2024年中國文學(xué)史考研題庫（含考研真題）

第一部分中國古代文學(xué)

第1章先秦文學(xué)

 

一、名詞解釋

1《離騷》[北京大學(xué)2023年研；江蘇師范大學(xué)2022年研]

答：《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原創(chuàng)作的詩歌，是我國古典文學(xué)史上最長、最偉大的浪漫主義抒情詩作。此詩以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助自傳性回憶中的情感激蕩和復(fù)沓紛至的幻境交替展開。通過詩人一生不懈斗爭和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng)，表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國的戰(zhàn)斗精神和高尚光輝的人格，集中體現(xiàn)了詩人的美政思想和愛國主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷體”詩歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

 

2楚辭[廣西師范大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2017年研；吉林大學(xué)2012研；中國傳媒大學(xué)2012年研；首都師范大學(xué)2013年研]

答：楚辭既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。作為詩體名稱，楚辭是指戰(zhàn)國時(shí)候產(chǎn)生在楚地的，由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，又稱“騷體”，它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運(yùn)用。作為總集名稱，楚辭是指西漢末年劉向編輯的一部用“楚辭”作書名的辭體詩歌集，收錄了屈原《離騷》《天問》《九章》《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。

 

3四家詩[北京語言大學(xué)2021年研]

答：四家詩是漢代出現(xiàn)的用來傳授《詩經(jīng)》的“魯詩”“齊詩”“韓詩”和“毛詩”的合稱。秦焚書坑儒后，《詩經(jīng)》因?yàn)榭诙鄠?、易于記誦得到保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了魯、齊、韓三家，被稱為“三家詩”，屬于“今文詩”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于西晉、三國、宋?！褒R詩”出自齊人轅固，“魯詩”出自魯人申培，“韓詩”出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的“毛詩”晚出，在西漢未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。

 

4三頌[復(fù)旦大學(xué)2021年研]

答：三頌是指《詩經(jīng)》中的《周頌》《魯頌》和《商頌》，合稱“三頌”。三頌中多為貴族祭祀、祈福之樂章，據(jù)研究其中一部分是舞曲。主要用于祭祀神明和歌頌帝王業(yè)績，或多或少地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

 

5《論語》[首都師范大學(xué)2015年研；華中師范大學(xué)2014年研]

答：《論語》是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想?！墩撜Z》成書在戰(zhàn)國初年，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)字，各篇之間沒有時(shí)間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)漢民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響，是儒家學(xué)派經(jīng)典之作。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”?！墩撜Z》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言?！墩撜Z》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

 

6神羿射日[山東大學(xué)2011年研]

答：神羿射日是中國流傳甚廣的神話傳說，在中國古代文學(xué)中，“羿”有兩人，“神羿”與“后羿”并不相同，前者是帝堯時(shí)人物，后者是夏太康時(shí)期人物?！短靻枴份d：“帝降夷羿，革孽夏民?！薄渡胶＝?jīng)》載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！奔础痘茨献印匪^：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民不得食?！瓐蚰耸刽嗾D鑿齒于疇華之野，……上射十日而下殺猰貐”。據(jù)此推斷，射日神羿指的是堯時(shí)天帝帝俊命其下凡為民除害的人物。

 

7高唐神女[中山大學(xué)2011年研]

答：高唐神女是古代神話傳說中的一個(gè)女性形象。高唐神女的故事由《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》所記炎帝女死為草之事演變而來。宋玉以豐美奇詭的神話為源頭，在《高唐》《神女》中塑造了一位光耀千古的女神，其為寓言托興甚明。作品既從寫男女之情出發(fā)，又不越過禮教的界限，宋玉真正領(lǐng)會(huì)了《詩經(jīng)》作者“有益風(fēng)化”的精髓。兩千多年來，它以濃郁浪漫的色彩、似真似幻的情節(jié)、美麗多情的形象，成為我國古代詩賦中長盛不衰的文學(xué)母題。

 

8詩有六義[北京大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2022年研；南開大學(xué)2022、2011年研]

相關(guān)試題：

（1）詩六義[同濟(jì)大學(xué)2022年研]

（2）《詩經(jīng)》六義[南京大學(xué)2022年研]

答：詩有六義是古代詩歌美學(xué)用語。它是指《詩經(jīng)》的“六義”，即“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。風(fēng)指國風(fēng)，是不同諸侯國和地區(qū)的地方樂。詩經(jīng)中有十五國風(fēng)，大部分是民歌。雅即雅正，是周朝京都地區(qū)的雅正音樂。分大雅和小雅。頌是祭神祭祖的歌舞樂曲，音樂舒緩。而賦是鋪陳直敘，即詩人把思想情感及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以此物比彼物，詩人借用一個(gè)事物來作比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩人的情感，引起詩人的歌唱，所以大都在詩歌的開頭。

 

9風(fēng)、雅、頌[首都師范大學(xué)2010年研]

答：風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三個(gè)組成部分，它是由音樂性質(zhì)的不同劃分而成的?！讹L(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，國風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說，大多數(shù)是民歌?！堆拧肥菍m廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》和《小雅》，大部分是貴族文人的作品?！俄灐肥琴F族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈?！俄灐酚址譃椤吨茼灐贰遏旐灐泛汀渡添灐?。

 

10賦比興[華東師范大學(xué)2023年研；華中科技大學(xué)2023年研；四川師范大學(xué)2023年研；中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：賦、比、興是詩經(jīng)的三種主要表現(xiàn)手法，是中國古代對(duì)于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》說“賦、比、興者，《詩》文之異辭耳”?！百x”是平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于現(xiàn)在的排比修辭方法?！氨取笔潜扔?，相當(dāng)于現(xiàn)在的比喻修辭方法?！芭d”是托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的事物、思想、感情。相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有“有我之境”與“無我之境”。

 

11《七月》[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：《七月》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的名篇，也是其中最長的一首詩。全詩共分八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動(dòng)和生活?！镀咴隆啡娬Z言樸實(shí)無華，采用鋪敘的手法寫成，向人們展示了一幅古代奴隸社會(huì)階級(jí)壓迫的圖畫。其主要內(nèi)容是描寫我國上古時(shí)代農(nóng)民受到剝削壓迫的情況，他們終年辛勤勞動(dòng)，而絕大部分的勞動(dòng)是為“公”的，最好的生產(chǎn)國事都被統(tǒng)治者占去，自己卻得不到溫飽，過著悲慘的生活。

 

12三家詩[復(fù)旦大學(xué)2010年研]

答：三家詩是《詩》學(xué)名詞，是“魯詩”“韓詩”“齊詩”的合稱。三家詩在漢代被立為博士，成為官學(xué)。魯詩源于申公，齊詩源于轅固，韓詩源于韓嬰。齊詩多荒誕，魯詩多保守。魏時(shí)齊詩已亡佚。魯詩至西晉亦亡，韓詩亡于南宋，現(xiàn)僅有《外傳》。三家詩都相當(dāng)繁瑣，解經(jīng)一字，洋洋千言，也都使用漢代通行的隸書寫成，所以這三家詩又稱為“今文學(xué)派”“今文經(jīng)學(xué)”。

 

13“春秋三傳”[華中師范大學(xué)2021年研；首都師范大學(xué)2012年研]

