專(zhuān)題30 《大道之行也》三年中考真題（解析版）-備戰(zhàn)2023年中考復(fù)習(xí)語(yǔ)文課內(nèi)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理+三年真題訓(xùn)練（部編版）

《大道之行也》三年中考真題（解析版）【2023·貴州銅仁市·中考真題】閱讀下面兩篇文章，按要求完成下面小題。[甲]北冥有魚(yú)北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。[乙]大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。1．下列各組中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．鯤之大，不知其幾千里也鵬之背，不知其幾千里也B．其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其翼若垂天之云C．是日更定矣是謂大同D．怒而飛一怒而諸侯懼2．下列各組中加點(diǎn)詞存在的文言現(xiàn)象完全相同的一項(xiàng)是（）A．先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂野馬也，塵埃也（古今異義）B．使老有所終女有歸（詞類(lèi)活用）C．選賢與能未復(fù)有能與其奇者（通假）D．南冥者，天池也天下為公（表判斷）3．下列表述有誤的一項(xiàng)是（）A．莊子筆下的“鵬”碩大無(wú)比、志存高遠(yuǎn)，這一形象富有浪漫主義色彩，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如李白一生常以大鵬自比，寫(xiě)下“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的詩(shī)句。B．孔子心中的大同社會(huì)幾千年來(lái)一直是中華民族奮斗不息的目標(biāo)和動(dòng)力；陶淵明筆下的桃源社會(huì)是大同社會(huì)的具體描述；孫中山的“天下為公”是他最美好的理想；今天我們期盼的愿景“學(xué)有所教，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”與大同社會(huì)也有許多相似之處。C．甲文中莊子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都有其依賴(lài)的東西。高飛的大鵬、浮游的塵埃，都不能做到真正的“逍遙游”。乙文中孔子闡述了大同社會(huì)的根本特征是“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”。D．在寫(xiě)法上，甲乙兩文都大量運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。其中甲文極富想象力，使用“三千里”“九萬(wàn)里”等詞，用語(yǔ)夸張，想象雄奇瑰麗，行文汪洋恣肆。4．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！敬鸢浮?．C2．D3．D4．（1）這只鳥(niǎo)，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就要遷徙到南海。（2）因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，偷盜財(cái)物作亂害人的事不會(huì)必起。【分析】1．A．之：處在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯/結(jié)構(gòu)助詞，的；B．其：表示選擇/代詞，指大鵬；C．是：都是這的意思，指示代詞；D．怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀/發(fā)怒；故選C。2．A．創(chuàng)業(yè)：創(chuàng)立帝業(yè)，不是古今異義詞/野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。B．老：老年人/女：女子，不是詞類(lèi)活用；C．與：同“舉”，推薦/與：參與，這里有欣賞的意思，不是通假字；D．者……也：表判斷/為：是，表判斷；故選D。3．D．甲文沒(méi)有運(yùn)用對(duì)偶句，選項(xiàng)錯(cuò)誤；故選D。4．本題考查翻譯文言語(yǔ)句能力。解答時(shí)一定要根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，注意一詞多義、古今異義詞、通假字等文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。（1）“是（這）海運(yùn)（海水運(yùn)動(dòng)），徙（遷徙），冥（同“溟”，海）”（2）“是故（因此，所以），閉（杜絕），興（發(fā)生），作（興起）”是句中重點(diǎn)詞，注意根據(jù)語(yǔ)境確定詞義。【參考譯文】【甲】：北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子?！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)。這本書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥(niǎo)從高空往下看的時(shí)候，也不過(guò)就像這個(gè)樣子罷了?！疽摇浚涸诖蟮朗┬械臅r(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。【2023·湖南湘西土家族苗族自治州·中考真題】閱讀下面兩段古文，完成下面小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。《大道之行也》（乙）子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！薄都鎼?ài)》5．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B．不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子。（父母親人）C．故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（這）D．家之與家之相篡。（掠奪）6．翻譯下列句子。①大道之行也，天下為公。②使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。7．甲文寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，其中對(duì)人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？8．根據(jù)甲乙兩文的描寫(xiě)，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？【答案】5．B6．①施行大道的時(shí)候，天下是公共的。②讓老年人有終老的保障，年輕人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能夠順利成長(zhǎng)。7．有德行、有才能、講信用、能和人和睦相處。（答“選賢與能，講信修睦”也可）8．人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)；人人能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會(huì)穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等?！窘馕觥?．B．句意：不僅僅只敬愛(ài)自己的父母，不僅僅疼愛(ài)自己的子女。親：以……為親。故選B。6．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：用在主謂之間，不譯。行：施行；為：是。(2)有所終：有終老的保障。有所用：能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。長(zhǎng)：撫養(yǎng)。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。甲文中的“選賢與能，講信修睦”表明對(duì)人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)，即選拔有德行有才能的人，能夠講信用、能和人和睦相處的人來(lái)管理社會(huì)。8．本題考查學(xué)生的比較閱讀能力，解答此題需要先疏通文意，了解內(nèi)容。根據(jù)甲文中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可概括為：人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)。