同等學(xué)力申碩《哲學(xué)學(xué)科綜合水平考試》歷年真題及模擬試題詳解

第一部分歷年真題及詳解2015年同等學(xué)力申碩《哲學(xué)學(xué)科綜合水平考試》真題及詳解一、名詞解釋1．社會(huì)形態(tài)答：社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)中,都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位,規(guī)定著這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要特征，同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)在一定歷史階段的具體存在形式即社會(huì)形態(tài)。 2．經(jīng)院哲學(xué)答：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。它是運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。通常人們把經(jīng)院哲學(xué)劃分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。早期經(jīng)院哲學(xué)是奧古斯丁和新柏拉圖主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期，中期是經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時(shí)期，亞里士多德哲學(xué)逐漸成為哲學(xué)的最大權(quán)威，晚期是唯名論盛行的時(shí)期。 3．斯賓諾莎的“實(shí)體”答：斯賓諾莎關(guān)于實(shí)體的定義是：“在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。”斯賓諾莎的實(shí)體說(shuō)亦即本體論，包括實(shí)體、屬性和樣式等三方面的內(nèi)容。斯賓諾莎的實(shí)體是獨(dú)立自存的，這樣的實(shí)體必定是自因的。從這個(gè)定義出發(fā)，斯賓諾莎推演出了關(guān)于實(shí)體的一系列基本規(guī)定，即實(shí)體是無(wú)限的、永恒的、不可分的和惟一的。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中經(jīng)常稱實(shí)體為神或自然，實(shí)際上，實(shí)體、神、自然是從三方面對(duì)同一東西的不同表述。 4．大數(shù)現(xiàn)象答：大數(shù)現(xiàn)象又稱隨機(jī)現(xiàn)象，它廣泛存在于自然界和社會(huì)當(dāng)中，它們遵循統(tǒng)計(jì)規(guī)律，具有概率性質(zhì)。大數(shù)現(xiàn)象一般分為兩種基本類型：一種由大量成員所組成，每個(gè)成員的變化發(fā)展結(jié)果都是無(wú)規(guī)則的、不確定的，人們只能探求整個(gè)集合的規(guī)律性，從整體上表征該集合的屬性、特點(diǎn)、趨勢(shì)。另一種由單個(gè)客體所組成，在特定的條件下，該客體的某種行為具有一定的潛在的可能性，人們可以借助在同樣條件下重復(fù)大量次數(shù)的實(shí)驗(yàn)，求得客體該種行為得以實(shí)現(xiàn)的相對(duì)大小，以便對(duì)這種行為的可能性作出數(shù)量估計(jì)。對(duì)這兩種類型的大數(shù)現(xiàn)象，都可以運(yùn)用概率統(tǒng)計(jì)進(jìn)行描述和處理，看出大勢(shì)所趨，得到統(tǒng)計(jì)規(guī)律。 5．規(guī)范答：規(guī)范，是指明文規(guī)定或約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，如：道德規(guī)范、技術(shù)規(guī)范等，或是指按照既定標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的要求進(jìn)行操作，使某一行為或活動(dòng)達(dá)到或超越規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范是指群體所確立的行為標(biāo)準(zhǔn)，它們可以由組織正式規(guī)定，也可以是非正式形成。除了法律、規(guī)章制度、紀(jì)律外，學(xué)說(shuō)、理論和數(shù)學(xué)模式也具有規(guī)范的性質(zhì)。 二、簡(jiǎn)答題1．試述實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位。答：（1）實(shí)踐觀的主要內(nèi)容①在世界觀中，它確認(rèn)實(shí)踐是“感性世界”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②在認(rèn)識(shí)論中，它確認(rèn)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的最終目的。③在歷史觀中，它確認(rèn)實(shí)踐是人類的存在方式，是社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（2）地位實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本變革，揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，科學(xué)地解決了思維與存在、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一問(wèn)題。馬克思主義的實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。 2．佛教華嚴(yán)宗的“法界緣起”。答：（1）主要內(nèi)容“法界緣起”是華嚴(yán)宗的中心教義，它以“一真法界”為萬(wàn)法的本原，認(rèn)為世界上一切現(xiàn)象都是“一真法界”隨緣而生起。“一真法界”也稱“一心法界”，實(shí)即“真如佛性”，因此又稱“性起緣起”。