芻議科班玉雕人對(duì)玉雕技藝的價(jià)值選擇

近年來(lái)，改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)富足，催熱和富裕了玉雕經(jīng)濟(jì)，也吸引越來(lái)越多的美術(shù)高校畢業(yè)生加入玉雕行業(yè)。這類(lèi)畢業(yè)生有美術(shù)功底、有激情、有抱負(fù)，在走入玉雕藝術(shù)百花園時(shí)難免迷茫與彷徨，在現(xiàn)實(shí)面前不得不面臨生存和創(chuàng)作等一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這類(lèi)科班美術(shù)出身的玉雕人，該如何對(duì)待玉雕這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，筆者結(jié)合工作實(shí)踐，淺析科班玉雕人對(duì)玉雕技藝的審視和抉擇?？瓢嘤竦袢藘?yōu)劣勢(shì)分析筆者在本文中以科班玉雕人來(lái)展開(kāi)闡述，并不是標(biāo)新立異，對(duì)相對(duì)應(yīng)的“傳統(tǒng)玉雕人”之稱(chēng)無(wú)任何歧視之意，完全是遵從業(yè)內(nèi)稱(chēng)謂的傳統(tǒng)做學(xué)術(shù)研討之用。所謂科班，本意是指舊時(shí)學(xué)、演結(jié)合的戲劇班子，后來(lái)被引申為正規(guī)的職業(yè)技能教育的統(tǒng)稱(chēng)。本文中所謂的科班并非指出身，而是指接受過(guò)高等美術(shù)教育的高校畢業(yè)生和已接受過(guò)系統(tǒng)美術(shù)教育的玉雕手藝人?？瓢喑錾淼挠竦袷炙嚾讼噍^于傳統(tǒng)玉雕手藝人，普遍美術(shù)素養(yǎng)高、知識(shí)結(jié)構(gòu)完整，這是科班玉雕人的優(yōu)勢(shì)。他們之所以在這方面優(yōu)勢(shì)明顯，是因?yàn)樗麄兺度肓舜罅康臅r(shí)間用于學(xué)習(xí)知識(shí)。區(qū)別于他們，傳統(tǒng)玉雕手藝人把這些時(shí)間放在了玉石雕刻技能訓(xùn)練上。人在哪里投入時(shí)間，就會(huì)在哪里收獲回報(bào)?？瓢嘤竦袢伺c傳統(tǒng)玉雕人花費(fèi)的時(shí)間不同，也產(chǎn)生了兩類(lèi)人群截然不同的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)?？瓢嘤竦袢藢W(xué)識(shí)和美術(shù)素養(yǎng)占優(yōu)，但其玉雕技能水平欠佳。傳統(tǒng)玉雕手藝人正好相反，玉雕技藝的傳承和玉雕作品全依賴(lài)于手工，相較之下，傳統(tǒng)玉雕人的生產(chǎn)效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于科班玉雕人。近些年，一方面，伴隨著科技的進(jìn)步，電腦雕刻陸續(xù)加入玉雕產(chǎn)業(yè)代替了一部分人工；另一方面，玉雕經(jīng)濟(jì)的富金融屬性，讓越來(lái)越多的高校畢業(yè)生放棄身段，開(kāi)始自由追逐夢(mèng)想，加入琢刻玉石行業(yè)。通常情況下，科班出身的玉雕新人在進(jìn)入玉雕行業(yè)三到五年的時(shí)間里，大多數(shù)由于手上功夫不夠離開(kāi)了玉石雕刻崗位，而轉(zhuǎn)戰(zhàn)于美術(shù)培訓(xùn)、玉石營(yíng)銷(xiāo)、玉石電腦設(shè)計(jì)等崗位。在這些人中間，有雕塑功底的人居多，大多數(shù)以軟件設(shè)計(jì)建模立足，以承接和對(duì)外輸出設(shè)計(jì)方案為營(yíng)生。也有一部分人有了經(jīng)濟(jì)能力投資涉足電腦雕刻，甚至是自購(gòu)原石完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)到產(chǎn)品輸出的全鏈條的模式。這類(lèi)科班玉雕人對(duì)于玉雕技藝?yán)斫獯嬖谄睿?jiǎn)單地認(rèn)為科技可以代替人類(lèi)，而忽視了玉雕技藝是傳統(tǒng)手工技藝的特性。如果玉雕技能傳承是“授人以魚(yú)”的話，那么玉雕技藝的輸出則有了“授人以漁”的意味。就玉雕手藝人而言，似乎科班出身的玉雕手藝人的文化素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)略高，假若熟練掌握了玉雕技能，理論上在玉雕技藝方面的成就會(huì)更高。前文我們已經(jīng)知曉了玉雕技藝屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，那么科班玉雕人對(duì)玉雕技藝的審視和抉擇，似乎更值得學(xué)術(shù)界深入研究。在筆者的學(xué)藝生涯中，老師李博生告戒自己，玉石是大地的舍利，玉文化是“大地之詩(shī)”，手中磨玉，就是心中求道。