根據(jù)“男有分，女有歸”概括為：人人能安居樂(lè)業(yè)。根據(jù)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可以概括為：貨盡其用，人盡其力。根據(jù)乙文中的“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”概括出“天下之利”的內(nèi)容為：沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)穩(wěn)定，人們能安居樂(lè)業(yè)；人與人之間和諧相處等。【譯文】：甲：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。乙：墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互劫奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下之害。”【2019年貴州中考真題】閱讀下面文言文，完成小題（曱）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）（乙）晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。（《桃花源記》）1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）選賢與能（___________________）（2）不獨(dú)子其子（_______________）（3）屋舍儼然（___________________）（4）尋病終（_________________）2．翻譯下面的句子。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。______________________________（2）乃不知有漢，無(wú)論魏晉。______________________________3．（甲）文構(gòu)想的大同社會(huì)理想包含哪些方面？請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概述。4．漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽(tīng)了之后為什么“皆嘆惋”？5．（乙）文的“世外桃源”與（甲）文的“大同”社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)之處?兩文各自側(cè)重于哪種表達(dá)方式？

【答案】1．同“舉”，選拔以……為子整齊的樣子隨即，不久2．（1）對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。（2）竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。3．①人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)②人人都能安居樂(lè)業(yè)③貨盡其用，人盡其力4．桃源外的世界依舊如此動(dòng)亂、黑暗；桃源外的人不能過(guò)上和平安定的生活。（意思相近即可）5．兩文反映的都是古人對(duì)理想(大同)社會(huì)的向往與追求【乙】文“世外桃源”的境界是根據(jù)【甲】文“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的（或：“世外桃源”是對(duì)“大同”社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)）【甲】文側(cè)重于議論【乙】文側(cè)重于記敘（或描寫(xiě)）【解析】1．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等。（1）“與”（jǔ）是通假字，“與”同“舉”，選拔；（2）“子”是意動(dòng)用法，解釋為“以……為子”；（3）“儼然”指“整齊的樣子”；（4）“尋”是古今異義詞，古義為“隨即，不久”。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言文句子的翻譯能力。文言文翻譯時(shí)遵循“信、達(dá)、雅”的原則，直譯為主、意譯為輔，可具體運(yùn)用“留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)”五種方法；同時(shí)在具體的語(yǔ)言環(huán)境中要注意通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、特殊句式等情況。第（1）句“貨惡其棄于地也”中的“貨”是名詞活用作狀語(yǔ)，理解為“對(duì)于貨物”，“惡”是“憎惡”的意思；第（2）句“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”中的“乃”意思是“竟然”，“無(wú)論”是古今異義詞，理解為“不用說(shuō)，更不必說(shuō)”。3．本題考查學(xué)生對(duì)文段內(nèi)容的理解和概括能力。文中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”講的是大同社會(huì)人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；“男有分，女有歸”講的是大同社會(huì)人人都能安居樂(lè)業(yè)；“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己”講的是貨盡其用，人盡其力。所以大同社會(huì)包含了上述三方面的內(nèi)容。4．本題考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句的理解和分析能力。閱讀文章可知，桃源人的生活安定、和平、幸福，所以當(dāng)聽(tīng)漁人講述了外面世界的情況之后，桃源人既為桃源外的世界依舊如此動(dòng)亂、黑暗而嘆惋，也為桃源外的人不能過(guò)上和平安定的生活而嘆惋。5．本題考查學(xué)生對(duì)文言文比較閱讀分析的能力。第1小問(wèn)：《大道之行也》中“天下為公，選賢與能，講信修睦”先總體闡釋了大同社會(huì)的特征，后面再進(jìn)行具體闡述；《桃花源記》中的世外桃源就是對(duì)大同社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)；所以?xún)晌亩挤从沉斯湃藢?duì)理想(大同)社會(huì)的向往與追求。第2小問(wèn)：《大道之行也》以闡述大同社會(huì)的特點(diǎn)為主，表達(dá)方式側(cè)重于議論；《桃花源記》主要記敘了漁人的所見(jiàn)所聞，表達(dá)方式側(cè)重于記敘（或描寫(xiě)）?！緟⒖甲g文】《大道之行也》：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。《桃花源記》：東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹(shù)竹林之類(lèi)的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂(lè)。村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有人就邀請(qǐng)他到自己家里去（做客）。設(shè)酒殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，就都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來(lái)往。他們問(wèn)漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽(tīng)完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來(lái)款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開(kāi)。村里的人對(duì)他說(shuō)：“我們這個(gè)地方不值得對(duì)外面的人說(shuō)??！”漁人出來(lái)以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒(méi)有問(wèn)桃花源路的人了?！?023·湖南益陽(yáng)市·九年級(jí)一模】閱讀下面的文言文選段，完成下面小題。（甲）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！（《雖有嘉肴》）（乙）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、狐、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）9．