全國名校中國古代文學(xué)考研真題及詳解（含北大、南開等）

第一部分北京大學(xué)中國語言文學(xué)系616中國古代文學(xué)歷年考研真題及詳解2013年北京大學(xué)中國語言文學(xué)系616中國古代文學(xué)考研真題（回憶版）一、名詞解釋王逸<樂府古題要解>慢詞熊龍峰小說四種二、論述題論述<莊子>中的"三言"及其表達(dá)特征論述晚唐詩風(fēng)的新變及其代表作家論述李清照的詞"自成一家"論論述<聊齋志異>的"一書而兼二體"并給出評價2013年北京大學(xué)中國語言文學(xué)系616中國古代文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1．王逸答：王逸，字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽宜城）人，東漢著名文學(xué)家，《楚辭章句》作者。曾參加編修《東觀漢紀(jì)》，尤擅長文學(xué)，著有詩、賦、誄、書、論、雜文等多篇，后人輯為《王逸集》，多已亡佚，唯有《楚辭章句》流傳下來。其《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本，頗為后世學(xué)者所重視。該書保存了屈宋及漢人的楚辭作品，其中包括王逸自己哀悼屈原之作《九思》?！冻o章句》對于《楚辭》研究具有重要意義，現(xiàn)在通行的洪興祖《楚辭補(bǔ)注》就是在王逸《楚辭章句》的基礎(chǔ)上補(bǔ)注而成。2．《樂府古題要解》答：《樂府古題要解》為唐代吳兢撰，分上下二卷。有明毛晉汲古閣據(jù)元刻所刊《學(xué)津討原》本。吳兢采錄史傳與諸家文集有關(guān)樂府古題命名緣起的記載纂輯成書，材料豐富，內(nèi)容考證翔實。宋人郭茂倩《樂府詩集》征引吳兢對樂府古題的詮釋，內(nèi)容全同于今傳本《樂府古題要解》，卻都標(biāo)明是錄自《樂府解題》。故或郭茂倩將吳兢《樂府古題要解》的書名誤記為《樂府解題》，或吳兢《樂府古題要解》又稱《樂府解題》，兩者原本就是同一部書?！稑犯蓬}要解》對研究漢魏六朝樂府具有重要的參考價值。3．慢詞答：慢詞是宋詞的主要體式之一，它與小令一起成為宋代詞人最為常用的曲調(diào)樣式。慢詞的名稱從“慢曲子”而來，指依慢曲所填寫的調(diào)長拍緩的詞?！对~譜》卷十慢詞“蓋調(diào)長拍緩，即古曼聲之意也?！庇捎谇{(diào)變長、字句增加、節(jié)奏放慢，與小令相比慢詞在音樂上的變化更加繁多，悠揚(yáng)動聽。也就適宜表達(dá)更為曲折婉轉(zhuǎn)、復(fù)雜變化的個人情感。柳永是唐五代以來第一位大力創(chuàng)作慢詞的詞人，對慢詞的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，此后周邦彥、姜夔等人也多創(chuàng)作慢詞。4．熊龍峰小說四種答：《熊龍峰小說四種》指明人熊龍峰編刊的話本小說。熊龍峰曾刊印了一批話本小說，今存四種，1958年古典文學(xué)出版社排印王古魯校注本，定名為《熊龍峰小說四種》。該書收錄四篇小說，分別為《張生彩鸞燈傳》、《蘇長公章臺柳傳》、《馮伯玉風(fēng)月相思小說》、《孔淑芳雙魚墜傳》。其中《張生彩鸞燈傳》卷首標(biāo)有“熊龍峰刊行”字樣，其他三種則是從版式行款書型大小完全相同等情況來判定它們?yōu)樾苁纤！缎荦埛逍≌f四種》保留了較早的話本小說刊本，有一定的研究價值。二、論述題1．論述《莊子》中的“三言”及其表達(dá)特征答：《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。“三言”有時相互融合，難以分清，“三言”的運(yùn)用形成了《莊子》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。（1）《莊子》中的“三言”《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”(《寓言》)。