緣起的各種現(xiàn)象之間，你中有我，我中有你，相即相人，圓融無(wú)礙，處于重重?zé)o盡的聯(lián)系之中，因此又稱“無(wú)盡緣起”?！胺ń缇壠稹笔菍?duì)世界萬(wàn)有形成及其存在方式的說(shuō)明，其核心內(nèi)容是：一切事物或現(xiàn)象都是佛智慧本體的表現(xiàn)和作用，它們均處于相互依存、相互融攝，相互平等，無(wú)礙圓融的和諧統(tǒng)一之中。其理論內(nèi)容即包括因門六義、三性一際義、十玄緣起、六相圓融四個(gè)方面。（2）地位“法界緣起”是華嚴(yán)宗用來(lái)解釋宇宙發(fā)生和人生現(xiàn)象的基本理論，也是奠定華嚴(yán)宗義學(xué)的堅(jiān)固基石，其思想理論還影響到了天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、禪宗等宗派,甚至還影響到了日本、朝鮮等地，推動(dòng)了朝鮮和日本的華嚴(yán)宗的創(chuàng)立與發(fā)展。華嚴(yán)宗對(duì)于佛教哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)，是自覺(jué)地、廣泛地運(yùn)用了理事、體用、總別、一多等范疇，對(duì)個(gè)別與一般的關(guān)系問(wèn)題做了深刻的解說(shuō)。華嚴(yán)宗的佛教哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)史特別是對(duì)程朱理學(xué)有很大的影響，程朱理學(xué)的形成、論題的提出、范疇?wèi)?yīng)用以及思維方式等等，都從華嚴(yán)宗那里得到了許多啟發(fā)。 3．德謨克利特的原子論。答：原子論的基本思想：（1）宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒(méi)有。原子是最小的、不可分割的物質(zhì)，原子之間存在著虛空，它們?cè)跓o(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)著而生成萬(wàn)物。（2）原子一直存在于宇宙之中，它們不能從無(wú)中創(chuàng)生，也不能被消滅。（3）原子在數(shù)量上是無(wú)限的，在形式上是多樣的。但在本質(zhì)上是相同的，它們沒(méi)有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過(guò)碰撞擠壓而傳遞。（4）任何變化都是原子引起的結(jié)合和分離。（5）在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬(wàn)物并發(fā)生著變化。（6）物質(zhì)都是由原子生成的，沒(méi)有起因,“不可分”，也看不見(jiàn)，一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。（7）此外，德謨克利特還認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。 4．預(yù)設(shè)主義下的科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn)。答：（1）預(yù)設(shè)主義作為科學(xué)哲學(xué)的一種科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的確定性，將某種預(yù)設(shè)前提看做是科學(xué)的不變的特征，或科學(xué)的本質(zhì)。預(yù)設(shè)主義存在不同表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。預(yù)設(shè)主義認(rèn)為評(píng)價(jià)科學(xué)的合理性標(biāo)準(zhǔn)就在于科學(xué)的實(shí)證性。預(yù)設(shè)主義關(guān)于科學(xué)合理性的觀點(diǎn)，事實(shí)上就是用可證實(shí)性預(yù)設(shè)了意義標(biāo)準(zhǔn)，而用邏輯規(guī)律預(yù)設(shè)了科學(xué)陳述的形式。（2）預(yù)設(shè)主義以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為主要代表，他們預(yù)設(shè)了兩個(gè)前提作為科學(xué)合理性的標(biāo)準(zhǔn)：其一是經(jīng)驗(yàn)為合理性的最終依據(jù)；其二是以邏輯方法為合理性的基本形式。這就是科學(xué)合理性的普遍的、不可違背的標(biāo)準(zhǔn)。按照科學(xué)的追求真理的目的，科學(xué)合理性就在于科學(xué)方法的合理性，而科學(xué)方法的合理性在于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的證實(shí)和科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的合乎邏輯即形成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)。預(yù)設(shè)主義是建立在對(duì)科學(xué)知識(shí)、理論的靜態(tài)分析基礎(chǔ)上的，它強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)為事實(shí)依據(jù)，以陳述之間的合乎邏輯來(lái)保證無(wú)矛盾性、確認(rèn)性，作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是有其具體性、深刻性和可操作性的。 5．簡(jiǎn)述道德選擇和責(zé)任的關(guān)系。答：（1）內(nèi)涵①道德選擇是指?jìng)€(gè)人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)，在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間做出的自覺(jué)自愿的抉擇。②道德責(zé)任是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系及自然關(guān)系中所應(yīng)該選擇的道德行為和對(duì)自然或社會(huì)或他人所承擔(dān)的道德義務(wù)。