基于形式法則的“賀烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣適形設(shè)計(jì)

摘要：針對(duì)現(xiàn)階段內(nèi)蒙古“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣與其衍生產(chǎn)品之間適配性弱的問(wèn)題。以圖案學(xué)中的形式法則為理論基礎(chǔ)，探尋“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新的新路徑，以提高傳統(tǒng)紋樣與衍生產(chǎn)品之間的適配性。首先，運(yùn)用個(gè)案分析法歸納出“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣的形式規(guī)律并加以梳理；其次，根據(jù)形式法則歸納總結(jié)“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣獨(dú)特的適形特征；在遵循原有形式法則的前提下，以適形特征為基礎(chǔ)對(duì)“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行適形設(shè)計(jì)應(yīng)用。適形設(shè)計(jì)能夠幫助“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)階段煥發(fā)新的活力，為今后傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)提供新路徑。2022年12月，習(xí)近平總書記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！薄百R·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣作為中華民族重要的文化藝術(shù)體現(xiàn)之一，再設(shè)計(jì)中采用理性客觀的方法對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)衍生，以保證其傳承性。基于此，本文以形式法則為理論基礎(chǔ)，對(duì)“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)適形設(shè)計(jì)，以解決紋樣與載體之間適配性較弱的問(wèn)題。一、相關(guān)概念解釋（一）圖案構(gòu)成的形式法則：形式法則是雷圭元在《圖案藝術(shù)論》中提出的，以視覺(jué)手法進(jìn)行呈現(xiàn)的造型藝術(shù)要想獲得較為滿意的效果，就必須要遵循形式法則。[1]傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)形式法則對(duì)線條、結(jié)構(gòu)、組合方式進(jìn)行有序變化，能夠在保持紋樣原有形式美感與形式特征的前提下，有效創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣。（二）源于盤羊角的“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣：“賀·烏嘎拉吉”是蒙古語(yǔ)對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)裝飾紋樣的統(tǒng)稱，“賀”有裝飾、美化之意，在紋樣的整體概念中，側(cè)重于“紋”或“飾”的一面；“烏嘎拉吉”特指像雄性野盤羊的大角一樣呈圓弧形旋轉(zhuǎn)之狀的紋樣；內(nèi)蒙古地區(qū)的人民用“賀·烏嘎拉吉”左右對(duì)稱式展開、向兩邊圓弧形彎曲、旋卷的盤羊角來(lái)指稱所有的裝飾圖案。[2]二、“賀·烏嘎拉吉”紋樣中的形式法則裝飾紋樣之美需要外在的形式作為寄托而呈現(xiàn)出來(lái)，較強(qiáng)的形式感對(duì)于裝飾紋樣有著美化的作用，在裝飾紋樣的表達(dá)運(yùn)用時(shí)就需要遵循形式美的法則。“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣也就是在貫穿了“和諧”“條理”“對(duì)比”“自然”等美學(xué)理念的基礎(chǔ)上遵循著形式美的法則。（一）側(cè)重穩(wěn)定的對(duì)稱與均衡：對(duì)稱是指圖案大小、形狀和布局基于中心軸兩側(cè)相對(duì)應(yīng)。圖1中A1、A2、A3三種紋樣軸線兩側(cè)的紋樣保持對(duì)稱狀態(tài)，屬于絕對(duì)對(duì)稱；A4、A5兩種紋樣軸線兩側(cè)樣式不同，但整體視覺(jué)感受相同的，所以屬于相對(duì)對(duì)稱。