答：“春秋三傳”是《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的合稱?！蹲笫洗呵飩鳌费a(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不單記魯國一國的史實(shí)，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內(nèi)容豐富，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引證了許多古代史實(shí)，從而提高了《左傳》的史料價(jià)值?！洞呵锕騻鳌肥菍ｉT解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》中的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)?！洞呵锕攘簜鳌芬哉Z錄體和對(duì)話文體為主，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。

 

14《左傳》[北京語言大學(xué)2010年研；中國傳媒大學(xué)2010年研]

答：《左傳》是一部成書于戰(zhàn)國初期的編年體史書。原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年）。以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。本書全面記載了春秋各國的政治、軍事、外交等方面的活動(dòng)，比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本書的作者直書無隱，褒貶分明。本書因其記事記言，追載附載、夾敘夾議而體例完備。與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

 

15春秋筆法[南京大學(xué)2010研；首都師范大學(xué)2011年研]

答：春秋筆法是指我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，又稱“春秋書法”或“微言大義”。它是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，是指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明作家自己的態(tài)度，并且在作品中灌注強(qiáng)烈的感情色彩。作為一種使用語言的藝術(shù)，在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達(dá)出來。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的做法，為后代史傳文學(xué)所繼承。

 

16《孔子詩論》[北京大學(xué)2021年研；中山大學(xué)2011年研]

答：《孔子詩論》是21世紀(jì)初上海博物館公布新發(fā)現(xiàn)的竹簡資料之一。從竹簡上的記載可以看到孔子這位“誨人不倦”的教育家、思想家授徒講課的真實(shí)情景。整理者根據(jù)內(nèi)容將這部分竹簡資料定名為《孔子詩論》。對(duì)孔子詩學(xué)思想的新發(fā)現(xiàn)，主要指對(duì)孔子詩學(xué)思想中“情”的發(fā)現(xiàn)。雖然《論語》中“情”字僅兩處，但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話，從這些論述中可以看出，孔子是主“情”論者?？鬃拥倪@種重情思想，自然會(huì)影響到他對(duì)《詩》的評(píng)價(jià)與闡釋。

 

17“聲音之道與政通”[中山大學(xué)2012年研]

答：“聲音之道與政通”是音樂政治化的闡釋，出自公孫尼子。公孫尼子的《樂記》載：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！”公孫尼子認(rèn)為，音樂是客觀世界的主觀反映，音樂要反映真實(shí)的思想感情，音樂必然表現(xiàn)社會(huì)的政治，為政治服務(wù)。

 

18《楚辭·九歌》[北京語言大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：《九歌》[北京外國語大學(xué)2023年研；北京語言大學(xué)2021年研；東北師范大學(xué)2010年研；中山大學(xué)2010年研]

答：《楚辭·九歌》是《楚辭》中的代表作之一。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。《國殤》一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。代為抒寫他人或神的感情，風(fēng)格大都凄清幽渺，細(xì)膩動(dòng)人。從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。

 

二、簡答題

1舉例說明《九歌》如何寫情。[北京師范大學(xué)2014年研]

答：《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《山鬼》等，在寫情方面有不少藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）將楚地的巫祭文化作為背景。如楚地的人神戀愛、泛神論思想、信巫鬼，重淫祀等巫術(shù)文化都成為《九歌》營造感情氛圍的素材。

（2）抒情纏綿哀婉。如《少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，被王世貞推許為“千古情語之祖”。

（3）通過對(duì)唱的形式與戲曲的因素來寫情?！毒鸥琛分屑扔歇?dú)唱，又有對(duì)唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對(duì)唱的痕跡十分明顯。

（4）樹立“香草美人”作為典型。

“香草美人”是典型的象征和比喻的結(jié)合，如《湘夫人》中云“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”；劉勰《辨騷》中談到這種手法時(shí)說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”

（5）浪漫主義的表現(xiàn)手法?！渡焦怼穾в泻苊噪x恍惚的色彩，如“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。

（6）注入強(qiáng)烈的悲劇色彩。如《國殤》中悼念陣亡將士，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”等詩句，流露出一股雄渾悲壯之氣，籠罩著強(qiáng)烈的悲劇色彩。

 

2神話對(duì)中國文學(xué)的影響。[東北師范大學(xué)2010年研]

答：神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是以“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國在遠(yuǎn)古時(shí)代有過豐富的神話傳說，但在中國古典文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中外，其余則散見于經(jīng)史子集等各類書中，往往只是片段，有故事情節(jié)的不多。神話對(duì)中國文學(xué)的影響主要表現(xiàn)為：

（1）對(duì)文學(xué)創(chuàng)作素材的影響

神話以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。

①散文

《莊子》說理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話，如《逍遙游》之鯤鵬變化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。

②詩歌

用神話入詩的現(xiàn)象，在中國文學(xué)史上更是比比皆是，如楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來，此后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩。

③小說、戲曲

用神話作素材的也很多，主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。明清神魔小說對(duì)神話的采用和重塑，達(dá)到了此類文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為《西游記》?？梢哉f，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（2）對(duì)文學(xué)創(chuàng)作思維方式的影響

神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包含著濃郁的情感因素?？梢哉f神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話，巡游天界。蒲松齡的《聊齋志異》不僅將神話看作素材，更當(dāng)成了全部的精神寄托，表現(xiàn)了對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄。

（3）對(duì)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)手法的影響

古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作方法卻是浪漫的。那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。

 

3簡述《詩經(jīng)》六義的含義。[北京語言大學(xué)2010年研]

答：六義是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》承襲《周禮》“六詩”說，提到“詩有六義”的說法?！傲姟?，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，源于《周禮》中的一段話?！睹娦颉分姓f：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”稱作“六義”。“風(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)的不同而劃分出的三類；“賦、比、興”是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。

（1）風(fēng)、雅、頌

《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同。分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是指音樂曲調(diào)，國風(fēng)即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂?！对娊?jīng)》有十五國風(fēng)，大部分是民歌?！把拧奔凑侵钢艹┒嫉貐^(qū)的雅正之樂?！把拧狈譃榇笱?、小雅，大雅31篇，小雅74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。“頌”是祭神祭祖時(shí)用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。

（2）賦、比、興

賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感?！百x、比、興”既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

 

4簡述《戰(zhàn)國策》寓言的特點(diǎn)。[北京師范大學(xué)2010年研]

答：在先秦散文中，《戰(zhàn)國策》的文辭之勝在語言藝術(shù)上取得了空前的成功，其寓言的特點(diǎn)主要有：

（1）善于用比喻和寓言來比附現(xiàn)實(shí)以表情達(dá)意

《戰(zhàn)國策》用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力?！稇?zhàn)國策》中的寓言大都即事編撰，獨(dú)出心裁，比附現(xiàn)實(shí)，以表情達(dá)意。這類寓言俯拾皆是，如“畫蛇添足”“狐假虎威”“南轅北轍”等等。用具體的形象概括抽象的道理，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)力量。

（2）用大量的寓言故事營造辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格

寓言的巧妙運(yùn)用，成為《戰(zhàn)國策》文章的一大特點(diǎn)。如《燕策二》蘇代以鷸蚌相爭，說趙惠王不應(yīng)伐燕，以免強(qiáng)秦坐收其利。說辭引類譬喻，借動(dòng)物植物或人們生活中席間的事物為例，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說的目的?！稇?zhàn)國策》以縱橫捭闔的游說之辭，形成了辯麗橫肆的藝術(shù)風(fēng)格。