（2）關(guān)系①人們的道德選擇，既要受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等狀況以及個(gè)人所處的客觀條件的制約，又要受到個(gè)人主觀條件諸如人生觀、道德理想、知識(shí)水平、心理素質(zhì)等的制約。人們對(duì)自己行為承擔(dān)責(zé)任的限度主要取決于客觀環(huán)境所能提供的選擇可能性和行為主體作出選擇的主觀能力。②道德選擇和責(zé)任是不可分的，責(zé)任是道德選擇的屬性，否定責(zé)任也就否定了選擇。道德選擇之所以具有重要的意義，其原因之一就在于它包含著人的責(zé)任。選擇將人帶進(jìn)價(jià)值沖突之中，使人在多種可能性中進(jìn)行取舍，并在這種取舍中表現(xiàn)出自己的價(jià)值。責(zé)任的量是與自由的度相聯(lián)的，有多大的自由就有多大的責(zé)任。根據(jù)選擇時(shí)的自由度來(lái)衡量選擇的責(zé)任，也是馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)基本原則。 三、論述題1．解釋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，并運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)階段我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。②生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。③生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。④這一規(guī)律表明，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。（2）現(xiàn)階段我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度①當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這符合我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)現(xiàn)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論基礎(chǔ)，只有運(yùn)用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度的必然性和必要性。②現(xiàn)階段我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國(guó)生產(chǎn)力的狀況的，因而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國(guó)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化程度參差不齊。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。在這種情況下，我國(guó)實(shí)行以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實(shí)行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。 2．如何理解孫中山的“知難行易”。答：（1）“知難行易”說(shuō)的主要內(nèi)容“知難行易”是孫中山的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題。孫中山從革命實(shí)踐的需要出發(fā)，提出了“知難行易”說(shuō)。孫中山所說(shuō)的“知”，包含兩層內(nèi)容：一是指自然科學(xué)知識(shí)；二是指革命理論。孫中山所說(shuō)的“行”，主要是指科學(xué)實(shí)驗(yàn)、資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐等。①行先知后孫中山以大量的科學(xué)史實(shí)、革命斗爭(zhēng)的實(shí)際活動(dòng)以及人類文明進(jìn)步的歷史，反復(fù)論證了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是行先知后，這是孫中山唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)，也是其知難行易學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。②不知亦能行孫中山把人類進(jìn)化史和認(rèn)識(shí)發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，將人類世界分成三個(gè)歷史時(shí)期，即不知而行時(shí)期，行而后知時(shí)期，知而后行時(shí)期。就人類知識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程而言，孫中山認(rèn)為人類的知識(shí)文明是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物。他認(rèn)為，從不知而行向行而后知的發(fā)展過(guò)渡是自然的，這是由行致知的過(guò)程，也即“行其所不知以致其知”。③能知必能行能知必能行，是知難行易說(shuō)的一個(gè)基本命題?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)理解：一方面，知是很難的；另一方面，知或不知乃是行或不行的關(guān)鍵。孫中山特別強(qiáng)調(diào)知的重要作用，一切進(jìn)步文明都離不開科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)。此外，他還十分重視革命理論對(duì)于革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用。（2）評(píng)價(jià)孫中山的“知難行易”說(shuō)在知行觀的發(fā)展史上占據(jù)著相當(dāng)重要的地位