從歷史觀看宏觀文學(xué)現(xiàn)狀

從歷史觀看宏觀文學(xué)現(xiàn)狀

歷史視為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要視角和方法的貢獻(xiàn)，來(lái)源于當(dāng)前的文學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，通過在文學(xué)中看到“歷史愿景”，并認(rèn)識(shí)到從“歷史愿景”中看出來(lái)的東西。一、按歷史的本來(lái)面目去寫看到的“歷史觀”,意為在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中看到了歷史觀的滲透和影響。筆者曾經(jīng)作過“當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中的歷史觀問題”的國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目要求梳理文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中歷史觀的滲透和表現(xiàn),歷史觀對(duì)文學(xué)復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響,研究的最終成果是屬于本體論的看到的歷史觀,可以從歷史與人的關(guān)系、歷史存在的形態(tài)和歷史發(fā)展的規(guī)律在文學(xué)中的影響和表現(xiàn)這三個(gè)方面展開。第一,歷史與人的關(guān)系。人的命運(yùn)在歷史語(yǔ)境中發(fā)生的變遷是文學(xué)重要的書寫對(duì)象。馬克思認(rèn)為,“人們通過每一個(gè)追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史,卻不管這種歷史的結(jié)局如何,而許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn)生的結(jié)果,就是歷史”第二,關(guān)于歷史存在形態(tài)的觀念發(fā)生了變化,給文學(xué)書寫開辟了廣闊的空間。歷史觀是歷史哲學(xué)中的一個(gè)范疇,這個(gè)范疇的主要涵義之一,就是歷史存在的形態(tài)。歷史以何種形態(tài)存在歷來(lái)是歷史學(xué)界爭(zhēng)論的重要問題?；蛘哒J(rèn)為歷史具有客觀真實(shí)性:有一個(gè)實(shí)在的歷史客觀地存在,所謂的歷史研究不過是盡可能地去接近和復(fù)原那個(gè)客觀存在?；蛘哒J(rèn)為,脫離主體就沒有所謂的歷史客體,認(rèn)識(shí)的主體有其不可離棄的價(jià)值觀。有關(guān)的論爭(zhēng)由來(lái)已久。到了20世紀(jì)80年代的歐美文化界和文學(xué)界新歷史主義誕生的時(shí)候,則進(jìn)一步認(rèn)為,任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求到“原意”,歷史的本來(lái)面目不可復(fù)原。正如當(dāng)年羅素從歷史學(xué)家的主觀角度把握歷史時(shí)所說(shuō)的:對(duì)于歷史,歷史學(xué)家所做的只能是解說(shuō)。這個(gè)觀念給予歷史學(xué)家解說(shuō)歷史和賦予歷史以某種意義的極大自由。近年來(lái),闡釋學(xué)和新歷史主義等介紹到中國(guó)以后,形成了歷史在人的主觀把握和理解中存在的文化氛圍,這極大地解放了人文知識(shí)分子的思維方式。于是文學(xué)在這樣的歷史存在形態(tài)的空間中被最大限度地激活了,并以這種方式參與了對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化思想塑造。讓我們以這幾年明清兩代歷史小說(shuō)漸多這一種重要的文化現(xiàn)象為例來(lái)加以分析。例如二月河的《康熙大帝》等歷史小說(shuō),在龐雜凌亂的史料中篩選出決定未來(lái)發(fā)展方向的重大歷史事件來(lái)加以表現(xiàn)。對(duì)于重要的歷史事件,他努力按歷史的本來(lái)面目去寫,在一些非主要?dú)v史事件和歷史人物上,則敢于發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,這就必然要涉及歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)關(guān)系。二月河認(rèn)為,兩者是可以統(tǒng)一的,如果必然要得罪一邊的話,那么他寧肯得罪資料,在不違背大的歷史史實(shí)的原則下,他并不拘泥那些小的歷史史實(shí),因?yàn)樗仨氂懞盟淖x者第三,歷史發(fā)展具有怎樣的規(guī)律?