（3）運(yùn)用寓言形象說理，增強(qiáng)辯辭的說服力

《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。其敘述語言，也長于鋪張渲染。

總而言之，《戰(zhàn)國策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華麗的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔的時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平。

 

5《蘇秦始將連橫》出于什么書？主要寫的什么內(nèi)容？對(duì)其內(nèi)容你有何看法？

答：（1）《蘇秦始將連橫》出于《戰(zhàn)國策》。

（2）主要內(nèi)容

蘇秦以“連橫”說秦未成，又以“合縱”游說趙王，終于一舉成名，身佩六國相印，傲視天下。蘇秦朝“連橫”暮“合縱”，足見戰(zhàn)國時(shí)各國之間斗爭的復(fù)雜。

（3）對(duì)《蘇秦始將連橫》一文的看法

《蘇秦始將連橫》一文主要是通過蘇秦的外交活動(dòng)來塑造蘇秦這個(gè)人物的形象。通過對(duì)人物的行為、肖像、語言等生動(dòng)細(xì)致的描寫，刻畫出一個(gè)性格豐滿、有血有肉、令人拍案叫絕的蘇秦形象。蘇秦這一人物形象呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

①蘇秦是個(gè)勇于嘗試的人

即使秦王已經(jīng)表明不接受他的觀點(diǎn)，他還是把自己的想法大膽地表述完整，力圖說服秦王。這種勇于嘗試的精神并不是自討沒趣，而是自信的表現(xiàn)，是走向成功的必備品質(zhì)。

②蘇秦是個(gè)懂得堅(jiān)持也懂得適時(shí)放棄的人

在追求成功的道路上，他踏上一條路后會(huì)有所堅(jiān)持，遇到障礙也會(huì)多試幾次。但他又不是我們傳統(tǒng)文化中所提倡的“堅(jiān)持不懈，持之以恒”的那種人。他會(huì)堅(jiān)持，但他更懂得放棄，而且是適時(shí)的放棄。衣服穿破，錢用完之后，再留在秦國也許只會(huì)自取其辱，自討苦吃，所以他選擇離開，可以說他個(gè)很識(shí)時(shí)務(wù)的人。

③蘇秦有強(qiáng)烈的成功欲望

他沒有堅(jiān)定不移的政治立場，但他有很明確的人生目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為了這個(gè)目標(biāo)，他堅(jiān)忍不拔、不懈努力。他的勤奮努力刻苦堅(jiān)持的動(dòng)力就是獲取成功的信念和出人頭地的決心。他學(xué)有所成之后轉(zhuǎn)而說服趙王并幫助他“約從散橫以抑強(qiáng)秦”，他的政治立場轉(zhuǎn)變很快，前后的主張也不一致，但這并不代表他沒有原則。

④蘇秦是一個(gè)堅(jiān)韌不拔的勇者

面對(duì)一時(shí)的失敗，他不會(huì)自暴自棄，面對(duì)家人的冷漠，他也沒有喪失繼續(xù)奮斗的勇氣。說秦失敗后，普通人常常會(huì)因此一蹶不振，然而蘇秦不但沒有因此氣餒，反而更加刻苦努力，孤軍奮戰(zhàn)。前面的挫折和失落都只能襯托出蘇秦內(nèi)心高人一等的堅(jiān)強(qiáng)和他令人佩服的隱忍和承受力。

⑤蘇秦是個(gè)很實(shí)際也很圓滑的人

在當(dāng)時(shí)想要成功就必須審時(shí)度勢，投其所好，從蘇秦針對(duì)不同國君提出不同的方案可以看出他對(duì)時(shí)代局勢把握準(zhǔn)確，為人實(shí)際而且圓滑，這種能力其實(shí)是相當(dāng)難得的。在當(dāng)時(shí)很難說那個(gè)國家就是正義的，那種立場就是正確的，所以蘇秦的“見風(fēng)使舵”實(shí)際上是一種智慧。

⑥出眾的口才和令人嘆服的語言技巧

文章中蘇秦說服秦王的話語占據(jù)了較大篇幅，雖然秦王沒有被說服，但是蘇秦的語言藝術(shù)是值得肯定的。他先向秦王陳列出秦國的有利條件來順理成章地提出自己的觀點(diǎn)，再舉上古五帝三王的例子來證明，加以分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象來動(dòng)搖秦王。其中用了大量的排比句式，形成磅礴的氣勢和撼動(dòng)人心的力量。還有用典和激將法都用得很巧妙，語句中辭藻的堆砌和用詞的恰當(dāng)都能體現(xiàn)蘇秦極具講究的語言藝術(shù)。

至此，蘇秦的整個(gè)形象已經(jīng)豐滿地展現(xiàn)在人們面前。他極具才華，有雄心有謀略。他的性格既復(fù)雜又簡單，既矛盾又合理。文章刻畫出來的蘇秦的形象血肉豐滿，個(gè)性突出，是一個(gè)令人嘆服的歷史人物形象。

 

6簡要分析評(píng)述《孟子》中的重要思想觀念。[中山大學(xué)2011年研]

答：《孟子》中的重要思想觀念主要有：

（1）《孟子》中的生命權(quán)意識(shí)

①孟子仁義思想中的生命觀

儒家正統(tǒng)法律思想“賢人之治”的淵源之一是孟子提出的“舍生取義”的人生價(jià)值觀。同時(shí)，作為對(duì)“舍生取義”的一個(gè)補(bǔ)充，孟子提出了“權(quán)”的范疇。在具體事件中實(shí)踐“義”的程度適宜與否，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，遵照“權(quán)”的精神來確定，而不是一味地強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，去做無謂的犧牲。另外，孟子認(rèn)為“人性本善”，正因?yàn)槿绱?，人生來就具備仁義之心，對(duì)仁義的追求是與生俱來的，仁義是生命中不可分割的一部分。同時(shí)，孟子反對(duì)人們自暴自棄。在孟子看來，仁、義與生命是融為一體的，棄仁義便是毀生命，毀生命便是棄仁義。在個(gè)體生命與個(gè)人理想二者之間，孟子并沒有偏廢任何一方的取向，相反，二者是緊密融合在一起的。

②孟子天命觀中的生命意識(shí)

孟子繼承了孔子“盡人事而待天命”的思想。他一方面重視天命的作用，認(rèn)為順天者存，逆天者亡，人要安順天命；但另一方面，這種安順天命是有條件的。在孟子看來，天命的實(shí)現(xiàn)離不開人力的配合，雖然失敗主要是天命所致，但人事未盡也是其中的重要原因之一。在順天命的同時(shí)，孟子更強(qiáng)調(diào)人事的作用，他以人的角度看待“天命”。只有從生命的本體出發(fā)，去“盡心”“知性”才能“知天”，去“存心”“養(yǎng)性”才能“事天”，至于壽命的長短不必去顧及，君子修身養(yǎng)性以待天命而已。

