【高中語(yǔ)文】《登快閣》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

2/2古詩(shī)詞誦讀《登快閣》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.分析意象與意境，把握情感，分析表現(xiàn)手法。2.感受詩(shī)人娟介自持的生命氣質(zhì)。3.在誦讀中品味語(yǔ)言；通過(guò)合作探究完成對(duì)藝術(shù)手法的分析和鑒賞。核心素養(yǎng) 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：結(jié)合注釋和工具書(shū)，理解詩(shī)詞，提高閱讀詩(shī)歌閱讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：反復(fù)吟詠，體會(huì)詩(shī)人的生命氣質(zhì)與人生智慧。思維發(fā)展與提升：分析意象與意境，把握情感，分析表現(xiàn)手法。文化傳承與理解：背誦課文，感受作者坦蕩的胸襟，體會(huì)作者知音難覓，希冀棄官歸隱的情感。難點(diǎn) 品讀語(yǔ)言，對(duì)藝術(shù)手法進(jìn)行賞析。重點(diǎn) 分析意象意境，理解內(nèi)容和情感，并對(duì)藝術(shù)手法進(jìn)行賞析。學(xué)習(xí)提示云收雨歇，天色向晚，詩(shī)人登快閣倚欄游賞，看起來(lái)十分尋常，可開(kāi)篇自稱了卻官事的癡兒，便讓詩(shī)作帶上了一些自嘲、兀傲之氣。接下來(lái)，作者用樹(shù)、山、天、江、月勾畫(huà)出一個(gè)闊大幽遠(yuǎn)的境界，為抒發(fā)情志作好了準(zhǔn)備。在頸聯(lián)和尾聯(lián)中，詩(shī)人感慨知音難覓，唯幸美酒相伴，期望坐上歸船，吹著長(zhǎng)笛，與白鷗訂盟，相誓歸隱，永訣機(jī)心。詩(shī)歌每聯(lián)上下兩句恪守格律，意脈卻不受影響，一氣而下，被譽(yù)為“能移太白歌行于律詩(shī)”（清方東樹(shù)《續(xù)昭昧詹言》），誦讀時(shí)可以細(xì)細(xì)體會(huì)。一、導(dǎo)入新課北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，與蘇軾合稱“蘇黃”，他叫黃庭堅(jiān)，一千多年前，他被貶謫黔州（今彭水），從此，失意的詩(shī)人便與這一方靈秀的山水草木結(jié)下了情緣。于是，在亂世濁俗中保持自己獨(dú)特的風(fēng)格和骨氣，狷介自持。他出淤泥而不染，他與世俗同流而不污，他和而不同，他就是黃山谷（黃庭堅(jiān)）。山谷遺風(fēng)也在這一方山水之間，傳承流芳，綿延不息。今天，我們就一起走近黃山谷，去領(lǐng)略那非凡的山谷遺風(fēng)。二、作者介紹黃庭堅(jiān)：（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門(mén)下，合稱為“蘇門(mén)四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅(jiān)書(shū)法亦能獨(dú)樹(shù)一格，為“宋四家”之一。代表作有《清平樂(lè)·春歸何處》《清明》《水調(diào)歌頭·游覽》《鄂州南樓書(shū)事》《訴衷情·小桃灼灼柳鬖鬖》《念奴嬌·斷虹霽雨》《醉蓬萊》《奉答李和甫代簡(jiǎn)二絕句》《訴衷情·一波才動(dòng)萬(wàn)波隨》《寄黃幾復(fù)》等多首?！岸男ⅰ敝鹘侵粶煊H溺器宋黃庭堅(jiān)，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠(chéng)。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。有詩(shī)稱贊：貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。黃山谷是個(gè)孝子，二十四孝里有一則家喻戶曉的故事──滌親溺器，說(shuō)的就是他。他秉性至孝，自小侍奉父母極真誠(chéng)而且無(wú)微不至。因?yàn)槟赣H有潔癖，受不了馬桶的異味，所以他從小就每天親自傾倒并清洗母親所使用的馬桶，數(shù)十年如一日。即使日后身為朝中顯貴，也絲毫未嘗忽略照顧侍奉母親，盡管當(dāng)時(shí)仆從甚多，大可不用親自為母親清滌馬桶，但是他認(rèn)為孝事父母是為人子女親自該做的事，不可以委托他人之手，盡心侍親和當(dāng)不當(dāng)官時(shí)是沒(méi)有什么不同的。