觀念的變化深刻地影響到文學(xué)書寫關(guān)注點(diǎn)的變化。近十年來(lái),歷史哲學(xué)家們的研究結(jié)果表明社會(huì)形態(tài)決定論歷史觀認(rèn)為,全人類各民族都注定要遵循“普遍規(guī)律”,也就預(yù)示著各民族都要經(jīng)歷奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等階段,不過是先后而已。我國(guó)20世紀(jì)70年代及其以前的意識(shí)形態(tài)中,這種社會(huì)形態(tài)決定論占據(jù)著主導(dǎo)地位,在這樣的歷史視野里,社會(huì)歷史背景是一個(gè)恒定的置于那里的存在,人的命運(yùn)和選擇必須依附于社會(huì)形態(tài),在敘述思路上必然是沿著宏闊的社會(huì)形態(tài)所構(gòu)成的大的背景行進(jìn),敘述的關(guān)注點(diǎn)主要是群體性的人。由文學(xué)想象而創(chuàng)造的意象、情節(jié)和矛盾的設(shè)置,情感評(píng)價(jià)的取向都決定于這個(gè)固定的存在。比如《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶這個(gè)合作化過程中的創(chuàng)業(yè)者形象,就與對(duì)這種新興生產(chǎn)方式的肯定相一致,對(duì)人的肯定是建立在對(duì)這種生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的肯定之上的。以歷史決定論尤其是社會(huì)形態(tài)決定論為信念時(shí),關(guān)于人的悲劇意識(shí)往往很淡薄:悲劇的最終根源在于社會(huì)形態(tài)以及相關(guān)的路線、政策等。比如《芙蓉鎮(zhèn)》中的王秋赦和李國(guó)香是造成秦書田和胡玉音悲劇的主要惡勢(shì)力,而這兩個(gè)壞人又是極“左”勢(shì)力的體現(xiàn),當(dāng)極“左”勢(shì)力退出歷史舞后臺(tái),一切問題就迎刃而解了。這樣的歷史觀對(duì)文學(xué)的影響表現(xiàn)在,忽略人的個(gè)體性悲劇,而關(guān)注于社會(huì)歷史的悲劇。文化決定論所構(gòu)成的是另一種與社會(huì)形態(tài)決定論有相同而更有所不同的文學(xué)視野。所謂文化決定論,是以民族定義文化,以文化定義民族,文化是民族的特征,民族是文化的載體。文化形態(tài)決定論強(qiáng)調(diào)的是諸如“中國(guó)文化”、“印度文化”、“西方文化”這樣的在一個(gè)文化體系中一脈相承的文化,人無(wú)我有的民族性和古今一脈的相承性是文化形態(tài)論者心目中“文化”的兩大要素。文化決定論在邏輯上是不可證明的,在經(jīng)驗(yàn)上也面臨著挑戰(zhàn),但卻具有價(jià)值論的基礎(chǔ),那就是,能解決人們價(jià)值判斷的困惑,在文化依托中給予人們以安慰。這對(duì)于文學(xué)有特別的意義。80年代史學(xué)界出現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換,文化形態(tài)史觀興起了。與之相應(yīng),在文學(xué)領(lǐng)域,文化形態(tài)決定論開始賦予文學(xué)書寫以激情和想象方式的合理性:對(duì)陳舊生活方式和生產(chǎn)方式深情眷戀與描寫,崇奉傳統(tǒng)文化的余韻,傳達(dá)古典主義人文情懷,以抵抗全球化中經(jīng)濟(jì)和技術(shù)無(wú)限發(fā)展的意識(shí)形態(tài),比如像聶鑫森等小說(shuō)家的文學(xué)書寫;對(duì)于某一地域比如西北閉塞落后生活境況和人們素樸的情感生活的描寫,張揚(yáng)古樸的文化底蘊(yùn);執(zhí)著于多民族文化格局中自己這一個(gè)少數(shù)民族文化,比如藏族作家在文化形態(tài)決定論的啟發(fā)下,文化身份意識(shí)覺醒了,他們?cè)诶∶乐薜哪Щ矛F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中悟出了自己的出路:氤氳在西藏的那種莫可名狀的神秘感、新鮮感、怪異感,濃烈的宗教和神話氛圍。由此可以概括地說(shuō),文化形態(tài)決定論對(duì)于文學(xué)主要的價(jià)值意義是,激勵(lì)文學(xué)中對(duì)民族精神和人文理想的堅(jiān)守。非決定論人類史觀,是人類自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的觀念:每個(gè)民族(以及民族中的每個(gè)人)都有權(quán)(而且事實(shí)上也在)追求更文明更進(jìn)步的生活,但能否成功則取決于人們?cè)谝淮未螝v史機(jī)緣面前的選擇。