（2）《孟子》中的民本思想

①民貴君輕論

在《孟子·盡心》篇中，孟子說，百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。這段論述是對(duì)春秋以來重民思想的大總結(jié)、大升華。孟子認(rèn)為民是國家之本，而王道仁政，要在貴民。輕民、賤民、殘民，便無王道可言，亦無仁政可言。所以，孟子認(rèn)為，只有不嗜殺人的君主才能統(tǒng)一天下；一國的君主要注意保民而王、為民父母、與民偕樂；在治國時(shí)不能耽誤民事。這些都是孟子民本思想的表現(xiàn)。

②養(yǎng)民富民說

孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，征戰(zhàn)連年，百姓生活在水深火熱之中。站在民眾生計(jì)的立場上，孟子主張“薄稅斂”，強(qiáng)調(diào)“取民于有制”，嚴(yán)格按照他想象中的堯舜所定的稅法來辦事，“事取其中”，不輕也不重，不能重得讓人民生活不下去。同時(shí)，孟子主張“制民之產(chǎn)”，并由此提出了“正經(jīng)界”的辦法，即實(shí)行井田制。孟子的偉大之處在于他看到了廣大農(nóng)民是否有恒產(chǎn)是農(nóng)民能否生存發(fā)展下去的重要條件，也是一個(gè)社會(huì)興衰的標(biāo)志或根本原因。

 

7《九歌》的創(chuàng)作特點(diǎn)。[北京大學(xué)2011年研]

相關(guān)試題：簡述《九歌》的藝術(shù)特征。[南開大學(xué)2011年研]

答：《九歌》是屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌的形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義的抒情詩?！毒鸥琛返膭?chuàng)作特點(diǎn)主要有：

（1）具有明顯的表演性

《九歌》是歌、樂、舞三者合一的，從《九歌》中人們能看到不少對(duì)舞樂的描述，如《東皇太一》云：“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！奔词菍?duì)當(dāng)時(shí)歌、樂、舞同時(shí)表演的記錄?！毒鸥琛分屑扔歇?dú)唱，又有對(duì)唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對(duì)唱的痕跡十分明顯。無論是歌、樂、舞三者一體，還是巫與神分角色演唱，都具有一定的戲曲因素，是后世戲曲藝術(shù)的萌芽。

（2）描寫人物心理細(xì)膩深入

《九歌》在描寫人物心理方面十分細(xì)膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫了一些細(xì)節(jié)，如《湘君》言：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”由愛之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對(duì)癡情心態(tài)的描述可謂入木三分。此外，詩人善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)?！断娣蛉恕吩疲骸暗圩咏蒂獗变荆宽痦鹳獬钣?。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”?！渡焦怼分斜姸嗟木拔锩鑼懀毫稚铊泌ぁ兹栈璋?、淫雨連綿、猿啾狖鳴、風(fēng)木悲號(hào)，那種壓抑低沉的氣氛，真切地表現(xiàn)了山鬼的孤獨(dú)和絕望之情。

（3）語言極富表現(xiàn)力

《九歌》的語言自然清麗，優(yōu)美而富有韻味，節(jié)奏舒緩深沉，不論是寫情還是摹景，都能曲盡其態(tài)，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。在傳達(dá)悲劇性的意境中，尤能低徊婉轉(zhuǎn)，韻致悠長。后人贊之曰：“激楚揚(yáng)阿，聲音凄楚，所以能動(dòng)人而感神也。”

 

三、論述題

1孔子說“詩可以興，詩可以觀，詩可以群，詩可以怨”。請(qǐng)舉例談?wù)勚袊糯姼璧倪@四種功能。

相關(guān)試題：

（1）簡述“興觀群怨”。[北京師范大學(xué)2023年研]

（2）興觀群怨[名詞解釋，復(fù)旦大學(xué)2021年研]

（3）如何理解“興觀群怨”，可以從其中一個(gè)點(diǎn)說，也可以四個(gè)點(diǎn)都說。[中南大學(xué)2023年研]

答：中國古代詩歌的“興觀群怨”功能主要表現(xiàn)在：

（1）詩之興

詩之興含有興盛、興起、振興、復(fù)興等多種意義，可以感發(fā)人的意志。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》300余篇中，就有100多篇是圍繞國家民族興衰而發(fā)出的心聲。在我國歷代詩人的筆下，抒發(fā)愛國主義情懷的詩歌，也是數(shù)不勝數(shù)的。最早出現(xiàn)的偉大詩人屈原的《離騷》，就充分表現(xiàn)了詩人的政治理想、熾熱的愛國感情和嫉惡如仇的反抗精神。宋代著名的愛國詩人陸游，他一輩子念念不忘的是統(tǒng)一祖國。他的《示兒》詩：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@首詩是陸游的絕筆，也是他愛國詩歌的名篇。宋代抗金名將岳飛，其杰出的愛國主義名作《滿江紅》，充分表現(xiàn)了他對(duì)敵寇無比痛恨、報(bào)仇雪恥的迫切心情和收復(fù)中原失地的不可動(dòng)搖的意志。又如文天祥《過零丁洋》詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這一充滿愛國激情的動(dòng)人詩篇，表現(xiàn)了“頭可殺，志不可屈”的崇高無比的磅礴正氣和視死如歸的英雄氣概，反映了他耿耿的愛國忠心和高尚的民族氣節(jié)。還有林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濒斞浮凹囊夂擒醪徊欤乙晕已]軒轅。”綜上舉例，證明一條愛國主義紅線，貫穿了全部中國詩歌史。

（2）詩之觀

“觀”，鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰”；朱熹注“考見得失”“詩可以觀”是指詩歌可以反映現(xiàn)實(shí)，可以幫助人們認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰與政治的得失。

如《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》敘述了農(nóng)夫的生活狀況。全詩共八章，第二章寫農(nóng)夫家的女孩子在春天努力采蘩，但卻害怕被“公子”帶回去作為媵妾。第三、四章寫“農(nóng)夫”們辛勤勞動(dòng)，但好的成果都要獻(xiàn)給“公子”和“公”。第五章述說其居住條件之差，第六章述其食物之劣，第七章寫“農(nóng)夫”不僅要勤于農(nóng)事，在農(nóng)閑時(shí)期也仍要繼續(xù)勞動(dòng)：“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，入執(zhí)宮功！晝爾于茅，宵爾索絢。”這首詩真實(shí)地展示了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場面與生活狀況，描繪了一幅西周早年農(nóng)業(yè)社會(huì)的風(fēng)俗畫。《詩經(jīng)》中的《碩鼠》將統(tǒng)治者斥為貪婪的大老鼠，隱喻的運(yùn)用也揭露出統(tǒng)治者的貪婪和虛弱。其中既滲透著詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憎惡，也使篇末對(duì)“樂土”的向往更具有感人的力量。

（3）詩之群

詩之群是要凝集人心，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、激勵(lì)人民為一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

例如《詩經(jīng)·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇。”表現(xiàn)的是團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的義憤。唐朝戴叔倫《塞上曲》：“漢家旌旗滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)?！痹娙税褲h家借指唐朝，首兩句寫漢軍軍力強(qiáng)大和滅敵的雄心，后兩句寫士兵長期堅(jiān)守邊疆、打擊敵人的堅(jiān)強(qiáng)意志，表現(xiàn)了邊疆戰(zhàn)士奮勇殺敵，誓死保衛(wèi)國家的英雄氣概，充分體現(xiàn)出濃郁的愛國主義豪情。宋朝抗金名將李綱《病牛》詩：“耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽?！蓖ㄆ詷闼厣畛恋恼Z言，把病牛為了人們的溫飽而任勞任怨的形象刻畫得絲絲入扣。1937年郭沫若毅然從日本返國，他哭吐精誠地寫道：“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣?！边@些詩都富有高度的凝聚力，為團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民斗志發(fā)揮了極大的社會(huì)作用和功能效應(yīng)。