對(duì)稱和均衡法則的應(yīng)用使紋樣完整而不殘缺，總體上給人以一種安定穩(wěn)固的心理感受；“賀·烏嘎拉吉”對(duì)稱與均衡法則呈現(xiàn)出的穩(wěn)重之感，也預(yù)示了蒙古族對(duì)和平生活的向往。[3]（如圖1）（二）聚焦視點(diǎn)的對(duì)比與調(diào)和：對(duì)比是兩種或兩種以上元素在視覺(jué)上的比較與沖突，如顏色體系中的調(diào)和色、同類色、對(duì)比色等，在圖案紋樣中形體亦是如此。[4]圖2中五種紋樣的實(shí)線區(qū)域與虛線區(qū)域采用方圓對(duì)比的形式，但所有元素構(gòu)成一個(gè)整體，使紋樣的結(jié)合相對(duì)柔和。在蒙古族刺繡中，經(jīng)常采用對(duì)比的手法，如大與小、多與少、方與圓、曲與直、疏與密等。[5]“賀·烏嘎拉吉”中對(duì)比與調(diào)和的形式美法則，使紋樣整體畫面感受更加突出，從而達(dá)到聚焦視覺(jué)點(diǎn)的目的。（如圖2）（三）注重秩序感的條理與反復(fù)：在傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)中，條理與反復(fù)可以使圖案紋樣產(chǎn)生秩序美感。條理是指紋樣在造型等方面通過(guò)主觀的處理，形成視覺(jué)上的有序感。圖3中的D1紋樣在橫向與縱向空間上構(gòu)成了一個(gè)四方連續(xù)排列的紋樣；其余四種紋樣都是通過(guò)單位紋樣的排列形成不同的紋樣組合，進(jìn)行有條理的反復(fù)排列。條理與反復(fù)的主要功能是創(chuàng)造秩序感，紋樣在設(shè)計(jì)時(shí)按照特有的法則進(jìn)行派生，使其在各種載體上都能保持各自特有的秩序美，實(shí)現(xiàn)亂中有序的視覺(jué)感覺(jué)。（如圖3）（四）形態(tài)舒展的順應(yīng)與自然：順應(yīng)與自然是通過(guò)簡(jiǎn)單的排列組合方式，在不破壞元素構(gòu)形的基礎(chǔ)上，展示元素的整體美感，體現(xiàn)一種舒適、自然之美。圖4中五紋樣的形態(tài)輪廓由各類紋樣環(huán)繞而成，整體連續(xù)性較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)保留紋樣的整體面貌，以呈現(xiàn)順應(yīng)與自然之美?！百R·烏嘎拉吉”的順應(yīng)與自然美不僅是一種視覺(jué)呈現(xiàn)手法，再設(shè)計(jì)過(guò)程中可以通過(guò)順應(yīng)與自然，調(diào)和紋樣與應(yīng)用載體之間的關(guān)系，使圖案在載體中能夠形態(tài)舒展的自由組合。（如圖4）（五）強(qiáng)調(diào)曲線美的環(huán)繞與連續(xù)：“天圓地方”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要觀念，當(dāng)人們以自身為原點(diǎn)來(lái)環(huán)顧空闊的草原，天地在遠(yuǎn)處的視平線交會(huì)，形成天圓、地亦圓的一個(gè)無(wú)比巨大的圓形空間。[6]環(huán)繞與連續(xù)的形式法則也因此形成。圖5中的F1、F2、F3三種紋樣所使用的線條皆為曲線，虛線區(qū)域內(nèi)的線條與鄰近線條相互環(huán)繞，有良好的連續(xù)性；F4、F5兩種紋樣中虛線區(qū)域內(nèi)的紋樣相互環(huán)繞連續(xù)，且虛線之間也呈現(xiàn)出曲線環(huán)繞關(guān)系，以環(huán)繞的方式構(gòu)成整體形式?！百R·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣中蘊(yùn)含著一種曲線美，紋樣中的線條雖有種種，但最具有中國(guó)風(fēng)貌和特色的可謂卷曲線構(gòu)成的紋樣。漩渦線或卷曲線都屬于一種線的形態(tài)，在動(dòng)勢(shì)上都表現(xiàn)為鮮明的旋動(dòng)感。[7]（如圖5）“賀·烏嘎拉吉”中形式法則是對(duì)北方游牧民族審美特征、審美偏好的抽象和總結(jié)，從側(cè)面反映北方游牧民族紋樣形成階段所具有的習(xí)慣、居住等設(shè)計(jì)要素。從“賀·烏嘎拉吉”中進(jìn)行形式分析可發(fā)現(xiàn)，它之所以能夠流傳至今，一是存在著與現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)相一致的法則，從理論層面看具有足夠的可行性；二是“賀·烏嘎拉吉”開始設(shè)計(jì)時(shí)不限于法則，而是按照自己的生活環(huán)境和使用環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此“賀·烏嘎拉吉”既能應(yīng)用于各種不同的載體，又能兼顧藝術(shù)性。