他說(shuō)：“治玉是做活兒，不是做貨，要做藝術(shù)品，而不是做產(chǎn)品?！痹谒磥?lái)，作為一名玉雕藝術(shù)家，坐而論道是很可恥的，必須有自己的原創(chuàng)作品。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目北京玉雕代表性傳承人、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士生導(dǎo)師，李博生思考得最多的是玉雕技藝傳承。他表示，玉雕師傅就是要把自己掌握的玉雕技藝以及自己對(duì)玉石的感悟，教給下一代，這才叫“傳承人”。不僅要傳承，還要?jiǎng)?chuàng)新。作為老師的學(xué)生，我聽(tīng)從老師的諄諄教導(dǎo)，自從西安美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后一直在苦練玉雕技能，一待就是六年。筆者認(rèn)為，只有熟練掌握了玉雕技能，才能更好地繼承玉雕技藝；有了合格的玉雕技藝水平，才能談創(chuàng)新。中國(guó)玉文化依賴(lài)于玉雕技藝而存在，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝文化，玉文化既有物質(zhì)性，也有非物質(zhì)性。作為高學(xué)識(shí)的科班生，更應(yīng)該把玉雕技藝的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。科班生可以發(fā)揮自身的美術(shù)素養(yǎng)優(yōu)化它、升級(jí)它，但不能脫離傳統(tǒng)手工藝和中華玉文化的范疇。此次國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目主題是“玉雕技藝傳承與創(chuàng)新應(yīng)用人才培養(yǎng)”，筆者更加認(rèn)為玉雕的傳承首先是建立在傳統(tǒng)的玉雕技藝之上，有了繼承才能談創(chuàng)新。傳統(tǒng)的玉雕技藝，作為無(wú)形的文化，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的用語(yǔ)和意思，玉雕技藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。既然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一定具有民族性和地域性，如果一味地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、美術(shù)化，很有可能會(huì)曲解、錯(cuò)位理解和認(rèn)識(shí)它，任何不公正的行為都可能導(dǎo)致它的消亡或弱化。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)手工藝特性如果說(shuō)在古代中國(guó)玉器的造型設(shè)計(jì)符合東方審美特色，成為中國(guó)民俗文化的一部分，那么在新時(shí)代的中國(guó)，尤其是國(guó)人審美意識(shí)提高的時(shí)代，現(xiàn)代玉器是不是就要走美術(shù)路線，朝藝術(shù)品的方向發(fā)展？理性且客觀地分析中國(guó)玉文化，亦包括玉文化在內(nèi)的工藝美術(shù)，它們之所以能在中華民族傳承數(shù)千年，深受華夏兒女的喜歡，不僅得益于中華民族悠久豐富的傳統(tǒng)文化，也得益于異域民族文化的融合。譬如，青銅潮帶來(lái)了玉雕工具的進(jìn)步，中華民族多民族的融合，等等。人類(lèi)文明發(fā)展史表明，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。我在前文已經(jīng)闡述，過(guò)中華文明不斷隨時(shí)代演進(jìn)，與異域文化不斷融合。文化只有在永不停歇的交流中，生命力才能更加旺盛。文化如此，中國(guó)玉文化亦是。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，中國(guó)玉器已然成為多種審美文化相結(jié)合的產(chǎn)物，成為中國(guó)民俗文化、民俗信仰的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的玉器具有的審美不一定完全符合美術(shù)理論，但卻是傳統(tǒng)的技藝受人民喜愛(ài)。自電腦雕刻這一類(lèi)“高科技”出現(xiàn)在玉石雕刻行業(yè)，業(yè)內(nèi)就開(kāi)始有了爭(zhēng)議。有人忌憚?dòng)陔娔X雕刻對(duì)于玉雕行業(yè)來(lái)說(shuō)會(huì)是一個(gè)致命性打擊，簡(jiǎn)單地以生產(chǎn)效率來(lái)評(píng)判玉雕生產(chǎn)活動(dòng)。