（4）詩之怨

詩之怨是指詩可以運(yùn)用辛辣諷刺的手法，針砭社會(huì)弊端，從而起到懲惡揚(yáng)善的作用。

我國古人寫詩，運(yùn)用諷刺的方法，揭露時(shí)弊之作很多。唐朝劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》，詩在表面上寫看花，實(shí)際上是以“桃千樹”隱指朝廷提拔的新貴，對(duì)他們顯赫一時(shí)，不可一世，表示極大的憤慨和不平。在封建社會(huì)，還有許多針砭時(shí)弊、反映人民悲慘生活的詩歌，如唐末杜荀鶴《山中寡婦》即是一例。詩曰：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭?！痹娭袑?duì)封建統(tǒng)治階級(jí)無比殘酷地剝削人民，以及人民所過的極端悲慘生活，做了深入而具體的揭露。最后詩人還對(duì)當(dāng)時(shí)無所不在，難以逃脫的封建暴政，發(fā)出了深長的慨嘆，作了尖銳的指摘。此外，詩詞的怨還有自疚之意，如韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢?！北磉_(dá)了作者對(duì)為官?zèng)]盡到職責(zé)，沒有解救百姓的疾苦，以致百姓流落在外而感到慚愧不安。同時(shí)，還有怨物的。唐人金昌緒《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢，不得到遼西?！本褪菍懸粋€(gè)婦女在夢中和她所思念的遠(yuǎn)人相會(huì)，因被無端驚醒，乃遷怨于黃鶯。

 

2試分析《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容和創(chuàng)作手法。[中國傳媒大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：請(qǐng)結(jié)合《詩經(jīng)》談?wù)勀銓?duì)“賦比興”的理解。[中國傳媒大學(xué)2016年研]

答：《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，本只稱“詩”或“詩三百”，至漢代被奉為儒家經(jīng)典，始有此名。收集自西周初（前11世紀(jì)）到春秋中（前6世紀(jì)）大約五百年間的詩歌三百零五篇，共四萬余字。這些詩篇，原皆為樂舞歌詞，后樂舞失傳，唯剩歌詞，反映了兩千五百年前漫長歷史時(shí)期的社會(huì)生活風(fēng)貌。

（1）《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容

《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等，在其中都有形象的表現(xiàn)。

①農(nóng)事詩

《詩經(jīng)》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩。如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等。

②燕饗詩

《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴飲為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂、和諧。如《小雅·鹿鳴》。

③戰(zhàn)爭詩

《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神。如大雅中的《江漢》《常武》，小雅中的《出車》《六月》《采芑》等。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭徭役詩有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向，無論是頌記戰(zhàn)功，敘寫軍威，還是表達(dá)征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，在后代詩歌史上都不乏回響。

④婚姻愛情詩

反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重。其不但數(shù)量繁多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章。

⑤怨刺詩

怨刺詩主要保存在“二雅”和“國風(fēng)”中，或諷刺不勞而獲、貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。如《大雅》中的《板》《蕩》《桑柔》，以及《小雅》中的《節(jié)南山》《正月》《小旻》等，“國風(fēng)”中的《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》《齊風(fēng)·南山》等。

⑥祭祖頌歌和周族史詩

上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭歌。保存在“大雅”和“三頌”中的祭祀詩也多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，如《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。

（2）《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法

賦、比、興的運(yùn)用，是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，同時(shí)它也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

①賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都包含在其內(nèi)

“賦”是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法，是指詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。賦能夠很好地?cái)⑹鍪挛?，抒寫感情，因此運(yùn)用得十分廣泛普遍。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中，賦是基礎(chǔ)。

②比就是比喻，是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻

《詩經(jīng)》中的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩，如《豳風(fēng)·鴟鶚》《魏風(fēng)·碩鼠》《小雅·鶴鳴》，獨(dú)具特色；而一首詩中部分運(yùn)用比的手法，更是豐富多彩?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比，分別以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂、白色長身的天牛幼蟲、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸須來比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛，形象細(xì)致?！墩倌稀ひ坝兴利帯穭t不從局部比喻，而以“有女如玉”作比，使人由少女的美貌溫柔聯(lián)想到美玉的潔白、溫潤。以具體的動(dòng)作和事物來比擬難言的情感和獨(dú)具特征的事物，在《詩經(jīng)》中也很常見。總之，《詩經(jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想感情，再現(xiàn)異彩紛呈的物象。

③興就是托物起興，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱

《詩經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》第二章：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語，并無意義上的聯(lián)系。《小雅·白華》第七章以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。”這種與本意無關(guān)，只在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是《詩經(jīng)》興句中較簡單的一種?！对娊?jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。《詩經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往“比興”合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

總之，《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。

 

3《左傳》的敘事特點(diǎn)和對(duì)后世的影響。[北京大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：

（1）試談《左傳》的敘事特征。[首都師范大學(xué)2012年研]

（2）請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，分析說明《左傳》的敘事特點(diǎn)。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：《左傳》是我國第一部記事詳備完整的編年史書，是《春秋左氏傳》的簡稱，被譽(yù)為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。

（1）《左傳》的敘事特征

①《左傳》靈活運(yùn)用倒敘插敘等敘事方法

《左傳》按時(shí)間順序來交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，并靈活運(yùn)用倒敘插敘等敘事方法。

倒敘是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死，然后再回顧了他的出生和命名：其母夢見天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭。《左傳》中還有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果。

②善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭

《左傳》寫戰(zhàn)爭善于把握繁復(fù)的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交代戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整，條理井然，情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運(yùn)筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭的敘寫中透入對(duì)戰(zhàn)爭勝敗原因的交代和分析，具有歷史家的卓越識(shí)見。并且在戰(zhàn)爭事件的敘寫的同時(shí)，也注意到各種人物的描寫，雖然是速寫式、片段式的勾勒，但對(duì)人物性格的把握卻很出色，并時(shí)而穿插一些有趣的細(xì)節(jié)。例如記載長勺之戰(zhàn)的《曹劌論戰(zhàn)》不僅記載戰(zhàn)前情況，還有戰(zhàn)中情況以及戰(zhàn)后情況，將戰(zhàn)爭發(fā)生的前因后果描寫得淋漓盡致。

③塑造了性格鮮明的人物形象

作者通過政治、軍事、外交等活動(dòng)的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。如雄才大略的晉文公、明察善斷的子產(chǎn)、迂腐可笑的宋襄公、能言善辯的燭之武等。《左傳》的人物描寫主要有兩種情況：累積式和閃現(xiàn)式。《左傳》以事件為中心，人物描寫是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫是片段式的，但作者卻常能以精練的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當(dāng)然有些篇章人物形象的刻畫還是比較完整的，如《晉公子重耳之亡》等，描寫手法也比較豐富有正面?zhèn)让?、?xì)節(jié)描寫、對(duì)比描寫等等。