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。（2）“三言”的表達(dá)特征《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清?！叭浴敝?，“寓言十九”(《寓言》)，寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”(《天下》)的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過?！肚f子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個有機(jī)體。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以抒情詩般的寓言作結(jié)。2．論述晚唐詩風(fēng)的新變及其代表作家答：晚唐時期，唐王朝危機(jī)進(jìn)一步加深，士人心態(tài)發(fā)生巨大變化。詩歌適應(yīng)時代變遷，有了新的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式。晚唐寫現(xiàn)實政治與社會生活題材的詩比重下降，士人的情感由正面面向社會轉(zhuǎn)向關(guān)注歷史變遷，追求官能享受，咀嚼閑散生活的滋味，懷古詠史、愛情閨閣，以及吟詠士人日常生活的詩大量增加。（1）杜牧與晚唐懷古詠史詩晚唐詩人用一切皆無法長駐的眼光，看待世事的盛衰推移，創(chuàng)作了大量懷古詠史類作品，普遍表現(xiàn)出抑郁悲涼的情調(diào)。這種悼古傷今，從劉禹錫在長慶末期和寶歷年間寫的《西塞山懷古》、《金陵五題》、《臺城懷古》等篇開始，形成一股勢頭，隨后，有杜牧、許渾、溫庭筠、李商隱等人的大量創(chuàng)作。其中最具代表性的是杜牧。杜牧創(chuàng)作了大量懷古詠史詩，借以抒寫理想抱負(fù)、關(guān)心國計民生、慨嘆壯志難酬。杜牧在懷古詠史詩中常常抒寫對于歷史上繁榮昌盛局面消逝的惆悵情緒：“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中?？慈h家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)?！?《登樂游原》)有的則是借題發(fā)揮，表現(xiàn)自己的政治感慨與識見，如《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！苯杩畤@周瑜因有東風(fēng)之便取得成功，抒發(fā)自己懷才不遇的心情。（2）賈島、姚合等苦吟詩人在晚唐社會與文學(xué)的大背景下，有相當(dāng)一部分詩人，以苦吟的態(tài)度作著“清新奇僻”的詩，代表人物是賈島和姚合。賈島、姚合及其追隨者，詩歌內(nèi)容都比較狹窄，大多不出個人生活的范圍，很少反映社會問題。賈島、姚合等人在創(chuàng)作態(tài)度上的共同表現(xiàn)是苦吟。通過對情與景深刻的挖掘與琢磨，做到工整中見清新奇僻，就成了一種新的風(fēng)尚，有別于韓、孟的奇險和元、白的流易。由于苦吟，晚唐人確實創(chuàng)造了不少佳句，如賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，通過動靜相襯，使境界更見幽迥。但苦吟一派由于詩境狹窄，往往有句無篇。（3）愛情題材與艷麗詩風(fēng)晚唐時期，閨閣情懷在文士精神生活中占有重要地位。并稱“溫李”的溫庭筠與李商隱，以愛情題材的詩歌和艷麗詩風(fēng)，在詩苑中開辟出新的境界。由于題材本身具有綺艷性質(zhì)，加以奢靡之風(fēng)對于美學(xué)趣味的影響，晚唐情愛詩，在色彩、辭藻等方面，具有艷麗的特征。尤其是溫庭筠的許多詩，艷麗中還帶有較濃厚的世俗乃至市井色彩，鮮明地表現(xiàn)出晚唐的時尚。而李商隱的愛情觀和女性觀則是比較進(jìn)步的，他以一種平等的態(tài)度，從一種純情的而不是色欲的角度來寫愛情、寫女性。