三、形式法則所構(gòu)成的總體適形特征通過(guò)對(duì)“賀·烏嘎拉吉”形式法則的分析，可以發(fā)現(xiàn)其既有鮮明的民族特色，又包含內(nèi)在的演變規(guī)律。[8]此外，“賀·烏嘎拉吉”紋樣的整體特征與其他紋樣不同，其外部輪廓和內(nèi)部結(jié)構(gòu)線條形式相對(duì)自然舒展，具有獨(dú)特的適形特征。適形是民間美術(shù)中最常用的造型方法之一，強(qiáng)調(diào)紋樣與裝飾載體的符合。[9]總體而言，適形是指紋樣隨著載體形態(tài)變化而變化，形隨型制、因形制型、以形用型，從而形成適形的形式特征。（一）載體為主導(dǎo)的適形而裝飾：適形而裝飾是指紋樣依據(jù)載體外形（適形區(qū)域）而規(guī)劃內(nèi)部紋樣的組成形式，從而對(duì)載體進(jìn)行裝飾，載體外形為主體，引導(dǎo)裝飾紋樣進(jìn)行排列組合，以達(dá)到自然、舒適的效果。適形而裝飾在紋樣設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用是使紋樣通過(guò)與載體適形，將紋樣的形式美感盡可能在不同的裝飾載體中體現(xiàn)。圖中器具是蒙古族常生產(chǎn)、生活用品，其中實(shí)線區(qū)域?yàn)檩d體外形（適形區(qū)域）。H1為蒙古族馬鐙，虛線區(qū)域?yàn)檩d體的裝飾紋樣，通過(guò)紋樣與外形的形態(tài)相一致的手法達(dá)到適形而裝飾；H2為蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器—馬頭琴，琴身中的紋樣與琴身外部的梯形輪廓相貼合；H3為蒙古包中的木門，虛線區(qū)域內(nèi)紋樣在門框中自然環(huán)繞，與載體輪廓線相對(duì)應(yīng)；H4為蒙古族火鐮，紋樣通過(guò)對(duì)比與調(diào)和的形式法則與載體相呼應(yīng)，載體的外形輪廓偏向于矩形，內(nèi)部紋樣偏向于圓曲形，從而加強(qiáng)使用者的視覺(jué)感受。適形而裝飾的重點(diǎn)是利用形式法則對(duì)紋樣進(jìn)行組合變化，以應(yīng)對(duì)不同載體的特性。（如圖6）（二）注重紋樣美感的適形而造物：適形而造物是裝飾紋樣與應(yīng)用的載體相結(jié)合，裝飾紋樣為主體，引導(dǎo)載體形態(tài)的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部的裝飾紋樣以環(huán)繞的形式與外輪輪廓相呼應(yīng)，紋樣本身即為裝飾紋樣，也為載體形態(tài)輪廓線條，二者形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)有機(jī)整體，適形而造物依據(jù)紋樣的形式法則去達(dá)到裝飾載體的目的，在形式上更能體現(xiàn)裝飾紋樣的韻律感。圖中J1為蒙古族皮帶扣，其虛線區(qū)域紋樣通過(guò)環(huán)繞與連續(xù)構(gòu)成整體機(jī)構(gòu)的一部分，所形成的區(qū)域轉(zhuǎn)換成器具外輪廓的其中一部分，以達(dá)到適形而造物；J2為蒙古族剃刀，器具外形依照虛線區(qū)域紋樣的外輪廓進(jìn)行設(shè)計(jì)，使紋樣既加強(qiáng)了水壺自身的美感，又構(gòu)成了水壺的部分外輪廓；J3為勃勒，其整體的造型構(gòu)成完全依照內(nèi)部紋樣的形式變化與線條走勢(shì)，在不破壞原有功能前提下，極大增強(qiáng)了載體的美感；J4為蒙古族皮雕頭帶，內(nèi)部紋樣通過(guò)變化組合形成了皮雕頭帶的輪廓外形。在蒙古族的器具中，適形而造物的特征體現(xiàn)最為明顯，也符合蒙古族崇尚自然，無(wú)拘無(wú)束的生活態(tài)度。（如圖7）（三）強(qiáng)調(diào)功能的適形而應(yīng)用：適形而應(yīng)用是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分考慮實(shí)用與美觀二者的有機(jī)結(jié)合，裝飾紋樣與載體在設(shè)計(jì)過(guò)程中綜合考慮，重點(diǎn)以應(yīng)用為主體，強(qiáng)調(diào)賦予紋樣更多功能屬性，如連接作用、防滑作用、支撐作用等，通過(guò)適形的特征，根據(jù)不同載體的使用需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到適形而應(yīng)用。圖中K1為蒙古族家具中的柜門，其中虛線區(qū)域內(nèi)的紋樣形成凹槽為柜門把手區(qū)域增加了摩擦力，加強(qiáng)了其裝飾屬性；K2為火撐子，紋樣為器具的支撐結(jié)構(gòu)，與其他結(jié)構(gòu)共同受力，加強(qiáng)了器具的整體強(qiáng)度；K3為蒙古包的支撐件，其中虛線區(qū)域內(nèi)的紋樣與整體的T形結(jié)構(gòu)相融合，從而在兩側(cè)起到支撐作用；K4為勃勒，內(nèi)部紋樣形成的鏤空區(qū)域，從而起到勾掛作用。