傳統(tǒng)的玉雕技藝傳承人還在以師帶徒形式進(jìn)行技藝傳承，在玉雕生產(chǎn)上依靠經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)玉雕造型設(shè)計(jì)、玉石雕刻等，且缺乏一個(gè)系統(tǒng)的美術(shù)理論作為指導(dǎo)。目前在玉雕行業(yè)，玉雕技藝的傳承主體是師帶徒的傳承，該傳承方式構(gòu)成玉雕技藝傳承的主體。在未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，師帶徒的傳承方式仍然會(huì)是主體之一。借助本文淺析科班玉雕人對(duì)玉雕技藝的審視和抉擇，也是一個(gè)思考過(guò)后的選擇。在玉文化研究領(lǐng)域，雖然業(yè)內(nèi)有不少的涉及，但水準(zhǔn)欠高，或者沒(méi)有達(dá)到業(yè)內(nèi)的普遍共識(shí)的狀態(tài)。究其原因，除了玉雕業(yè)內(nèi)從業(yè)者文化素養(yǎng)欠高，也和此類(lèi)資料收集困難有關(guān)。相較于玉雕技藝，業(yè)內(nèi)對(duì)玉雕工藝研究和重要性強(qiáng)調(diào)得多，畢竟業(yè)內(nèi)大多數(shù)玉雕手藝人擅長(zhǎng)于玉雕工藝，而弱于玉雕造型設(shè)計(jì)和美術(shù)理論的素養(yǎng)，會(huì)造成一定概念的誤讀、誤判。前文已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)玉雕技術(shù)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，中國(guó)玉雕技藝的輸出，一直僅存在于泛漢文化圈。事實(shí)上，就中國(guó)玉雕技藝輸出史而言，主要集中在新中國(guó)成立初期出口創(chuàng)匯期間，以及改革開(kāi)放以后所帶來(lái)的國(guó)際文化交流。對(duì)于科班玉雕人來(lái)說(shuō)，還是認(rèn)清玉雕技藝的文化屬性，發(fā)揮自身的文化素養(yǎng)和美術(shù)理論的優(yōu)勢(shì)，在玉雕造型設(shè)計(jì)方面發(fā)揮想象力。任何藝術(shù)的制作均起源于臨摹和仿制，玉石雕刻也不例外。任何形式的玉石造像仿制，本質(zhì)上均是玉雕技藝輸出的結(jié)果，區(qū)別在于玉雕藝術(shù)形式的差異，也是玉雕技藝輸出的一種表現(xiàn)形式。站在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度來(lái)看，仿制似乎是侵犯了造型原創(chuàng)者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，實(shí)際上玉雕和工藝美術(shù)一樣，都是群體性協(xié)作強(qiáng)的行業(yè)。這一點(diǎn)對(duì)于科班出身，有較強(qiáng)造型能力的新玉雕人來(lái)說(shuō)有點(diǎn)不公平和不公正。這一點(diǎn)，對(duì)于已進(jìn)入和準(zhǔn)備進(jìn)入玉雕行業(yè)的科班人來(lái)說(shuō)，必須做好心理準(zhǔn)備。當(dāng)今中國(guó)處于一個(gè)發(fā)展的新時(shí)代，物質(zhì)富裕，生活節(jié)奏快，精神追求豐富，對(duì)于生活生產(chǎn)方式的變化是顯而易見(jiàn)的，帶來(lái)的是價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀的嬗變?？瓢嘤竦袢嗽陬}材選擇上，可發(fā)揮玉雕匠人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，輔助于熟練的玉雕工藝和技巧。通過(guò)審美玉石和浸染玉文化，給人們的精神生活帶來(lái)美好，似乎是一個(gè)很好的選擇。面對(duì)社會(huì)大眾普遍亞健康的身體情況，面對(duì)每天巨量的信息轟炸，人們迫切需要寧?kù)o、祥和及禪意，迫切需要飽含溫潤(rùn)、厚重的中國(guó)玉文化，玉雕技藝、玉雕藝術(shù)就起到了增強(qiáng)人們精神訴求的作用，喚回了生命中本該有的陽(yáng)剛之性和浩然之氣。結(jié)語(yǔ)我國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中取得了百年以來(lái)夢(mèng)寐以求的可喜成就，也一定會(huì)在文化上創(chuàng)造風(fēng)華景觀。文化薪傳，澤惠民族，科班玉雕人將迎來(lái)一個(gè)大好發(fā)展的新時(shí)代?？瓢嘤竦袢丝梢愿鶕?jù)自我情況，既可以投身于玉石的手工雕刻，也可以通過(guò)軟件完成玉雕造型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，切勿脫離傳統(tǒng)手工技藝和中國(guó)玉文化的范疇。至于做什么工作，在玉文化產(chǎn)業(yè)鏈上擔(dān)任什么角色