非決定論歷史觀并未得到歷史哲學(xué)界的認(rèn)可,歷史哲學(xué)家說(shuō):“歷史既然是有規(guī)律的,就受決定論的制約……歷史是決定的,又是非決定的。就其受一定規(guī)律的支配而言,是決定的;就其永遠(yuǎn)擁有多種可能性可供選擇而言,又是非決定的?！倍?、歷史觀是文學(xué)現(xiàn)象研究的一種重要內(nèi)容如上所述,是屬于當(dāng)代文學(xué)研究的本體論性質(zhì)的,那么,從看到的歷史觀轉(zhuǎn)換到從歷史觀去看,也就是將歷史觀作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要的視角和方法,是否可能?誠(chéng)然,在科學(xué)研究中,理論和方法是可以互相轉(zhuǎn)換的,本體論的內(nèi)涵能夠轉(zhuǎn)換為方法論。但是我們提出從歷史觀去看,更主要的是這個(gè)方法適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際。第一,從文學(xué)的承續(xù)性來(lái)看,當(dāng)代中國(guó)文學(xué)是源自五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代形態(tài),在變化中傳統(tǒng)依然在繼續(xù)。比如,對(duì)于知識(shí)分子與社會(huì)關(guān)系、知識(shí)分子自身的靈魂、知識(shí)分子定位等方面的藝術(shù)思考,是從中國(guó)古典文學(xué)就開始了的,如《儒林外史》,到五四新文學(xué)中更有魯迅的《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《高老夫子》,葉圣陶的《倪煥之》等,并形成了傳統(tǒng)。新時(shí)期文學(xué)是對(duì)十七年文學(xué)中以虛假遮蔽對(duì)知識(shí)分子真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)的反撥,又接續(xù)上前述的傳統(tǒng)。到了20世紀(jì)90年代,小說(shuō)里知識(shí)分子形象已經(jīng)從認(rèn)知的武器轉(zhuǎn)換到認(rèn)知的對(duì)象、從自戀情結(jié)轉(zhuǎn)換到精神的自我放逐。從歷史觀來(lái)說(shuō),也由過去的社會(huì)和人民的代言人轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ?成為歷史的被動(dòng)適應(yīng)者。似乎知識(shí)分子已經(jīng)放棄了對(duì)自我的探索和言說(shuō),放棄了“立法者”的自我定位以歷史觀的角度和方法進(jìn)入文學(xué)研究,就有了縱向的歷史眼光,避免了孤立地考察文學(xué)現(xiàn)象,在文學(xué)傳統(tǒng)中作縱向的比較和分析,結(jié)論也會(huì)更精當(dāng)。第二,在宏觀和微觀的文學(xué)現(xiàn)象雜陳面前,必須有一個(gè)梳理和考察的邏輯。在前述看到的“歷史觀”中,我們對(duì)各個(gè)文學(xué)話題中歷史觀滲透的概括,已經(jīng)顯示出一種內(nèi)在邏輯性:以歷史觀所折射的關(guān)于人的文學(xué)話題為考察線索,篩選和概括復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)狀,這樣做符合文學(xué)實(shí)際,也是比較準(zhǔn)確的。比如對(duì)于“西部文學(xué)”,我們意識(shí)到,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的入世觀在西部文學(xué)中轉(zhuǎn)變?yōu)閼n患意識(shí),這種憂患意識(shí)具有邊緣化色彩和寓言性。西部文學(xué)具有充分地與文化中心地區(qū)相對(duì)照的藝術(shù)書寫,歷史觀是在這樣的對(duì)比中透露出來(lái)的。由此說(shuō)來(lái),當(dāng)我們將歷史觀作為一個(gè)角度進(jìn)入文學(xué)發(fā)展時(shí),歷史觀就成為了一個(gè)考察文學(xué)的線索。馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)發(fā)現(xiàn),“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的,如果必須處處跟隨著它,那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料,而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程”第三,選擇“歷史觀”作為研究文學(xué)的路徑,對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論建設(shè),也有特定的意義。