當(dāng)母親病危的時(shí)候，黃山谷更是衣不解帶，日夜侍奉在病榻前，親自淺嚐湯藥，沒(méi)有一刻未盡到人子的孝道。所以在史書(shū)上，蘇東坡贊嘆他「瑰偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人。」這是說(shuō)他的文章瑰偉，氣韻超然，無(wú)可比擬；而他孝順父母，友愛(ài)兄弟的情操，可以媲美古人。三、背景介紹這首詩(shī)是黃庭堅(jiān)在宋神宗元豐五年（1082）太和任上創(chuàng)作的。黃庭堅(jiān)進(jìn)入仕途之后，先任葉縣尉，后任北京（今河北大名縣）國(guó)子監(jiān)教授，在長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間里，不是副手，就是閑職，心中不無(wú)失志之感。他在元豐三年改知吉州太和縣，太和雖然偏在南隅，知縣卻是主事之官，按說(shuō)可以一展抱負(fù)實(shí)現(xiàn)自己理想了，但是他與現(xiàn)實(shí)政治的矛盾使得他萌生了歸隱之志。在這種情況下寄情山水就成了詩(shī)人抒發(fā)胸臆、尋求解脫的途徑?！兜强扉w》就是在這種情況下創(chuàng)作的，歷來(lái)被推為黃詩(shī)之壓卷之作，得到很高的評(píng)價(jià)。四、知識(shí)支架江西詩(shī)派宋代詩(shī)歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之“祖”，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派“一祖三宗”之說(shuō)，形成了詩(shī)歌流派。該流派崇尚黃庭堅(jiān)的點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨之說(shuō)，且詩(shī)派成員大多受黃庭堅(jiān)的影響，作詩(shī)風(fēng)格以吟詠書(shū)齋生活為主，重視文字的推敲技巧。五、整體感知起首處詩(shī)人從“癡兒了卻公家事”說(shuō)起，透露了對(duì)官場(chǎng)生涯的厭倦和對(duì)登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩(shī)人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對(duì)“公家事”之“了卻”形成鮮明對(duì)照；五、六句詩(shī)人作一迭宕：在良辰美景中，詩(shī)人心內(nèi)的憂煩無(wú)端而來(lái)，感受到自己的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無(wú)人理解的痛苦；尾句寫(xiě)出詩(shī)人期望坐上歸船，吹著長(zhǎng)笛，與白鷗訂盟，相誓歸隱的想法。這一結(jié)尾，呼應(yīng)了起首，順勢(shì)作結(jié)，給人以“一氣盤(pán)旋而下之感”（潘伯鷹評(píng)語(yǔ)）。意味雋永，想象無(wú)窮。這首詩(shī)還是詩(shī)人“以故為新”的生新創(chuàng)造的代表作，它無(wú)論是在“語(yǔ)必生造”方面，還是“意必新奇”方面，都重在“取古人之陳言入于翰墨”，即努力直面前代豐富的詩(shī)歌藝術(shù)成就，或援用習(xí)見(jiàn)之語(yǔ)，另生新意，或擷取前人創(chuàng)造的意象，翻出新意。六、題解《泰和縣志》：“在慈恩寺普照院南，前臨大江舊名慈恩閣，宋太常博士沈遵為邑宰，更今名?！保S寶華《黃庭堅(jiān)選注》）實(shí)際上，快閣聲名大噪還是源于黃庭堅(jiān)的這首詩(shī)?？扉w：在吉州泰和縣（今屬江西）東澄江（贛江）之上，以江山廣遠(yuǎn)、景物清華著稱。作者寫(xiě)此詩(shī)時(shí)做泰和縣知縣。詩(shī)人登上快閣，以抒情感。登，即點(diǎn)明詩(shī)人登臨望遠(yuǎn)。七、文本研讀癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。我這個(gè)呆子辦完公事，登上了快閣，在這晚晴的余輝里倚欄遠(yuǎn)眺。1.有人說(shuō)這首詩(shī)的意旨落腳在“歸”字上，全詩(shī)哪些地方體現(xiàn)了“歸”字？