【高中語文】《大學之道》課件22張+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《大學之道》《禮記》各大學校訓：華東理工大學：大學之道在明明德在親民在止于至善

華中科技大學：明德厚學求實創(chuàng)新廈門大學：自強不息

止于至善香港大學：明德格物中國政法大學：明德任責朱熹《大學章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節(jié)所以分也?！稘h書》“古之王者……治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑?！?/p>

大學：“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問。大學之道，講的就是大人之學、成人之學的基本原理。

小學：教之以灑掃應對、進退之節(jié)、禮、樂、射、御、書數(shù)?！洞髮W》與《禮記》《大學》本出《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫的禮制，體現(xiàn)了先秦的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達和宋代理學家如程顥程頤等大儒的推崇《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首?！抖Y》與《禮記》（1）成書的時間不同禮記：禮記成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作。周禮：周禮成書于戰(zhàn)國時期，乃至于漢初時期。世傳為周公旦所著，但實際上成書于兩漢之間。（2）內(nèi)容不同禮記：禮記主要記載了先秦的禮制，敘述了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是一部儒家思想的資料匯編。周禮：周禮主要敘述了國家機構設置、職能分工的專書，涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國家重要政治制度。環(huán)節(jié)一：閱讀《大學之道》第一段，圈畫核心概念詞，畫結構圖。環(huán)節(jié)二：結合下列材料，修改第一段的結構圖。要求：體現(xiàn)明明德、親民與止于至善之間的關系。

1.“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。——朱熹《大學章句集注》2.詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》“明德”：1.人本性所具有的。但有時會被個人氣質(zhì)或欲望所迷惑。2.強調(diào)個體主觀能動性：道德主體通過學習、修養(yǎng)來修復本性。“親民”：1.由個體之善擴充到天下萬民：個體經(jīng)過“明明德”道德完善之后運用到群體。2.政治行為，“民本”“仁政”?！爸辽啤保骸懊髅鞯隆钡膬?nèi)在修為和“親民”的外在事功的最終發(fā)展歸宿和目標要求，它將內(nèi)外兩方面?zhèn)€體主動性行為都發(fā)揮到最高點。遞進關系。從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過“親民”的發(fā)展，最終達到“止于至善”的最高道德理想境界和準則。內(nèi)圣外王：“內(nèi)圣”：對自身品格的修養(yǎng)“外王”：外用于世，施政于社會。4.結合你的生活經(jīng)歷，談談你對“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”的理解。環(huán)節(jié)三：1.請結合課文內(nèi)容及所給材料，并仿照課下注釋給“誠其意”“正其心”擬寫注釋。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

——《大學》惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味。好好色：好，喜好；好色，美色。

謙：通“慊”（qiè），滿足。厭然：遮遮掩掩、躲躲閃閃的樣子。誠意：不自欺欺人，表里如一，追求精神上的滿足。正心：摒棄外界干擾和不良情緒的影響，專心致志，精力集中，使“心”能發(fā)揮他正常的辨別事物的功能。2.請結合資料完善實現(xiàn)內(nèi)在修身推演圖，解釋“八目”之間何以推演。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪決，一國作亂。其機如此?！枪示佑兄T己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

——《大學》格物致知誠意正心修身齊家治國平天下（）（）（）（）（）（）（）格物到致知：研究考察外界事物，獲得萬事萬物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，才能獲得豐富的知識（側(cè)重倫理道德：人與人、社會、自我的關系）。致知到誠意：道德自律。誠意到正心：克服私欲，消除不合理不健康的欲望和情緒，專心致志于倫理道德所規(guī)定的各項行為規(guī)范（自我在社會中應注重和施行的內(nèi)容）。正心到修身：心中保持一貫的良好作風，時刻注重把自我調(diào)適到社會倫理所要求的規(guī)范中。修身到齊家：人是組成家庭的最基本元素，只有每一個個體在自身的整體素質(zhì)有全面的提高，才能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定。齊家到治國：家庭是社會最基本的細胞，家是國的縮小，家風的好壞影響一國興亡大事。治國到平天下：國是天下的縮小，國家治理得好，天下就太平了。

“格物”的邏輯結果是獲得了對萬事萬物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，而這正是"致知"的內(nèi)在含義，"致知"的來源首先是主體對客觀外界事物的認知。刻苦地研究操討事物的道理達到窮盡的地步，從而使自已的認識也達到較高的層次。強調(diào)的是人的主觀性，這是"致知""格物"所要達到的高度。"格物""致知"主要還是側(cè)重于社會倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會生活中關于人與人、人與社會、人與自我的關系上。"正心"就是要做到專心致志、精力集中。儒家所強調(diào)的"正心"主要是指倫理道德所規(guī)定的各項行為規(guī)范，知識分子只有按儒家或正統(tǒng)社會所提倡的要求來做才是正當?shù)?，否則便是不正當?shù)摹＿@種引導人們克服私欲，消除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法。表明道德主體主觀努力的極端重要性。只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動力。"誠意"先有對社會倫理的深刻認識，才能在主體內(nèi)心樹立真正"修己的誠意。格物、致知是修身的起點。正心、誠意是修身行為的強化?！捌教煜隆笔切奚淼膬r值目標。

3.你如何理解“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

修身是八條目的核心。修身既是格物致知、正心誠意的根本目的又是齊家治國平天下的出發(fā)點，是從“內(nèi)圣”到“外王”的過渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于行。天子不能依仗權位置身事外，庶民不能因為地位低微放松要求。

以“格物”為起點，以“修身”為本，以“平天下”作為奮斗目標環(huán)節(jié)四：1.歷代學者對《大學》的作者看法不同，但都確定此書是儒家嫡傳所著，請結合《<論語>十二章》和《大學之道》的內(nèi)容加以說明。2.《大學之道》哪些論述道理的方式值得你