不斷前進。事物前進、上升不是直線型的，而是迂回曲折的。新事物在發(fā)展過程中必然會遭到舊事物的抵抗，曲折前進是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。如果把前進性和曲折性割裂開來，就會導致循環(huán)論或直線論。15.正確答案: 意識能動作用也就是主觀能動性，集中表現(xiàn)在可疑能動地認識客觀世界，并通過實踐能動地改造世界。意識能動作用具體表現(xiàn)在：人的活動具有目的性計劃性；意識具有主動性創(chuàng)造性；意識能控制人的生理活動，等等。意識能夠指導人們改造世界的實踐，是意識能動作用最突出的表現(xiàn)。16.正確答案: 1.理論規(guī)律一般表述為抽象的語言，借助某些科學家創(chuàng)造的概念來表述規(guī)律。 2.理論規(guī)律的詞語不涉及可觀察的東西，換句話說，理論規(guī)律所表達的內(nèi)容是不能用簡單、直接的方法來測量的。 3.理論規(guī)律不是觀測現(xiàn)象的直接概括和總結(jié)。即理論規(guī)律與經(jīng)驗規(guī)律的來源有根本差異。 4.理論規(guī)律有預言能力，可以解釋已有的經(jīng)驗規(guī)律，導出新的經(jīng)驗規(guī)律。17.正確答案: 在復雜事物中，往往有多種矛盾存在，但它們地位不同，分主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則處從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會相互轉(zhuǎn)化易位。18.正確答案: （一）科學實驗的基本作用有：1.提供某種事實材料以加強或者反駁某一假說。2.提供新鮮的事實材料，它們構(gòu)成新假說或新理論的經(jīng)驗基礎。 （二）科學實驗的相對性1.不能把任何具體的實驗結(jié)果偶像化。任何實驗都是個別性的，都要使用外推法。2.實驗本身的相對性。實驗結(jié)果必定受技術和知識條件的限制。19.正確答案: 近代體用之爭的一個重要課題，是如何處理中學與西學之間的關系。張之洞主張“中學為體，西學為用”?！爸畜w西用”在積極的層面有容納西學和認可改革的意義，但在根本上是力圖挽救儒家所遇到的危機。張之洞的“中體西用”觀遭到了嚴復等近代維新論者的尖銳批評。 嚴復首先從歷史觀上對中西不同的思維觀念進行了鑒別。他指出，中西之間的最大的不同，就在于中國人“好古而忽今”，西方人“力今以勝古”，所以中人相信歷史循環(huán)，而西人信奉歷史進化，這就必然造成了西方的強盛和中國的落伍。 在政治倫理觀上，中國重三綱，講親親和尊主，西方則重平等，講尚賢和隆民，雙方優(yōu)劣非常明顯。 至于“中體西用”的學說本身，嚴復認為是完全說不通的。因為體用一源，不可分割，不存在牛體馬用，也就不存在中體西用。所以，想以中體西用的拼湊來避免列強的傾軋，只能是自欺欺人。只有從根本上變革中國舊學，才有可能真正挽救中國衰亡。20.正確答案: 任何事物部是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容和形式是事物存在發(fā)展的兩個側(cè)面，兩者對立統(tǒng)一。首先，形式是事物的表現(xiàn)方式，內(nèi)容是事物存在的基礎。因此兩者具有確定的差別。其次，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，二者相互依賴不可分割。同時，內(nèi)容與形式相互轉(zhuǎn)化，在一種關系中作為一定內(nèi)容的形式，在另一種關系中可以變成另一種形式的內(nèi)容。 內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一構(gòu)成它們的矛盾運動：一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么內(nèi)容，就有什么樣的與之相適應的形式。第二，形式積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容與形式的矛盾運動總是從基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個模式發(fā)展的。21.正確答案: 情感主義是元倫理學理論發(fā)展的一個重要階段。情感主義認為道德命題是不蘊含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動。從直覺主義發(fā)展到情感主義，具有元倫理學理論發(fā)展的邏輯必然性。 摩爾的直覺主義把“善”看成是不可分析、不可定義的概念。而當我們這樣使用時，這個詞語什么都不代表，因而沒有任何符號功能。當我們在語句“這是善的”中使用它時，我們所指的僅僅是“這”，而所謂添加的“是善的”并未對我們所指造成什么差別。