下面句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（）A．弗學(xué)，不知/其善也 B．教/然后/知困C．故人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)/子其子 D．故/外戶(hù)/而不閉10．下列加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是（）A．其此之謂乎力惡其不出于身也B．雖有至道后狼止而前狼又至（《狼》）C．弗食，不知其旨也食不飽（《馬說(shuō)》）D．天下為公不足為外人道也（《桃花源記》）11．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。12．下面對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．這兩篇文章都出自《禮記》，《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，內(nèi)容分為兩大類(lèi)：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和關(guān)于禮樂(lè)制度。B．（甲）文中的“教學(xué)相長(zhǎng)”和我們現(xiàn)在理解的“教學(xué)相長(zhǎng)”，意思是一樣的，強(qiáng)調(diào)的都是教師和學(xué)生的相互促進(jìn)，“教”和“學(xué)”是兩個(gè)主體。C．（乙）文中“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但是毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。D．這兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)?！敬鸢浮?．C10．C11．（1）知道自己學(xué)業(yè)的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。（2）這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人。12．B【分析】9．C.有誤。正確劃分為：故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子。故選C。10．A.其：表示推測(cè)/代詞，指人；B.至：達(dá)到極點(diǎn)的/到；C.食：都是動(dòng)詞，吃；D.為：是，表判斷/對(duì)……說(shuō)；故選C。11．本題考查文言文翻譯。在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。注意以下關(guān)鍵詞：（1）困：困惑。自反：自我反思。自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。強(qiáng)：勉勵(lì)。（2）是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。12．B.有誤。意思不一樣。甲文中“教學(xué)相長(zhǎng)”，意思是：學(xué)的人通過(guò)學(xué)習(xí)知道自己不足，教的人通過(guò)教別人知道自己還有難點(diǎn)，然后都再去進(jìn)一步鉆研，所以無(wú)論學(xué)的人還是教的人都能通過(guò)教學(xué)過(guò)程得到提高?，F(xiàn)指教和學(xué)兩方面互相促進(jìn)，共同提高?！敖獭焙汀皩W(xué)”是同一個(gè)主體。故選B?！咀g文】：甲：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習(xí)后就知道不足，教導(dǎo)人后才知道困惑不通。知道不足，這樣以后才能自我反思。知道困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。《兌命》上說(shuō)：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。乙：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)?！?023·廣東深圳市·九年級(jí)三?！块喿x下面古詩(shī)文，完成小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（選自《大道之行也》）（乙）孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也?！保ü?jié)選自《孟子·離婁下》）注：①?gòu)模和翱v”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。13．解釋下列加點(diǎn)的詞。（1）不獨(dú)子其子（2）盜竊亂賊而不作（3）惰其四支（4）私妻子14．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）選賢與能，講信修睦。（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。15．下列表述不正確的一樣是（）A．《禮記》由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。B．甲文所描述的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節(jié)奏和諧。D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”斷句是錯(cuò)誤的。16．請(qǐng)?jiān)诩孜闹姓页鰧?xiě)“孝親敬老”的句子。結(jié)合甲乙兩文，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闳绾巍靶⒂H敬老”?！敬鸢浮?3．（1）以……為子（2）害人（3）同“肢”，肢體（4）偏愛(ài)14．（1）把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）逞勇好斗，連累父母，這是第五種（不孝的行為）。15．D16．“不獨(dú)親其親”“使老有所終”。公交車(chē)上看有年長(zhǎng)者，我會(huì)讓座；我在家勤快，多幫父母做家務(wù)；不打架斗毆或做違法的事，以免父母受到驚嚇或牽連；父母出差時(shí)，照顧好自己，不讓父母擔(dān)心……【分析】13．本題考查重點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）不獨(dú)子其子：不單撫育自己的子女。子：以……為子。（2）盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。賊：害人。（3）惰其四支：四肢懶惰。支：同“肢”，肢體。（4）私妻子：只顧老婆孩子。私：偏愛(ài)。14．本題考查翻譯句子。注意詞語(yǔ)：（1）與，通“舉”，推舉，選舉。信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。（2）很：今作“狠”。危：使……憂(yōu)懼。15．D.“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”，句意：賭博酗酒，不管贍養(yǎng)父母，是第二種不孝；故斷句正確。故選D。16．本題考查內(nèi)容理解。1)甲文孝親敬老的句子：故人不獨(dú)親其親……使老有所終。句意：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母……要使老年人能終其天年。據(jù)此歸納答案。2）結(jié)合乙文“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”，可見(jiàn)，孝順父母應(yīng)做到：勤勞、贍養(yǎng)父母。不貪婪，不放縱聲色欲望，不逞勇好斗，不使父母憂(yōu)懼。作為學(xué)生，在學(xué)校應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，讓父母在學(xué)業(yè)上放心；在家多幫父母做家務(wù)；在社會(huì)上，應(yīng)遵規(guī)守紀(jì)，不讓父母擔(dān)心。【譯文】：甲：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。乙：孟子說(shuō)：“通常所認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，是第一種不孝；賭博酗酒，不管贍養(yǎng)父母，是第二種不孝；貪好錢(qián)物，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，是第三種不孝；放縱聲色欲望，使父母感到羞辱，是第四種不孝；逞勇好斗，使父母憂(yōu)懼，是第五種不孝?！薄?023·山東聊城市·九年級(jí)三?！课难晕拈喿x大道之