參考提示：①自稱“癡兒”，稱處理官事為“了卻”，表明詩(shī)人厭煩官場(chǎng)事務(wù)；②“倚”字表明自己更喜歡欣賞自然風(fēng)物；③“已”“聊”表明世無(wú)知音，自己已無(wú)意仕途；④“弄長(zhǎng)笛”與“白鷗盟”指詩(shī)人期望遠(yuǎn)離世俗，過(guò)悠閑忘我、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。這些地方都體現(xiàn)了一個(gè)“歸”字。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。遠(yuǎn)望秋山無(wú)數(shù)，落葉飄零，天地更加遼遠(yuǎn)闊大。朗朗明月下澄江淙淙流過(guò)，月光下顯得更加空明澄澈。頷聯(lián)用的是杜甫和謝朓的詩(shī)句，但黃詩(shī)又是鍛煉熔造新的境界：千山葉落，天空方顯遼遠(yuǎn)闊大，新月映照，澄江更顯空明澄澈。這樣的意境實(shí)映照出詩(shī)人清超曠遠(yuǎn)的胸襟氣度?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大”，使人想起杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的名句，而意境又不盡相同。2.請(qǐng)從景和情的角度賞析本詩(shī)的頷聯(lián)。參考答案：①本聯(lián)寫(xiě)了登高所見(jiàn)秋景：千山重疊，無(wú)邊落木，江水澄明，夜月清明（或：遠(yuǎn)望群山，落木蕭蕭。天空開(kāi)闊明朗，眺望江水，澄凈江面上的月色皎潔明凈）；②寫(xiě)出了秋景高遠(yuǎn)壯闊的特點(diǎn)（或：營(yíng)造了一種空明闊大的意境）；③表現(xiàn)了詩(shī)人輕松明快的心情（或：表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和投身自然的喜悅）。3.江西詩(shī)派以杜甫為“祖”，處處追摹杜詩(shī)。本詩(shī)的頷聯(lián)與《登高》的頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”都寫(xiě)到了“落木”“江”這樣相同的景物，兩首詩(shī)表達(dá)的意境有什么異同呢？請(qǐng)分析。參考提示：兩首詩(shī)都表現(xiàn)了景物的遼遠(yuǎn)和闊大的特點(diǎn)，意境開(kāi)闊；但與杜詩(shī)的沉郁頓挫、慷慨悲壯的意境不同的是，黃詩(shī)通過(guò)遼遠(yuǎn)闊大、空明澄澈的景物表現(xiàn)出一種如釋重負(fù)、放達(dá)不羈的胸襟。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。友人遠(yuǎn)離，早已沒(méi)有弄弦吹簫的興致了，只好清樽美酒，聊以解憂了。五、六二句，是詩(shī)人巧用典故的中句。前句用伯牙捧琴謝知音的故事?！秴问洗呵铩け疚镀份d：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！焙缶溆萌罴喟籽凼?。史載阮籍善為青白眼，“見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之”，見(jiàn)所悅之人，乃見(jiàn)青眼”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。此處“橫“字用得很生動(dòng)，把詩(shī)人無(wú)可奈何、孤獨(dú)無(wú)聊的形象神情托了出來(lái)。4.這首詩(shī)的頸聯(lián)兩句都是用典的寫(xiě)法?！爸煜乙褳榧讶私^”用了“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”的典故，請(qǐng)指出“青眼聊因美酒橫”用了什么典故，詩(shī)人又借此表達(dá)了怎樣的情懷。參考答案：“青眼聊因美酒橫”用了阮籍善為青白眼的典故。阮籍用白眼看世俗禮法之士，用青眼看他喜歡的人，詩(shī)人借此表達(dá)了不與世俗同流合污的超脫和孤傲的情懷。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。我從萬(wàn)里之外的遠(yuǎn)地乘船歸來(lái)，在船上吹起長(zhǎng)笛；我的這顆心，將愿與白鷗結(jié)為朋友。鷗鳥(niǎo)只與沒(méi)有心機(jī)的人做伴，而絕不與心懷叵測(cè)的人交游。