④《左傳》注重對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，并常有道德化與神秘化的傾向

例如，作者在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)云：“謂晉于是役也，能以德攻?！辈粌H是城濮之戰(zhàn)，整個(gè)《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述，而且敘述中往往還帶有神秘因素。這些預(yù)兆有時(shí)是智者的言論，有時(shí)則是占卜、夢境、天象等的神秘暗示。例如，“僖公十五年”秦晉韓之戰(zhàn)，在“僖公十年”就有已故晉太子“敝于韓”的預(yù)言；“僖公十四年”又有晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國”的預(yù)言，戰(zhàn)前又有秦卜徒父釋卦之兆，晉惠公不從占卜之失。在這些看似神秘的預(yù)兆之后，是晉惠公違禮、失義、背信之舉。作者面對(duì)既成的歷史事實(shí)，根據(jù)歷史人物的言行得失，在敘述歷史事件時(shí)，加入種種神秘化的傳說故事，來預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，具有鮮明的時(shí)代特色。

⑤《左傳》敘事角度獨(dú)特

《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，主要通過對(duì)事件過程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。此外，它還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”等，即作者以第三人稱作為敘事的角度，來對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)，發(fā)表評(píng)論，這使其創(chuàng)作視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。并在敘事后面加上議論，對(duì)事件或人物做出道德倫理的評(píng)價(jià)，這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。

⑥語言簡練含蓄，富于文采

《左傳》的敘述語言簡練含蓄，富于文采，言近旨遠(yuǎn)，辭淺義深。劉知幾評(píng)論說：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含義未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”尤工于外交辭令，這類文字多是經(jīng)過精心提煉的，具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點(diǎn)。其議論文字多是針對(duì)性強(qiáng)，論題集中，具有很強(qiáng)的邏輯性。在文學(xué)語言的運(yùn)用上有很高的造詣。例如：僖公十五年陰飴甥與秦伯的一段對(duì)話，針鋒相對(duì)，富有文采。

（2）《左傳》對(duì)后世文學(xué)的影響

①在體例上，編年體的順序?qū)笫朗穫魑膶W(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)

在體例上，對(duì)于戰(zhàn)爭的描寫順序，《左傳》采用的是編年體的順序，這對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。如《史記》紀(jì)傳體的體例是在先秦編年史和國別史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的，而《漢紀(jì)》和《資治通鑒》則是對(duì)《左傳》編年體史書的直接繼承。

 

②在敘事結(jié)構(gòu)上，對(duì)后世史傳文學(xué)和古代小說的影響

a．有完整的情節(jié)

《左傳》的戰(zhàn)爭描寫是以《春秋》的記事為綱，把《春秋》中的簡短的記事發(fā)展成為敘事完整歷史散文，有事件的起因經(jīng)過和結(jié)果。《左傳》中作者用了五個(gè)段落詳細(xì)地描述了這一歷史事件，使其具有生動(dòng)的故事性和豐富的情節(jié)性。這一點(diǎn)對(duì)后代史傳文學(xué)的影響：如《史記》對(duì)于《左傳》中戰(zhàn)爭描寫的史實(shí)有的略加改動(dòng)便加以運(yùn)用；有的對(duì)于特別精彩篇目，甚至不加改動(dòng)直接運(yùn)用，這都是由于《左傳》具有完整的故事性和生動(dòng)的情節(jié)性。對(duì)古代小說的影響：奠定了古典小說的基本敘事結(jié)構(gòu)。我國的古代小說常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)；串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過程和結(jié)果的完整描寫。

b．?dāng)⑹路椒ǔ尸F(xiàn)出靈活多樣的特點(diǎn)

順敘是《左傳》戰(zhàn)爭描寫常用的敘事方法，除此以外還有倒敘、插敘、補(bǔ)敘和預(yù)敘。這些敘述方法常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。如“僖公三十三年的齊晉崤之戰(zhàn)”中，蹇叔在出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果“吾見師之出而不見其入也”，戰(zhàn)爭的結(jié)果：“（晉）敗秦師于崤”。此點(diǎn)對(duì)古代小說的影響：古代小說常以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式敘述事件起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》中早已形成的敘事傳統(tǒng)。

c．文章充滿了神秘的色彩

《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫還記敘了大量的占卜釋夢和神異傳聞的事件，如“僖公十五年”寫的秦晉之戰(zhàn)，秦國在與晉國作戰(zhàn)前進(jìn)行占卜：“卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之，對(duì)曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉軍’”。作戰(zhàn)的實(shí)際結(jié)果是“秦獲晉侯而歸”。類似的這樣事件的描寫使文章充滿了神秘的色彩，反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)也啟發(fā)了讀者的想象力，為后世文學(xué)在創(chuàng)作上提供了想象和聯(lián)想的寫作方法。

③在人物描寫上，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

a．褒貶分明的道德和倫理傾向

《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫體現(xiàn)了對(duì)人物道德和倫理的評(píng)價(jià)，這種褒貶分明的傾向?qū)笫赖氖穫魑膶W(xué)和古代小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的是通過戰(zhàn)場人物的言行舉止體現(xiàn)出來的。這一點(diǎn)對(duì)后世史傳文學(xué)的影響：如司馬遷《史記》中有論贊和序論，作者在寫人敘事中直接或間接地插入自己的主觀論斷或抒發(fā)個(gè)人的感慨，展示了司馬遷獨(dú)特的史筆和史才，這也是對(duì)《左傳》的繼承和發(fā)展；對(duì)古代小說重視教化作用有直接的影響。有的是在戰(zhàn)爭中或戰(zhàn)爭結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”等來對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)的。這種寫法對(duì)文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中也有明顯的痕跡。

b．對(duì)人物描寫的雙重手法

《左傳》中的人物描寫的手法對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：一是通過人物之間的關(guān)系和言行來表現(xiàn)人物的性格；二是通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫刻畫人物。這兩種描寫人物的方法為后代的司馬遷、班固、陳壽、范曄等人所繼承，同時(shí)對(duì)古代小說也有影響。我國的古代小說主要是通過上述兩種方法來描寫人物的性格，而較少大段地對(duì)人物的肖像和心理進(jìn)行描寫。因此，《左傳》中對(duì)人物的刻畫為古代小說奠定了寫作模式。

④在語言的描寫上，對(duì)后世文學(xué)的影響

a．詞約義豐、簡括有力

在敘事上體現(xiàn)了詞約義豐、簡括有力的特點(diǎn)。如“宣公十二年晉楚邲之戰(zhàn)”中寫了晉師潰敗時(shí)的狼狽情景：“中軍下軍爭舟，舟中之指可掬?！睘闋幋用壬洗呖硵嗪髞碚吲手系氖种?，船中的斷指多得可以捧起來。簡練的一句話寫盡了晉師潰敗后爭先恐后、倉皇逃命的混亂場面。

b．戰(zhàn)爭中似柔實(shí)剛或慷慨激昂的外交辭令描寫

對(duì)戰(zhàn)爭中外交辭令的描寫，體現(xiàn)了言詞或鋒利或不卑不亢或似柔實(shí)剛或慷慨激昂的特點(diǎn)。如“成公二年的齊晉鞌之戰(zhàn)”“齊師敗績，（晉）逐之。將及滑泉而止。韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)曰：‘寡君使群臣為魯衛(wèi)請(qǐng)，無令輿師陷入君地。下臣不幸，屬當(dāng)戎行，無所逃隱。且懼奔辟而忝兩君，臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏’。”這體現(xiàn)了韓厥外交辭令的謙虛、不卑不亢、似柔實(shí)剛的特點(diǎn)。