他曾在《別令狐絢拾遺書》中對女子被深閉幽閨缺乏婚姻自主權(quán)，寄以極大的同情。他的愛情詩，情摯意真，深厚纏綿。注重向內(nèi)心世界的開拓，情感細(xì)微，朦朧多義，創(chuàng)造了“綺密瑰妍”的詩美。（4）隱士情懷與淡泊詩風(fēng)部分晚唐文人在動亂的社會中，努力保持內(nèi)心的閑適、恬靜。陸龜蒙、皮日休、司空圖等人的詩歌，突出地表現(xiàn)了這種避世心態(tài)與淡泊情思。皮、陸二人抒寫的是中唐以后文人那種較為近俗的閑情逸興，帶有瀟灑游戲的成分。皮陸唱和，在淡于世事的同時，特別關(guān)注個人生活，多攝取日常和身邊的器具、景物、人事為詩料。司空圖則強(qiáng)調(diào)“韻外之致”、“味外之旨”，其創(chuàng)作所追求的韻致，也往往是淡冷清雅的?？傊谕硖扑‰x亂的情境下，詩人通過不同的方式表達(dá)自己的內(nèi)心，寄寓自己的情懷，從而形成了不同的詩歌風(fēng)尚。3．論述李清照的詞“別是一家”論答：李清照是兩宋之際舉足輕重的女詞人，她在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說。在李清照之前，李之儀曾從創(chuàng)作論的角度，提出過詞“自有一種風(fēng)格”的看法(《跋吳思道小詞》)。李清照進(jìn)而從本體論的角度提出了詞“別是一家”的理論。所謂“別是一家”，意指詞是與詩不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對音樂性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩那樣要分平仄，而且還要“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便“協(xié)律”“可歌”。否則，詞就成了“句讀不葺之詩”，而失卻了詞作自身的文體特性。詞作只有保持自身獨(dú)立的文體特性，才能不被詩所替代，在文學(xué)之林中占有獨(dú)立的地位。如果說蘇軾是從詩詞同源的淵源論角度提高詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。李清照之所以提出詞“別是一家”的主張，主要是針對北宋中期以來“以詩為詞”的傾向。詞在誕生后的相當(dāng)一段時間里都被視為難登大雅之堂的“艷科”，北宋以來，詞的表現(xiàn)功能逐漸擴(kuò)大，地位也逐漸提高，特別是蘇軾作為一代詞人之雄登上詞壇后，詞在他的筆下發(fā)出了奇光異彩，遂成了“一代之文學(xué)”，人們對詞體的看法也發(fā)生了變化，詞體有了漸尊的趨勢。這種推崇詞體的趨勢在理論上的表現(xiàn)最早見于蘇軾及其門人的詞序詞評中。他們提出要打通詩詞的界限，移詞就詩，承認(rèn)詞與正統(tǒng)的詩應(yīng)占有同等的地位。蘇軾認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。這種詩詞同體的說法大大提高了詞的地位，擴(kuò)大了詞的影響，但是，也不可避免會存在一種隱患，即李清照所說詞就成了“句讀不葺之詩”，而失卻了詞作自身的文體特性。其實，蘇軾的詞作有時為了表達(dá)方便，已經(jīng)出現(xiàn)不協(xié)律的情況，這是李清照所著重批判的。李清照的詞“別是一家”論重在強(qiáng)調(diào)保持詞的音樂性、形式美，應(yīng)該說是有其合理性的。因為詞體本來就是與音樂并生的，音樂性是其基本特性。但是，從文學(xué)史來看，一些文體總是不可避免地走向案頭，失去音樂性。詩、詞、曲都有這樣的情況。所以，雖然李清照“別是一家”說試圖從理論上保持詞的音樂特性，但終究不能阻擋文體的發(fā)展規(guī)律。4．論述《聊齋志異》的“一書而兼二體”并給出評價答：“一書而兼二體”是清代紀(jì)昀對《聊齋志異》的諷刺之言，意在諷刺《聊齋志異》創(chuàng)作中體裁的不純粹特點(diǎn)，這實際上也正道出了《聊齋志異》的文體特征?！