當(dāng)然，只有自稱“癡兒”的黃庭堅(jiān)，才能成為白鷗的真正盟友了！這兩句似乎隱隱暗示詩(shī)人的人生追求，他將永遠(yuǎn)告別爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，向往一種純樸的沒(méi)有猜忌的歸隱生活。這生活在人間社會(huì)得不到，只有駕小舟訪白鷗，到江海去度余生了。最后兩句寫(xiě)詩(shī)人棄官歸隱的意向。5.尾聯(lián)“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”表明了詩(shī)人怎樣的人生理想？①棄官歸隱。②自己希望能坐上歸船，吹弄著悠揚(yáng)的長(zhǎng)笛，回到那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。和那里的白鷗結(jié)盟，過(guò)上逍遙自得的生活。③詩(shī)人感受到自己的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無(wú)人理解的痛苦，詩(shī)人面對(duì)澄江秋月的無(wú)限美景，棄官歸隱之心油然而生，就寄托于“歸船”、“白鷗”。6，律詩(shī)的首尾講究回環(huán)照應(yīng)，這首詩(shī)的首聯(lián)和尾聯(lián)是如何照應(yīng)的呢？參考提示：“萬(wàn)里歸船”既照應(yīng)了登上快閣所見(jiàn)的澄江實(shí)景，又寫(xiě)出了作者心中對(duì)歸隱而去的冀望；“此心吾與白鷗盟”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世俗的超然和灑脫，又很好地詮釋了“癡兒了卻公家事”從煩瑣的案牘中解脫出來(lái)的歡快之情。7.這首詩(shī)蘊(yùn)含了詩(shī)人怎樣的思想感情？參考答案：本詩(shī)蘊(yùn)含了詩(shī)人復(fù)雜的思想情感：①對(duì)大自然美好景色的喜愛(ài)之情。頷聯(lián)描寫(xiě)了深秋空闊遼遠(yuǎn)的天空，澄澈的江水，皎潔的月亮，無(wú)不蘊(yùn)含喜愛(ài)之情；②對(duì)知音難覓的苦悶惆悵之情。頸聯(lián)巧用俞伯牙為知音摔琴絕弦的典故表達(dá)知音難覓的惆悵；③歸隱情懷。尾聯(lián)的“歸船”“吾與白鷗盟”表達(dá)了詩(shī)人歸隱的愿望。八、總結(jié)全詩(shī)歸隱，似乎是中國(guó)古代士人與出世、入世之間的一種矛盾選擇。初唐詩(shī)人王績(jī)，三仕三隱，最終還是隱居以終老；陶淵明久居樊籠，認(rèn)清了官場(chǎng)污濁與昏暗，他選擇“窮則獨(dú)善其身”般的內(nèi)心堅(jiān)守，歸隱山林，終“復(fù)得返自然”。但黃庭堅(jiān)不一樣。通過(guò)知人論世可知，他一生盡管他因“癡留”于繁冗的仕事而登閣抒懷，倚晚晴而得以暫時(shí)地忘卻煩惱。他渴望歸隱山間，卻終未歸隱，一生都在浮沉之中走過(guò)，他的堅(jiān)持不是強(qiáng)撐硬扛，而是中國(guó)古代仁人志士最初的堅(jiān)持：“修身齊家治國(guó)平天下”中的“修身”，或者說(shuō)是《孟子》所言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！痹趧?dòng)蕩不安的年代，有志之士能堅(jiān)守初心，便能守住那個(gè)時(shí)代的風(fēng)骨。這才是黃庭堅(jiān)的處境中“自得其快”的真正原因。九、寫(xiě)作特點(diǎn)①曲折盡情，頓挫抑揚(yáng)縱觀全詩(shī)，感情抑揚(yáng)，起伏不定：初登而喜（前四句），忽而轉(zhuǎn)憂（“朱弦”句），繼而又轉(zhuǎn)喜（“青眼”句），喜而復(fù)憂（“萬(wàn)里”兩句）。通過(guò)這一而再、再而三地縱筆，作者對(duì)于宦途的厭倦，對(duì)于鄉(xiāng)園的向往，便愈見(jiàn)其深，愈感其切。由于它用的是頓挫、跌宕的手法，因此，也愈見(jiàn)出感情的深沉。②氣象空闊，精致新奇“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！睂?xiě)景闊遠(yuǎn)清曠，自古推為名句。③善煉字面也是這首詩(shī)的一大特色，“倚晚晴”的“倚”，寫(xiě)其逍遙自得的神情，“美酒橫”的“橫”寫(xiě)出詩(shī)人堅(jiān)持自我及兀然傲世的姿態(tài)?！耙褳椤薄ⅰ傲?/p>