《左傳》詞約義豐的特點(diǎn)使其能長久地流傳；其外交辭令上的特點(diǎn)也為后世史學(xué)家在寫史書時(shí)提供了一定的借鑒之處。

綜上所述，《左傳》無論是情節(jié)的完整性、結(jié)構(gòu)安排的合理性，還是人物形象的生動(dòng)性、戰(zhàn)爭描寫的高超性都成為后世敘事散文的典范，對(duì)我國古代小說藝術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響與重大意義。與此同時(shí)，《左傳》“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深”的語言特點(diǎn)也給讀者以回味無窮的藝術(shù)享受。

 

4關(guān)于先秦諸子散文的發(fā)展階段論述。[南京大學(xué)2013年研]

答：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子蜂起，百家爭鳴，他們紛紛著書立說，互相辯論，因而促進(jìn)了諸子散文的發(fā)展。諸子散文的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期：

（1）春秋末年至戰(zhàn)國初期

這一時(shí)期的主要作品有《論語》《老子》等，它們用詞簡約，含義深刻豐富。《墨子》基本形成論說文的形式?！墩撜Z》《老子》分別是儒家和道家的代表著作，以其宏深的思想，詞約義豐的寫作特點(diǎn)，對(duì)后世說理散文有廣泛的影響。先秦說理散文的一些文體特征，在《論語》中已有萌芽，但還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，《論語》在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制?！墩撜Z》言近旨遠(yuǎn)的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。《老子》以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理散文的另一形態(tài)，它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理散文的基本特征。

（2）戰(zhàn)國中葉

這一時(shí)期的主要作品有《孟子》《莊子》等，它們的文辭比前一個(gè)時(shí)期繁富，論說暢達(dá)有力?！睹献印返奈娘L(fēng)以辯論見長，寫得剛?cè)嵯酀?jì)，曲折盡情，波瀾壯闊。孟子的議論文，善用比喻說明道理，有時(shí)也用寓言來說理，如“揠苗助長”和“齊人有一妻一妾”等故事。孟子的散文對(duì)后世有很大影響，唐宋古文家如韓愈、蘇洵、蘇軾等，不但在思想方面受到他的影響，在文章方面也效法他。

《莊子》中的散文，文字優(yōu)美，想象豐富。莊子的散文中有“寓言”“重言”和“卮言”三部分。寓言包括一些神話幻想故事?！爸匮浴笔且C一些歷史故事和古人的話，其中有許多只是作者的假托?！柏囱浴笔浅橄蟮恼撜f。莊子在文學(xué)上的主要成就在于他的寓言和重言，富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩意，《秋水》和《逍遙游》是他的代表作。他的作品給后世文學(xué)家以極大的啟發(fā)，許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)莊子的風(fēng)格和技巧。在戰(zhàn)國諸子中，莊子給后世文學(xué)的影響最大。

（3）戰(zhàn)國末期

這一時(shí)期的主要作品有《荀子》《韓非子》等。其代表性文章都寫得結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，分析深入，文筆流暢，邏輯性強(qiáng)。戰(zhàn)國末期，《荀子》《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個(gè)表明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后專論體成為我國說理散文的主要形式?！俄n非子》中的寓言故事數(shù)量居先秦散文之首，這也是《韓非子》最具文學(xué)意味的一點(diǎn)。《韓非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)，如“鄭人買履”“郢書燕說”等具有的諷刺力量，“矛與盾”等表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧，都是韓非寓言思想深度的反映。題材的平實(shí)，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲(chǔ)說左上》中的“棘刺母猴”，三個(gè)人物各側(cè)重其性格的一端，故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕生姿。《韓非子》中的許多寓言，千百年流傳不衰，“守株待兔”“鄭人買履”“買櫝還珠”等等，都以其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。

總之，先秦諸子散文是闡述哲理的理論著作，同時(shí)也具有很高的文學(xué)價(jià)值。諸子散文各有特色，從文學(xué)的角度來說，在諸子著作中，《論語》《老子》分別是儒家和道家的代表著作，以其宏深的思想，詞約義豐的寫作特點(diǎn)，奠定了先秦說理散文的基本特征。而以《孟子》和《莊子》的文學(xué)價(jià)值最高，在文學(xué)史上的地位更重要?！盾髯印泛汀俄n非子》則以論說文見長，它們對(duì)后來論說文的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

 

5試述老子的“道法自然”思想。[中山大學(xué)2010年研]

答：老子是道家的創(chuàng)始人，代表作為《道德經(jīng)》，又稱《老子》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，“道法自然”的思想。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，在道教中，老子被尊為道教始祖。

（1）“道法自然”的含義

“道法自然”是老子的哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的無意識(shí)的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著。

（2）“道法自然”中“自然”的內(nèi)涵

“道法自然”語出老子《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”是自然而然的自然，即“無狀之狀”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然。從這里可以看出老子的“法”，就是自然法。當(dāng)然，其法制的概念尚未形成。不過，在治理國家時(shí)，他主張用自然法來治理天下。

（3）“道法自然”中“道”的內(nèi)涵

“道法自然”即道效法或遵循自然，即萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。最能表達(dá)“道”的一個(gè)詞就是自然規(guī)律，同樣可以反過來說與這里所說的自然規(guī)律最相近的一個(gè)字就是“道”。這包括自然之道、社會(huì)之道、人為之道。

道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求，誰就會(huì)與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求，誰就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

（4）“道法自然”的現(xiàn)實(shí)意義

每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。改造一個(gè)人的效果是有限度的，人們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。

綜上所述，老子“道法自然”思想中“道”是老子哲學(xué)的中心范疇，是形上的本體。“自然”是“道”的存在方式或內(nèi)在屬性。“道法自然”有利于宇宙和人類生生不已?！暗婪ㄗ匀弧边€是中國古代樸素唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，在三教合流之后基本未變，可見其影響深度和持續(xù)時(shí)間之久。

 

6試述《莊子》的文學(xué)藝術(shù)特色。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：先秦說理散文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》，其文學(xué)藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣

《莊子》的創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言即虛擬的，寄寓于他人他物的言語。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清?！叭浴敝校⒀允亲钪饕谋憩F(xiàn)方式，有“寓言十九”的說法?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。

（2）超常的想象力，奇特的形象世界

《莊子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅在于寓言數(shù)量之多，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端?！薄肚f子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時(shí)，從“道”的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。

（3）寓真于誕，寓實(shí)于玄

《莊子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想?！霸⒄嬗谡Q，寓實(shí)于玄”是《莊子》的主要特征?！肚f子》中奇幻的想象，不僅形象地表達(dá)了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，充滿批判精神?！肚f子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露?！肚f子》作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強(qiáng)烈的個(gè)性與感情。

（4）瑰麗恢詭的藝術(shù)境界

《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，使其具有散文詩般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。《莊子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者獨(dú)特的思辨能力。

（5）詩化的語言

《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”《莊子》的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。而像《逍遙游》末段那樣的文字，簡直就是抒情詩。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第一段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

