北宋游師雄與陜西

北宋游師雄與陜西

延續(xù)期在陜西等地期間的碑刻齊世雄（生）、景書（今陜西武進縣西北部）出生于北宋趙景書。曾就學于張載,治平元年(一〇六四)及進士第。歷任順德軍判官、宗正寺主簿、軍器監(jiān)丞、陜西轉運副使、秦鳳路經略安撫使等職?！端问贰肪砣偃ⅰ稏|都史略》卷九十一等有傳。其不但在北宋西北邊地軍務方面多有建樹;并且在任職陜西等地期間還留有數(shù)量可觀的碑刻、題跋、題名等至少二十四處,詳見表一。其中包括像《昭陵六駿碑》《懷素藏真·律公帖》等著名碑刻。為便于討論,在此權且統(tǒng)稱它們?yōu)椤侯}刻』。這些題刻一方面使得前代一些重要的歷史文化遺存以碑刻的形式得以保留;另一方面也成為我們今天考證、研究它們的重要依據(jù)。鑒于游師雄的題刻活動在宋代較具有代表性,筆者今試結合文獻記載對其題刻活動進行深入探討,以使我們對他的題刻活動有更為全面的認識和把握,同時也更加明晰其題刻活動的意義所在。師雄橫渠控制本關于游師雄的題刻活動,前人已多有評述:清代畢沅在《關中金石記》中說道:『師雄,橫渠弟子……余集陜省金石目錄,見留遺筆跡幾至廿種。其才略風概,瑰偉卓犖,宋世少有儔匹。采錄之余,令人企慕久之?！?游師雄題刻中情境、社會的特點通過對宋代以來金石著作、文集、地方志等多種文獻的爬梳、整理,筆者初步統(tǒng)計出與游師雄相關的題刻共計二十四種,這說明其所遺留下來的題刻在數(shù)量是要多于畢沅所見的『幾至廿種』的。對于這些題刻有以下幾個基本問題需要予以澄清:首先是題刻性質的分類問題。就筆者的統(tǒng)計情況來看,游師雄的題刻從性質上大致可以分為四類:第一類是為前代歷史文化遺存所刻的圖像碑,以《昭陵圖》《乾陵蕃臣碑》《九成宮圖》等為代表;第二類是觀覽題名,以《玉泉院題名》《玉女閣題名》《溫泉題名》等為代表;第三類是題記、題跋等,以《阿房宮賦并后序》《趙光輔畫壁跋》等為代表;第四類是摹刻的繪畫、法書,以《懷素藏真·律公二帖》《凌煙閣功臣圖》《王維畫竹圖》等為代表。從上述分類當中,我們不難看出游師雄題刻在性質、內容上的豐富性,這在宋人的題刻當中也是不多見,是值得深入研究的。其次是題刻的時間問題。游師雄題刻的一個特點是基本上所有題刻都記有刻石年月,這既解決了題刻自身的時間問題,又為題刻其他方面的研究提供了重要依據(jù)。根據(jù)游師雄各個題刻所載的刻石年月,我們可以對其題刻的時間范圍做一綜合考察,共統(tǒng)計了二十三處題刻的時間分布,另有一處題刻時間不明,即《九成宮圖》。游師雄題刻的時間集中在元祐年間,即一〇八六—一〇九四年之間。又由于元祐九年四月癸丑改元紹圣,此后稱紹圣元年,因此游師雄題刻中有兩件刻于此日期后的,記為紹圣元年,一為四月二十五日題刻的《趙光輔畫壁跋》;另一為端午日立石的《昭陵圖碑》,兩件皆刻立于改元后不久,為便于分別,亦將它們單獨列出。結合游師雄仕宦經歷,可以看出其題刻基本都是在元祐二年(一〇八七)榮升為陜西轉運判官之后完成的。而榮升的原因,是由于游師雄在此前西夏聯(lián)合吐蕃進犯熙州、河州一役當中,成功說服熙河帥劉舜卿出兵,并取得大勝,最終擒獲吐蕃青唐部首領鬼章青宜結及大首領九人,并斬首千七百級。2游師雄的《圖》等,都體現(xiàn)出保存前代歷史文化遺跡的主觀目的,即在內容上顯新游師雄題刻活動的另一個特點是有較為明確的目的性,這種目的性主要表現(xiàn)在:除一般性的觀覽題名外,其余題刻基本都是為保護前代的歷史文化遺存而進行的,而并非隨意為之。這使得其題刻活動在宋代具有一定的特殊性,也將其題刻活動與一般性題刻活動區(qū)別開來。除去幾處游覽題名外,游師雄主持的其他題刻,如《昭陵六駿圖》《王維畫竹圖》等,都體現(xiàn)出保存前代歷史文化遺存的目的性,這在其為這些題刻所寫的后記中,表述得相當清楚:師雄舊見唐太宗六馬畫像……因諭邑官,仿其石像帶箭之狀,并丘行恭真塑于邑西門外太宗廟廷。高庳豐約,洪纖尺寸,毫毛不恙。以便往來觀覽者。又別為繪圖刻石于廡下,以廣其傳焉。(《昭陵六駿圖題記》)鳳翔府開元寺東塔院有唐王維竹畫二小壁……見古人用意處,且得郭生嘉祐模本,比今壁為真,勒石以傳好事者。(《題王維畫竹圖》)除了圖像碑,其余游師雄所寫的題記、題跋等,也都在不同程度反映出他彰顯、保存前代歷史文化遺存的主觀目的。