“這是善的”只是用作一種情感符號，表達我們對“這”的態(tài)度，倫理詞的功能只能表達情感或喚起情感。 在情感主義的倫理學家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。22.正確答案: 道德的社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習俗等形式發(fā)揮的作用。自我評價，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作出的道德評估。 道德的社會評價是一種外在的力量作用于被評價的對象；自我評價是內(nèi)在的力量的作用。強有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習俗，更具有道德評價的威力。 自我評價不能脫離社會評價而存在，自我據(jù)以進行評價的準則和標準是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，社會道德評價所傳遞的社會道德原則、道德規(guī)范，也為個體所自覺不自覺地接受下來，成為內(nèi)在的尺度。23.正確答案: 是效果論的評價標準，即根據(jù)行為的結(jié)果，對人的行為善惡進行評價。認為離開行為對人們所產(chǎn)生的有利的效果，就不可能有道德上的善惡。換言之，行為的正當，以其增進幸福的傾向為比例，行為之不正當，以其產(chǎn)生不幸福的傾向為比例。24.正確答案: 1.原則上，發(fā)現(xiàn)側(cè)重于理論假說的起源創(chuàng)造，偏主觀，只適合描述性研究。辯護涉及到評價檢驗，偏客觀。但在實際研究中，只有已經(jīng)被辯護了東西才是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)應該包括在辯護之中。 2.真正的區(qū)別在于猜測、假設的或然性和理論的可接受性之間。 猜測或最初的思索在邏輯上是與或然性推理、與辯護有別的。猜測是典型的個人思維心理課題，不屬于科學哲學。 3.假設的或然性是指有好的理由支持一個假設，但尚未檢驗。屬于科學哲學研究范圍。 4.理論的可接受性或理論的確認，就是辯護。 5.發(fā)現(xiàn)與辯護之間沒有鴻溝，它們只有程度的差別，或然性先與可接受性，但是一切真正的發(fā)現(xiàn)都是辯護。因此，只有猜測被排除在科學邏輯之外。25.正確答案: 1.理論規(guī)律運用概念性的理論詞語，經(jīng)驗規(guī)律只含有可觀察的詞語。前者不能直接演繹后者。例如將理論詞語不可觀察的“分子動能”與可觀察的“溫度”聯(lián)系在一起。這就提出了一種將理論詞語與可觀察詞語聯(lián)結(jié)起來的規(guī)則集合。稱為“對應規(guī)則”。 2.運用對應規(guī)則把理論詞語轉(zhuǎn)化為可觀察詞語，導出經(jīng)驗規(guī)律，特點是： （1）這種解釋是不完備的，具有開放性。 （2）不會一次性完成，具有無終結(jié)性。26.正確答案: 建構(gòu)科學理論的基本原則是邏輯簡單性、內(nèi)在無矛盾性和完備性及可檢驗性 1.邏輯簡單性。它要求新建構(gòu)的科學理論體系所包含的獨立的基本概念和公理應盡可能的少。 2.內(nèi)在無矛盾性和完備性。建構(gòu)的科學理論體系應具有自洽性和相容性。還要追求體系內(nèi)部的完備性，即體系中的任何一個命題非真即假是可以判定的。 3.可檢驗性。從構(gòu)建的科學理論體系中可以推到出可供解釋或預言的經(jīng)驗事實，這是科學理論所必須滿足的最低限度的必要條件。27.正確答案: 思維方式是指人們的理性認識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運行樣式。任何思維方式都是社會實踐活動的格式、程序在人腦中的內(nèi)化，是人認知和評價的觀念系統(tǒng)。思維方式以實踐為基礎，并且要受到民族傳統(tǒng)、社會文化等因素的影響。思維方式具有認識功能和實踐功能。 思維方式的認識功能有操作功能、選擇功能、解釋功能、規(guī)范功能。 （1）操作功能。指對思維運行進行加工制作使之形成觀念的功能。 （2）選擇功能。指對認識過程中的因素進行過濾和篩選。 （3）解釋功能。說明對象或客體信息的性質(zhì)、意義、價值。 （4）規(guī)范功能。歷史地形成的處理問題的具體方式和思維習慣，是思維運行的規(guī)則和尺度。 思維方式的實踐功能是指思維方式在實踐活動中所起的作用，主要包括評價功能、決策功能、調(diào)控功能。具體表現(xiàn)在：主體以思維方式為內(nèi)在尺度來衡量對象的價值屬性；主體從一定的思維方式出發(fā)預先構(gòu)想和籌劃實踐目標和實踐過程；主體通過思維方式來調(diào)控實踐過程中的各種信息。