文學(xué)理論從根本上說(shuō)是對(duì)豐富的文學(xué)現(xiàn)象在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)、抽象后的產(chǎn)物。新的文學(xué)現(xiàn)象要求理論對(duì)之做出歸納、總結(jié)和抽象。在此基礎(chǔ)上形成理論體系和若干個(gè)范疇。中國(guó)古代文學(xué)理論不以體系的完備謹(jǐn)嚴(yán)為特色,卻留下了諸多范疇,比如意境、神韻、滋味、風(fēng)骨等,這些范疇具有自己特定的價(jià)值。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中所說(shuō)的,范疇是區(qū)分過程中的梯級(jí),即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí),是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)。這些范疇是古代理論家總結(jié)當(dāng)時(shí)以及此前文學(xué)現(xiàn)象而得出來(lái)的。歷史觀,是現(xiàn)代思維方式的產(chǎn)物和理論表述,條分縷析,清晰可見。當(dāng)前文學(xué)發(fā)展已經(jīng)豐富復(fù)雜到了可描述的水平,并且處于思想解放政治開明的時(shí)期,歷史經(jīng)驗(yàn)表明,這樣的時(shí)期往往以對(duì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、總結(jié)和抽象的思維邏輯為主。如文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué),歸納邏輯打破了演繹邏輯的壟斷。15到16世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中,培根抨擊長(zhǎng)期統(tǒng)治西方的亞里士多德的偏重演繹的形式邏輯,指出由個(gè)別上升到一般原則的歸納法更有助于科學(xué)發(fā)明。他奠定了科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)和歸納方法的基礎(chǔ),美學(xué)才有可能由玄學(xué)思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學(xué)的領(lǐng)域。后來(lái)英國(guó)著名的政治家和政論家、哲學(xué)家博克也是放棄演繹思辨邏輯而改用歸納思維,而成為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)的集大成者。當(dāng)然,我們目前僅以歷史觀作為文學(xué)研究的重要視角和方法,而不是貿(mào)然地作為批評(píng)范疇提出來(lái),這是因?yàn)?這個(gè)視角和方法在經(jīng)過長(zhǎng)期批評(píng)實(shí)踐的檢驗(yàn),逐漸成熟后才可提升為文學(xué)批評(píng)的范疇。從這個(gè)意義來(lái)看,本文提出的命題,在中國(guó)文論逐步建立范疇而成為體系的探索中,具有個(gè)案價(jià)值。三、歷史觀是文學(xué)的重要組成部分一種批評(píng)視角和方法,具有學(xué)理性而且具有可操作性才有意義。下面我們?cè)噲D探討歷史觀作為文學(xué)批評(píng)的角度和方法,怎樣以自己的獨(dú)特性進(jìn)入文學(xué),抵達(dá)文學(xué)本身。以此來(lái)考察它的可操作性。第一,依據(jù)歷史觀與文學(xué)中的結(jié)構(gòu)處于同構(gòu)狀態(tài)的原理,將歷史觀作為概括和總結(jié)宏觀文學(xué)現(xiàn)狀的路徑。歷史觀作為對(duì)于歷史的哲學(xué)思考,會(huì)滲透和輻射到各個(gè)精神層面。法國(guó)文學(xué)理論家戈德曼認(rèn)為,社會(huì)精神結(jié)構(gòu)是某些社會(huì)集團(tuán)的精神框架的系統(tǒng)性的有規(guī)律性的精神表現(xiàn)。社會(huì)精神結(jié)構(gòu)會(huì)映照到文學(xué)作品中,因?yàn)椤白髌肥澜绲慕Y(jié)構(gòu)與某些社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的”“世界觀”作為方法,對(duì)于作品及其體系有方法論意義,戈德曼自己說(shuō):“把世界觀運(yùn)用到本文上可以幫助他得出:1.