他在《阿房宮賦后序》中說道:按阿房遺址今在京兆府西三橋渭城館西南七里,沙坡店南五里,昔慕容沖因殿基筑城其上,故至今民間目之為阿城殿……因取杜牧《阿房宮賦》刊于渭城館,以示行者。另外,從一些題刻的刊刻地點也能夠體現(xiàn)出這種目的性,如《懷素藏真·律公二帖》《日本國誥》最初的刊刻地點,是在長安漕臺,而『漕臺』則正是宋代轉運使司的治所所在,3游師雄題刻的質量問題書刻問題是古代碑刻研究中的重要問題。作為碑刻制作當中的重要程序,書寫與刊刻在很大程度上決定了碑刻的優(yōu)劣,甚至是價值大小,從書法的角度來說更是如此。在古代碑刻制作過程中,只要條件允許,對書寫和刊刻應當是很重視的。游師雄題刻的數(shù)量、類型都較多,其書刻問題也值得研究。首先來看題刻書寫者的問題。這里的書寫者指的是游師雄題刻文字部分的書寫者。其情形大致可以分為三種:一是游師雄撰文并親自書寫,以《昭陵圖碑記》《趙光輔畫壁跋》等為代表;二是游師雄撰文而另有他人書寫,如《阿房宮賦并后序》由『長安進士安宜之書』,《李英公神道碑陰記》由『王持書』等。三是書寫者不明,這主要是由于題刻中未標明書寫者,或限于文獻等原因無法判斷書寫者,如《趙蒙、游師雄題名》《圣教序游師雄、仇伯玉等題名》《日本國誥》等。這里可以運用游師雄本人書寫的題刻對其書法水平略作討論。有學者認為游師雄是『金石學家和書畫家,書法師唐柳公權,畫學吳道子之風』,4以碑刻形式保存好的歷史文化遺跡游師雄題刻數(shù)量較多,類型豐富,既有宋代常見的游覽題名,又有以保存或彰顯前代歷史文化遺存為目的,而刊刻的圖像碑、題記及法書、繪畫等。這些題刻在今天看來都有其價值所在,在此擬作簡要討論,以使我們對游師雄題刻的價值有更深入的認識。筆者認為,游師雄題刻最重要的價值在于利用碑刻的形式,把前代重要的歷史文化遺存、特別是唐代歷史文化遺存保留了下來,為后人認識、研究它們提供了重要依據(jù)。前面已經提到,游師雄題刻中有十六處是為保存或彰顯前代歷史文化遺存而刊刻的,這些被游師雄以碑刻形式保存下來的歷史文化遺存從類型上又可以分為以下幾種:一是對于唐代帝王陵寢的建筑遺存。以《昭陵圖碑》《昭陵六駿圖碑》《乾陵蕃臣圖碑》為代表,它們分別將唐太宗昭陵葬區(qū)的位置分布、著名的『昭陵六駿』以及唐高宗乾陵樹立的蕃臣石人像以碑刻的形式保存了下來。二是前代宮殿建筑遺存。以《九成宮圖》《驪山宮圖》《阿房宮賦并后序題記》為代表,分別把唐九成宮、驪山宮殿群、秦阿房宮遺址以圖像碑或題記的形式予以彰顯、保存。三是對唐代較為重要的書畫作品。以《懷素藏真·律公帖》《凌煙閣功臣圖》《王維畫竹圖》等為代表,分別把唐代書法家懷素、畫家閻立本、詩人王維的書畫作品以碑刻的形式保存了下來。后世對于上述歷史文化遺存的認識、著錄及研究很多都是基于游師雄的題刻。在此筆者僅以《乾陵蕃臣圖像碑》及《懷素藏真·律公帖》為例進行具體分析。所謂《乾陵蕃臣圖碑》,指的是游師雄為一組豎立在唐高宗乾陵的蕃臣石人像所摹刻的圖像碑。元代李好文《長安志圖》卷中引用趙楷為游師雄所作題記云,這組蕃臣石像是由武則天樹立,最初可能為六十一人。唐僧懷素書《藏真》《律公》二帖,最號精妙,自五代以來,為予亡友安師孟家藏。后王思同子孫所有。近歲復歸于安氏……因模刻于長安漕臺之南廳,及以諸公題跋、李白所贈草書歌同附于卷尾,傳諸好事者云。元祐八年九月初一日,武功游師雄景叔題。正是由于游師雄主持的摹刻,使得懷素的兩件重要法帖以碑刻的形式保存了下來,并可以了解到其在北宋時基本狀態(tài)和收藏情況。自宋代以后書畫類、金石類著作,如王世貞《弇州四部稿》、汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》、顧炎武《金石文字記》等對于《懷素藏真·律公帖》的著錄所依據(jù)的也基本都是游師雄的刻本。關于土地石刻作品的研究本文所圍繞的中心是與北宋游師雄相關的題刻,在我們借助它們的功能性價值對前代史事、史跡展開考述的同時,也更加深刻地認識到了古人所謂『鏤之金石,傳于不朽』的意義所在。從宏觀角度來說,離開了古人所留存的這些石刻作品,今天歷史學、藝術學、考古學等學科的研究局面將是不可想象的。尤其是在『圖像學』分析與探究日益深入的大背景下更是如此。但是在當前的碑刻研究當中,尤其是在相關的書法研究當中,仍然存在輕視宋代以來碑刻的狀況