（如圖8）“賀·烏嘎拉吉”紋樣通過(guò)不同形式法則的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了紋樣形式感，并在應(yīng)用載體中具有裝飾、協(xié)調(diào)、加固等作用，使紋樣不僅美觀，還具有不同的功能?！百R·烏嘎拉吉”“適形”的形式特征在北方游牧民族的發(fā)展中有章可循，其在紋樣形成的過(guò)程中，形成了自身的一種特色，伴隨著時(shí)代的變遷與自身美感的形成，這種形式特征也被保留了下來(lái)。四、“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣適形設(shè)計(jì)實(shí)踐（一）“賀·烏嘎拉吉”適形設(shè)計(jì)原則：通過(guò)上文分析，“賀·烏嘎拉吉”紋樣的適形設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則，從而在保持其傳承性的基礎(chǔ)上衍生新的紋樣。第一，延續(xù)紋樣原有形式法則。在紋樣設(shè)計(jì)中，“賀·烏嘎拉吉”紋樣所呈現(xiàn)出的形式法則和設(shè)計(jì)規(guī)律依然可以被應(yīng)用，應(yīng)該將其融入現(xiàn)代社會(huì)人們生活中的方方面面。適形設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)延續(xù)原有形式法則，嘗試通過(guò)形式法則對(duì)“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，尋找其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)主題、應(yīng)用方面的契合點(diǎn)。例如，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以將“賀·烏嘎拉吉”紋樣的形式感應(yīng)用到產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更具有美感和實(shí)用性的作品。總之，“賀·烏嘎拉吉”紋樣的形式法則和設(shè)計(jì)規(guī)律具有廣泛的適用性，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更多的靈感和創(chuàng)意。第二，遵循紋樣適形特征。“賀·烏嘎拉吉”紋樣適形設(shè)計(jì)，應(yīng)在符合自身形式美感前提下，遵循“適形”的形式特征進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而解決“賀·烏嘎拉吉”紋樣在現(xiàn)階段與載體適配性較弱的問(wèn)題?！百R·烏嘎拉吉”紋樣中“適形”的形式特征，著重強(qiáng)調(diào)的一種總體特征，而不是具體的設(shè)計(jì)方法，適形設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要考慮到紋樣的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景和載體的形態(tài)特征，不能完全根據(jù)載體的形態(tài)，應(yīng)在保持原有形式規(guī)律的前提下，有選擇的隨形而變、依形而動(dòng)，從而達(dá)到保留形式特征的目的，以確保紋樣與載體的完美結(jié)合，達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。第三，體現(xiàn)紋樣的文化屬性。在對(duì)“賀·烏嘎拉吉”這一傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，需要深入了解和挖掘游牧文化，使文化與紋樣完美交融，從而體現(xiàn)紋樣的文化屬性，再設(shè)計(jì)的紋樣才能在被大眾接受的前提下，清晰地呈現(xiàn)其特點(diǎn)。[10]“賀·烏嘎拉吉”是北方草原上誕生的傳統(tǒng)紋樣，各種紋樣代表著不同于其他地區(qū)紋樣的意義，如只從形式、結(jié)構(gòu)、用途等方面入手，難以保證其文化傳承性。優(yōu)秀的產(chǎn)品應(yīng)做到把文化寄托于產(chǎn)品上，在產(chǎn)品中散發(fā)文化底蘊(yùn)，從而衍生出更多的產(chǎn)品達(dá)到文化的傳播。[11]（二）“賀·烏嘎拉吉”適形設(shè)計(jì)過(guò)程1.身份牌紋樣適形設(shè)計(jì)：身份牌在日常生活中，使用人群較多，包括學(xué)生、職員、教師、醫(yī)生等行業(yè)人員都需要用到身份牌，所以選取身份牌為適形設(shè)計(jì)載體之一。