 

7屈原有哪些作品？代表作的主要內(nèi)容是什么？[中國傳媒大學(xué)2010年研]

答：（1）屈原及其作品

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，寫下許多不朽詩篇，成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭。

①主要作品

屈原的主要作品有《離騷》《九章》《九歌》《天問》等。東漢王逸《楚辭章句》認(rèn)為屈原所作有《離騷》《九歌》（11篇）、《天問》《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》《卜居》共24篇。在《楚辭章句》目錄中，除去《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《大招》，屈原的作品共計(jì)23篇。正是這23篇奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。

②作品思想

屈原在詩中抒發(fā)了熾熱的愛國主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

（2）《離騷》

《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近兩千五百字。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

①抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾

《離騷》大致可分為前后兩個(gè)部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”。詩歌首先自敘家世生平，認(rèn)為自己出身高貴，又出生在一個(gè)美好的日子里，因此具有“內(nèi)美”。他勤勉不懈地堅(jiān)持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王，興盛宗國，實(shí)現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動(dòng)搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅(jiān)貞的情操。

②在浪漫詭奇的藝術(shù)情境中，抒發(fā)對(duì)理想的追求

后一部分極其浪漫詭奇，在向重華陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”“浮游求女”，但這些行動(dòng)都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對(duì)宗國的摯愛之情。

《離騷》全詩纏綿悱惻，感情強(qiáng)烈，詩人的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓，乍看起來好像無章法文理可循，其實(shí)是詩人思想感情激蕩沖突的反映。

 

8結(jié)合屈原作品，談?wù)勄捌渥髌返囊饬x。[中國傳媒大學(xué)2011年研]

答：（1）屈原

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，他寫下許多不朽詩篇，成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》《九章》《九歌》《天問》等。在詩中抒發(fā)了熾熱的愛國主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

屈原對(duì)后世影響最大的，首先是他那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。屈原憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。這是屈原及其辭賦對(duì)民族精神的重大貢獻(xiàn)。

（2）屈原作品的意義

屈原及其作品的藝術(shù)成就深為后人推崇。與《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響?！峨x騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩，其主旨是愛國和忠君。全詩共三百七十多句，近兩千五百字。《離騷》反映了屈原對(duì)楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己對(duì)遭到不公平待遇的哀怨之情。全詩纏綿悱惻，感情十分強(qiáng)烈，他的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓，乍看起來好像無章法文理可循，其實(shí)是他思想感情激蕩沖突的反映。

①楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式

這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)

這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求，以及抒情主人公形象的塑造，想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。《楚辭》，尤其是《天問》，是我國神話材料保存得較為集中的作品。《離騷》《九歌》《招魂》中都有不少神話或神話形象，使得詩歌顯出縹緲迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，為李白、李賀等后世詩人所學(xué)習(xí)和繼承。

③楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響

楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。這種以男女與君臣相比況的手法成了中國文學(xué)史上常見的創(chuàng)作手法。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合了屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

 

9屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響。[復(fù)旦大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：簡述《離騷》的藝術(shù)特色。[簡答題，華中師范大學(xué)2012年研]

答：屈原的《離騷》是一首帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩，也是我國古代文學(xué)中最長的抒情詩，具有不朽的藝術(shù)魅力。屈原《離騷》的藝術(shù)特色和影響主要表現(xiàn)為：

（1）《離騷》的藝術(shù)特色

①塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高潔堅(jiān)貞的抒情主人公的光輝形象。他具有奮發(fā)自勵(lì)、醒世獨(dú)立的人格?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”對(duì)理想的執(zhí)著追求，則是其人格的外在顯現(xiàn)。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，發(fā)而為對(duì)有限時(shí)間的珍視。盡管身處極端艱難的處境之中，但他卻以生命的誠摯來捍衛(wèi)自己的理想。正是在這強(qiáng)烈自信和無所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對(duì)楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開尖銳的批判。屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵(lì)了后世無數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。

②香草美人的象征和意象

這是屈原的創(chuàng)造，又與楚國地方文化緊密相關(guān)。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴，以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。還有，《離騷》中的比興開始將物與我、情與景融合起來，從而使物具有象征的性質(zhì)，情具有更具體的寄托。

③在詩歌形式和語言上的創(chuàng)新

《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)，還吸收了當(dāng)時(shí)新體散文的筆法，從而增強(qiáng)了詩句的容量和表現(xiàn)力，此外還吸收了大量的楚地方言，尤其是對(duì)“兮”等語助詞的多種方式的使用，增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美，使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。

④《離騷》中充滿著濃郁的浪漫色彩

詩人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來，用幻想的形式表達(dá)生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實(shí)中遭到失敗后，他乘坐由飛龍駕駛的寶車，騰空而逝，辭國遠(yuǎn)游，顯示出詩人豐富而奇特的想象力。

（2）屈原《離騷》的影響

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”。與《詩經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

①楚辭這一新的詩歌樣式對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

屈原創(chuàng)造了一種句式長短不齊、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫、章法靈活多變的新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。他善于運(yùn)用楚國的民間方言口語來寫詩，使詩歌語言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色，還在詩中大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對(duì)偶句式，使作品在悲愴、憤慨的激情里融進(jìn)一種低徊往復(fù)的憂嘆與哀思，增強(qiáng)了詩的音樂美。

②楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)

這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求。以及抒情主人公形象的凸顯，想象的奇幻等等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景，使得詩歌顯出縹緲迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，對(duì)李白、李賀等后世詩人有巨大的影響。

③楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響

楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

 

10《莊子》和《離騷》比較論。[北京語言大學(xué)2010年研]

答：《莊子》和《離騷》的不同主要表現(xiàn)為：

（1）語言表達(dá)的不同

①《莊子》：富有詩意的語言

《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！鼻f子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風(fēng)，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。

②《離騷》：富有地方色彩

《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)，還吸收了當(dāng)時(shí)新體散文的筆法，從而增強(qiáng)了詩句的容量和表現(xiàn)力，此外還吸收了大量的楚地方言，尤其是對(duì)“兮”等語助詞的多種方式的使用，增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美，使《離騷》帶有濃郁的地方色彩和生活氣息。

（2）想象表達(dá)的不同

①《莊子》：意出塵外的想象和虛構(gòu)

《莊子》中的寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”?！肚f子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。如《逍遙游》中北溟之魚，化而為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”?！肚f子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。寓真于誕，寓實(shí)于玄，是《莊子》的主要特征。

②《離騷》：立足于現(xiàn)實(shí)的奇特想象

詩人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來，用幻想的形式表達(dá)生活的波濤在內(nèi)心所激起的復(fù)雜的思想感情。在現(xiàn)實(shí)中遭到失敗后，他乘坐由飛龍駕駛的寶車，騰空而逝，辭國遠(yuǎn)游，顯示出詩人豐富而奇特的想象力。

（3）創(chuàng)作方法的不同

①《莊子》：寓言為主的創(chuàng)作方法

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言是最主要的表現(xiàn)方式，許多篇目都是以寓言為文章的主干，大量運(yùn)用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，而“至人無己，圣人無功，神人無名”這個(gè)題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。

②《離騷》：香草美人的象征和意象

這是屈原的創(chuàng)造，又與楚國地方文