所研究的一切著作中主要的東西。2.整部作品中各組成部分的意義?！睂v史觀作為概括和總結(jié)宏觀文學(xué)現(xiàn)狀的路徑,也就意味著以歷史觀作為篩選原則,在復(fù)雜紛繁的文學(xué)事實(shí)中,篩選出與歷史觀具有潛在聯(lián)系的作品,作為“所研究的一切著作中主要的東西”。近年來(lái)小說(shuō)領(lǐng)域有一種可以稱為古典主義情懷的文學(xué)書寫,比如有代表性的作家聶鑫森等的小說(shuō)世界。聶鑫森眼中看到的是傳統(tǒng)生活氛圍和生產(chǎn)方式中人的心理生活,以及這個(gè)正日漸消逝的世界所散發(fā)出來(lái)的迷人光彩,他的書寫中蘊(yùn)涵著對(duì)民族文化的無(wú)限眷戀和回眸。對(duì)全球化的樂觀和沉重的擔(dān)憂以及由此而提出的地域的意義,這是在全球化過程中兩個(gè)基本的觀點(diǎn),并形成了對(duì)全球化肯定和否定的兩種世界觀。聶鑫森的小說(shuō)將歷史文本化,向歷史的某一時(shí)空中注入他的理想,這樣的空間設(shè)想本身就是地域性和民族性的。當(dāng)然,聶鑫森自己可能絲毫沒有全球化意識(shí),但是他看世界的方式提示我們注意他的書寫下面潛在的歷史河流。人的問題和歷史的進(jìn)程以及人們對(duì)這個(gè)進(jìn)程的感覺是無(wú)法分開的。以歷史觀為邏輯,將聶鑫森這樣的小說(shuō)家和他的作品納入批評(píng)視野,與孤立地看待這個(gè)作家和他的作品,眼界是不同的,所看到的情形將更復(fù)雜和豐富。這是用歷史觀在宏觀的文學(xué)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行篩選的最一般的意義及操作。第二,歷史觀可以在承續(xù)性、整體性的背景中研究文學(xué),同時(shí),也能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)實(shí)中斷裂性和偶然性因素。也就是說(shuō)歷史觀可以激活一些現(xiàn)在處于隱蔽狀態(tài),而在未來(lái)可能成為顯現(xiàn)狀態(tài)的因素,這是一種發(fā)現(xiàn)的功能。對(duì)這種功能的意識(shí)可以轉(zhuǎn)換為操作方法。比如,在表現(xiàn)知識(shí)分子的小說(shuō)里,出現(xiàn)了知識(shí)分子徹底地回歸為普通人,日常生活的意識(shí)形態(tài)充斥于他們的心靈,從而斷開了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)尤其是五四文學(xué)傳統(tǒng)中“兼濟(jì)天下”、“天降大任于斯人”的鏈條,這一現(xiàn)象橫向地與當(dāng)代生活的欲望化世俗化相吻合。如果我們將歷史觀作為如?？滤^的功能概念,來(lái)探尋文學(xué)的譜系,那么,文學(xué)中這樣的無(wú)法進(jìn)入歷史傳統(tǒng)鏈條的、沒有因果性和必然性的現(xiàn)象就會(huì)浮出歷史地表,“非常態(tài)”就呈現(xiàn)出來(lái)了。誠(chéng)然,就我國(guó)當(dāng)代文化乃至文學(xué)的知識(shí)型的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看,還是以追求意義為其主要特點(diǎn)。但是,在常態(tài)中也有“非常態(tài)”。歷史觀能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)飄散在文化空間中的這些脫出常軌的文化碎片,更接近文學(xué)的真實(shí)面目。第三,分解歷史觀的多層內(nèi)涵,并注入在“包括一切的某種結(jié)構(gòu)”中的各個(gè)層面,作為分析的途徑。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出,文學(xué)作品乃至一切藝術(shù)品,“是一個(gè)為某種特別的審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或者符號(hào)結(jié)構(gòu)”首先,在“意象和隱喻,即所有文體風(fēng)格中可表現(xiàn)詩(shī)的最核心的部分”其次,在“存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩(shī)的特殊‘世界’”的層面,韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認(rèn)為這個(gè)特殊“世界”的層面是某一個(gè)“觀點(diǎn)”看到的世界,“觀點(diǎn)”就隱含