28.正確答案: 董仲舒時代的儒學，主要向整理、研究和闡述儒家經(jīng)典的“經(jīng)學”方向發(fā)展。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，設五經(jīng)博士，博士與其弟子講習經(jīng)書，“經(jīng)學”由此而生。哲學經(jīng)學化是漢代儒學的一個基本特點。經(jīng)學分為兩派：“我注六經(jīng)”的古文經(jīng)學；“六經(jīng)注我”的今文經(jīng)學。今文經(jīng)學是漢代經(jīng)學的主流。29.正確答案: 潛能和現(xiàn)實是亞里士多德哲學中的一對重要范疇，用以說明質(zhì)料與形式之間動態(tài)的生成關系?！皾撃堋敝妇哂心軌?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實現(xiàn)出來?！艾F(xiàn)實”是與潛能相對而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。與它關系密切的另一個概念是“隱德萊?！?，即“完全現(xiàn)實性”。質(zhì)料和形式的關系也就是潛能和現(xiàn)實的關系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在，所以，二者的關系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。30.正確答案: 謝林最初是費希特哲學的追隨者，但是他發(fā)現(xiàn)費希特哲學將他的哲學原則貫徹到底。哲學的確如費希特所說應該是從一個最高的原則出發(fā)而建立起來的統(tǒng)一的體系，然而他的絕對自我卻不可能是這個最高的原則。哲學的最高原則必須是第一性的和無條件的，絕對自我卻是有條件的，自我總是與一個非我相對立，兩者是互相限制的：自我以非我為前提，離開了非我自我就無法實現(xiàn)自身；非我更是以自我為前提，它本來就是自我所設定的，離開了自我就沒有非我。所以，無論自我還是非我都是有條件的、有差別的和相互限制的，都不足以充當哲學的第一原理，真正的最高原則只能是超越于自我和非我之上的無條件無差別的“絕對”本身。所以，“絕對”才是哲學的最高原則和出發(fā)點。31.正確答案: 按照黑格爾的觀點，真正的客觀性是為思想所把握的事物的本質(zhì)。黑格爾通過思想的四個特點闡述了他的有關思想。 首先，思想是能動的普遍性。思想是貫穿于整個認識之中的本質(zhì)性因素。其次，思想是對事物的“反思”。事物的本質(zhì)并不是直接呈現(xiàn)在我們面前的，要想認識它就必須深入到事物的背后，對它進行反思。再次，只有借助于“反思”去改造直接的東西，才能真正認識事物的本質(zhì)。最后，思想“反思”的產(chǎn)物不僅是客觀的，而且作為思想的能動性的體現(xiàn)，也是自由的產(chǎn)物：從形式上說，思想是我們的思想，而我是獨立自由的；從內(nèi)容上看，思想把握了事物的本質(zhì)，從而擺脫了一切個別偶然的東西的限制，是無條件的普遍的東西。 在黑格爾看來，具有上述這四個特點的思想，即把握了事物的本質(zhì)的思想，就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，因而可以稱之為“客觀思想”。于是思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎了。由此黑格爾提出了“思維與存在的同一性”原則。32.正確答案: 唯理論的代表人物之一斯賓諾莎以實體一元論來消解笛卡爾哲學的二元論，他的實體學說包括實體、屬性和樣式等三方面的內(nèi)容。 “實體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念”。從這個定義出發(fā)，斯賓諾莎推演出了關于實體的一系列的基本規(guī)定：實體是“自因”；實體是無限的；實體是永恒的；實體是不可分的；實體是唯一的。 “屬性，我理解為由知性看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西?！彼^“屬性”即實體的本質(zhì)。按照實體的本性，它的屬性是無限的，但是“從知性看來”亦即人的認識限度而論，我們只知道其中兩個屬性，思想和廣延。由于種類不同，“物體不能限制思想，思想也不能限制物體”；然而兩者所體現(xiàn)的是同一個實體的本質(zhì)，因而“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”。斯賓諾莎以實體一元論來克服笛卡爾的二元論，但是由于他始終堅持不同性質(zhì)的東西不能相互影響，因而二元論的難題并沒有得到徹底的解決。通常人們將斯賓諾莎的上述觀點稱為“心物平行論”。 “樣式，我理解為實體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認知的東西?！庇钪骈g只有一個實體，萬事萬物是這個實體的特殊表現(xiàn)形式。所謂樣式是實體的屬性的“分殊”，也就是具體存在著的個別事物。世界上的一切事物要么屬于思想屬性的樣式，要么屬于廣延屬性的樣式。樣式與樣式之間的關系是有限的因果關系。自然之中，無一事物沒有原因，因而萬事萬物都是必然的。33.正確答案: 金規(guī)是這樣一條規(guī)則：你愿意別人怎樣待你，你也要怎樣待別人。這條金規(guī)出自基督教的《圣經(jīng)·馬太福音》，它類似于孔子所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人”。這意味著要以平等尊重來對待所有人。34.正確答案: （1）道德情感是人的社會性情感，是人對他人和社會事物的愛、憎等感情，是人對社會關系中的各種可以進行道德判斷和評價的事物的感情。 （2）人的感受能力有一個從直觀感受到抽象感受的過程，這個過程也就是情感深化的過程。 皮亞杰曾經(jīng)指出，兒童道德有一個從客觀責任向主觀責任轉(zhuǎn)化的階段。這個轉(zhuǎn)化發(fā)生的年齡是在10歲左右。主觀責任判斷的確立，標志著主體內(nèi)在責任感的形成。人類個體發(fā)展史上所經(jīng)歷的這一漫長過程，與人類早期道德意識的出現(xiàn)和良心的出現(xiàn)有著邏輯的一致性。35.正確答案: （1）康德的動機論：康德主張，對一個行為的評價的根據(jù)，只能是他的“善良意志”。一個行為之所以被稱為善的，能夠有道德上的價值，唯一的根據(jù)，就是因為它是從善良的意志出發(fā)的。除了善良意志，不可能設想一個無條件的善的東西。 （2）對康德動機論的評價： A.康德強調(diào)要把處于責任的“善良意志”作為道德評價的根據(jù)，確實看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認識到了道德評價與一般評價的區(qū)別?？档聞訖C論的深刻就在于，他既強調(diào)“善良動機”的出于責任，又強調(diào)為實現(xiàn)這種動機的行為努力。但是，康德的動機論無法檢驗這種“善良意志”，是他的“善良意志”在道德評價問題上的致命弱點。 B.康德的動機論，在道德評價上的積極意義在于，一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認為是善的。36.正確答案: 科學技術是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類進步重要標志。所謂新科學技術革命，是相對于以前的科學技術革命而言的，是指20世紀以微電子學和電子計算機為主要標志，包括生物工程、激光通訊、空間技術、海洋開發(fā)以及新材料、新能源在內(nèi)的新的科學技術革命，對人類社會各領域產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。 （1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生深刻影響。改變了社會生產(chǎn)力構(gòu)成，改變了人們勞動形式，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。 （2）對生活方式產(chǎn)生巨大影響。改變了人們的作息方式、交往方式、學習方式、消費方式、娛樂方式。 （3）帶來了思維方式的變革。37.正確答案: 知行相須的思想最早由佛教學者從宗教的意義上給予了闡發(fā)，佛教以車雙輪、鳥兩翼比喻知行不二，對理學知行相須的觀點影響很大，道學、性學等派都贊同這一主張，從此出發(fā)，知行關系的恰當描述就應當是雙方的相須互補，互不可離。知行雙方在認識過程中固然有先后輕重的不同，但講先后輕重本來是為了更好地統(tǒng)一。38.正確答案: 馬哲認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在不依賴人的意識而存在，能為人的感覺和意識所復寫、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)獨立于精神而存在，為精神所反映。馬哲物質(zhì)概念既強調(diào)物質(zhì)的客觀實在性，又指出了物質(zhì)世界的辯證性，從物質(zhì)的共性和個性的關系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 辯證唯物主義的物質(zhì)觀具有重要的意義。 （1）它揭示了物質(zhì)世界的客觀實在性，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而體現(xiàn)了徹底的唯物主義立場。 （2）它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認識所反映，從而堅持了辯證唯物主義反映論和科學的可知論。 （3）它揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)特性，是一切物質(zhì)形態(tài)的共性。哲學的物質(zhì)范疇以自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎，并對物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究具有方法論的指導作用。 （4）它把人類實踐作為一種客觀實在并包含在物質(zhì)概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎，又把客觀性原則貫徹到了歷史領域，從而又體現(xiàn)了本體論和認識論的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。39.正確答案: 弗朗西斯·培根在科學方法論領域一反亞里士多德的正統(tǒng)地位，把程式化的方向轉(zhuǎn)向科學發(fā)現(xiàn)的程序，導致了歸納邏輯的深入研究。他試圖通過查閱存在表、缺乏表和程度表，提取事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。由培根開創(chuàng)的歸納邏輯研究，由英國邏輯學家約翰·穆勒完成。穆勒提出了稱之為“穆勒五法”的歸納格，認為科學理論是依賴這些歸納格才得以發(fā)現(xiàn)和證明的。40.正確答案: 笛卡爾認為，在所有的知識真假難辨的情況下，我們可以采取的唯一妥當?shù)姆椒ň褪莵硪淮纹毡榈暮蛷氐椎膽岩?，將一切稍有疑竇的意見清除出去，尋找清楚明白、無可置疑的知識作為哲學的基礎和出發(fā)點。當我們發(fā)現(xiàn)所有一切都是可疑的時候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思故我在”乃是一條真實可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動搖的真理。 笛卡爾把“我思故我在”作為形而上學的第一原理，以主體性原則為近代哲學奠定了基礎，確定了方向。然而，他將“我”看作思想的實體卻是不合法的。不僅如此，當他為近代哲學確立主體性原則的同時也留下了一道二元論的難題，使后來的哲學家們在解決思維與存在的同一性問題時始終難以擺脫困境。41.正確答案: 實踐活動是一個由主體、客體和中介（工具和手段）構(gòu)成的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實踐功能是通過目的、手段和結(jié)果反饋來實現(xiàn)的。實踐運行過程包括四個基本環(huán)節(jié)： （1）確立實踐目的和實踐方案。實踐主體的目的是初始環(huán)節(jié)和內(nèi)控要素，貫穿整個實踐過程和結(jié)果之中。實踐方案是人們根據(jù)規(guī)律制定的計劃和步驟。 （2）實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體。 （3）完成、檢查和評價實踐活動的結(jié)果。實踐過程常常會受到條件限制，出現(xiàn)意外，導致目的或方案不合于實際，進而影響結(jié)果。這就需要對實踐效果進行檢查，以獲得對實踐目的、實踐過程、實踐結(jié)果的再認識。 （4）根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)，不斷完善和發(fā)展實踐活動。42.正確答案: 反映論和先驗論是認識論上兩條對立路線。反映論是唯物主義的從物到感覺和思想的路線，認為認識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，客觀事物第一性，認識第二性。先驗論是唯心主義的從思想和感覺到物的路線，認為認識是人腦中固有的或主觀自生的，不是認識反映客體，而是認識和感覺構(gòu)成客體。43.正確答案: 現(xiàn)代科學的最新發(fā)展表明，絕對的原則、概念在科學中確實不存在。 一般認為是漢森首先表明，中立的觀察語言是不存在的，因為觀察和事實滲透著理論。廣而言之，在觀察中經(jīng)驗得到的東西取決于先前的知識背景。庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》對中性觀察語言和客觀邏輯的選擇進行了徹底批判。44.正確答案: 理念論是柏拉圖的哲學理論。所謂“理念”意即“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，是超越于個別事物之外并且作為其存在之