在進(jìn)行適形設(shè)計(jì)時(shí)，首先，需要對(duì)身份牌的載體特征進(jìn)行分析，根據(jù)載體所承擔(dān)的功能以及使用需求，確定適形區(qū)域?yàn)樯矸菖频墓磼爝B接處，因?yàn)榇藚^(qū)域原有形態(tài)不夠美觀，所以選取此區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)，既能替代原有的勾掛功能，又能在載體中體現(xiàn)紋樣美感；其次，通過(guò)對(duì)適形區(qū)域的形態(tài)和大小進(jìn)行分析，以此確定紋樣的大小和比例，選取“賀·烏嘎拉吉”中出現(xiàn)頻率較高的紋樣作為單位紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，根據(jù)所選的三種單位紋樣特征，采用順應(yīng)與自然、對(duì)稱與均衡、環(huán)繞與連續(xù)三種形式法則進(jìn)行組合變化，變化的過(guò)程中結(jié)合適形區(qū)域?qū)y樣進(jìn)行整體修飾，使紋樣在保留原有形式美感的同時(shí)，能夠與現(xiàn)階段應(yīng)用載體更加適配；最后，在組合變化紋樣的過(guò)程中，通過(guò)適形設(shè)計(jì)將新生成的紋樣與身份牌進(jìn)行結(jié)合，形成鏤空區(qū)域用于勾掛，使載體與紋樣之間在功能與視覺(jué)層面達(dá)到有效結(jié)合，從而提高紋樣與載體間的適配性。通過(guò)適形設(shè)計(jì)，新的紋樣在載體中不僅體現(xiàn)出裝飾屬性，同時(shí)也成為身份牌結(jié)構(gòu)中的組成部分以實(shí)現(xiàn)勾掛作用，最終達(dá)到適形的目的，增強(qiáng)了紋樣與載體的適配性，使身份牌在運(yùn)用過(guò)程中更加穩(wěn)定，不易脫落或損壞。在身份牌上，紋樣與載體的有效結(jié)合，不僅保留了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，同時(shí)也符合現(xiàn)代人對(duì)于美學(xué)和實(shí)用性的需求。（如圖9）（如圖10）2.保溫杯紋樣適形設(shè)計(jì)：內(nèi)蒙古地區(qū)處于我國(guó)北方，相對(duì)于我國(guó)其他地區(qū)，全年平均氣溫較低，冬季更加寒冷，所以該地區(qū)保溫產(chǎn)品的使用場(chǎng)景較多，如日常通行、短途出差等，都需要用到保溫杯，因此選取保溫杯為適形設(shè)計(jì)載體之一。在保溫杯的設(shè)計(jì)中，首先，確定適形區(qū)域，適形區(qū)域選在杯口處，因在保溫杯開合過(guò)程中，杯口處受力面積較大，需要承擔(dān)較大的摩擦力，傳統(tǒng)的豎紋設(shè)計(jì)難以滿足美觀性需求，故將此處作為紋樣的適形區(qū)域，從而以紋樣代替?zhèn)鹘y(tǒng)豎紋設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)其美觀性；其次，在紋樣的選擇上，選取在“賀·烏嘎拉吉”中出現(xiàn)頻率較高的紋樣進(jìn)行適形設(shè)計(jì)，運(yùn)用形式法則中對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、條理與反復(fù)三種形式法則對(duì)紋樣進(jìn)行變化組合，并且更具適形區(qū)域?qū)y樣進(jìn)行整體修飾，同時(shí)，也需要考慮紋樣的文化屬性，使文化與紋樣完美交融，從而形成新的紋樣；最后，將新生成的紋樣凹印在杯口處，提升載體美觀性，通過(guò)凹凸不平的表面，增加開合時(shí)的摩擦力，使新生成的紋樣與載體能夠在功能與審美層面，更加密切的結(jié)合。再設(shè)計(jì)完成后，通過(guò)在杯口處凹印紋樣，不僅達(dá)到了美觀的目的，還增添了隔熱、防滑等功能，使保溫杯使用過(guò)程中能夠更加便捷。這種設(shè)計(jì)方法既能保留了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又能符合現(xiàn)代人對(duì)于美學(xué)和實(shí)用性的需求，同時(shí)還提高傳統(tǒng)紋樣與衍生產(chǎn)品之間的適配性。（如圖11）（如圖12）3.移動(dòng)電源紋樣適形設(shè)計(jì)：移動(dòng)電源作為日常生活中最為常用的電子設(shè)備，使用頻率較高，受眾人群較多，所以選取移動(dòng)電源作為適形設(shè)計(jì)載體之一，在以移動(dòng)電源為載體的紋樣設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先，確定載體的適