读凝S志異》在創(chuàng)作過程中，既繼承魏晉志怪小說對奇聞異事的記載傳統(tǒng)，在題材上呈現(xiàn)出虛幻性，同時也借鑒了唐傳奇敘事委曲詳盡的敘事特點(diǎn)，從而使得《聊齋志異》在體式上，既有魏晉志怪小說的特征，又具有唐傳奇的特征。（1）“一書而兼二體”①對志怪和傳奇兩種傳統(tǒng)的繼承首先，《聊齋志異》包括了志怪與傳奇兩種文體，其中有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小說的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章。其次，《聊齋志異》的編輯撰寫過程也是對志怪與傳奇兩種傳統(tǒng)的繼承。那些采自當(dāng)時社會傳聞或直錄友人筆記的短篇，即是對六朝志怪小說筆法的繼承?！读凝S自志》曰：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆遂以成篇?！本褪菍λ鸭竟謧髀勥^程的記錄。而那些就前人的記述加以改制、點(diǎn)染的，或者完全由作者虛構(gòu)的狐鬼花妖故事，如《續(xù)黃粱》、《嬰寧》、《公孫九娘》、《黃英》等則更多地繼承了唐傳奇的傳統(tǒng)，這些篇章與唐傳奇一樣都是有意而為之，內(nèi)容上與唐傳奇的男女傳奇故事相類似，形式上也大都延續(xù)唐傳奇的結(jié)構(gòu)體式?！读凝S志異》總體上體現(xiàn)了出于六朝志怪和唐人傳奇而勝于六朝志怪和唐人傳奇的創(chuàng)作特征。②“用傳奇法，而以志怪”《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是異類化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實的虛幻性、奇異性，即便是寫現(xiàn)實生活的篇章，如《張誠》、《田七郎》、《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，在現(xiàn)實人生的圖畫中涂抹上奇異的色彩。從這個角度說，它與六朝志怪小說同倫。由于其中許多篇章描寫委曲，又有別于六朝志怪小說之粗陳梗概，而與“始有意為小說”的唐人傳奇相類。所以，魯迅在《中國小說史略》中稱之為“用傳奇法，而以志怪”?！读凝S志異》里的神仙狐鬼精魅故事，不僅在敘事模式上超越了六朝志怪小說，更為重要的一點(diǎn)是“志怪”的性質(zhì)發(fā)生了變化。蒲松齡多是有意識地結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個人的心靈的創(chuàng)造，個中便有所寄托、寓意。蒲松齡筆下的神仙、狐、鬼、花妖都有現(xiàn)實的影子，且體現(xiàn)作者的價值觀與審美判斷，這與以現(xiàn)實為依據(jù)，追求真善美的唐傳奇有異曲同工之妙。所以說，蒲松齡是在以唐傳奇的筆法體式描述志怪小說的內(nèi)容，只是，無論筆法還是內(nèi)容，蒲松齡都在傳奇與志怪的基礎(chǔ)上有所提升，將兩者完美融合。（2）評價紀(jì)昀評《聊齋志異》為“一書而兼二體”，是批評其文體不純。紀(jì)昀認(rèn)為傳奇是可以虛構(gòu)的，是藝術(shù)，而小說便是直錄，不允許虛構(gòu)，現(xiàn)實意義要超越他的藝術(shù)價值，《聊齋志異》在不是類書的情況下一書而兼有了傳奇與志怪兩種小說，沒有形成統(tǒng)一的風(fēng)格，在這點(diǎn)上是不值得推崇的。紀(jì)昀明確點(diǎn)出了《聊齋志異》文體混雜的特點(diǎn)，但其評價卻失之狹隘?！读凝S志異》確實是“一書而兼二體”，其中那些筆記類的短篇有些也并沒有太多文學(xué)價值，但那些“用傳奇法，而以志怪”創(chuàng)作的狐鬼花妖的故事才是真正代表其文學(xué)成就的，體現(xiàn)了出于六朝志怪和唐人傳奇而勝于六朝志怪和唐人傳奇的創(chuàng)作特征?！读凝S志異》在許多方面都超越了六朝志怪和唐人傳奇?！读凝S志異》在文言小說的創(chuàng)作藝術(shù)上有多方面的創(chuàng)新。《聊齋志異》中