東莞煤田家咸水歌的傳承與發(fā)展

東莞煤田家咸水歌的傳承與發(fā)展

一、海民、民和民東莞大眾音樂(lè)作為嶺南文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富而獨(dú)特的資源。沙田鎮(zhèn)的水文化是當(dāng)?shù)刈畲筇厣?以咸水歌最具典型。沙田鎮(zhèn)位于珠江口獅子洋畔,有28公里長(zhǎng)的海岸線,沙田鎮(zhèn)常被人稱為大沙田,因?yàn)樗获R平川,地盡頭是蒼蒼莽莽的大海。沙田這片以水聞名的土地,魚(yú)蝦豐饒,但臺(tái)風(fēng)、海浪、咸潮從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)肆虐。然而沙田人有著堅(jiān)韌的性格,所以他們立誓:“水命的沙田,注定要因水而自豪和驕傲!”東莞是嶺南疍民分布的主要縣市,疍家文化是以漢文化為主體,南越本土文化為基礎(chǔ),吸收海外文化,逐漸形成的多元文化。疍民歷史古老,是千百年來(lái)漂泊在中國(guó)東南沿海、與江河水系最密切的也是最奇特的一個(gè)族群,在歷史上被稱為“雙胞族”,也是人世間最悲慘、最低賤的族群。沙田鎮(zhèn)人的居住史大約從兩百多年前的清初開(kāi)始,也有人猜測(cè)是在更早些的明朝嘉靖年間,在那時(shí)荒涼的灘涂和沙洲上時(shí)常出現(xiàn)一些拓荒者,但是,他們來(lái)自哪里或者是不是現(xiàn)今的疍民如今無(wú)法考證。而沙田鎮(zhèn)則是疍民的主要聚居地之一,他們常年以海為家,因?yàn)樗麄兩矸莸唾v,所以受到多種限制。由于沒(méi)有上岸的權(quán)利,所以長(zhǎng)期都是在捕魚(yú)的小船上生活(見(jiàn)附錄圖),因?yàn)橹坌∨畹?只能蹲踞而事,日復(fù)一日,導(dǎo)致他們大多背駝、腿彎,在清代閩縣舊志中,把疍民通稱為“曲蹄”,即羅圈腿。由于疍民們備受欺凌,以至于沒(méi)有自己的田地,沒(méi)有血緣聚居的族群,沒(méi)有自己的祠堂,沙田就是一個(gè)沒(méi)有宗祠的地方。他們的命被視為“賤命”,生命存在的每一刻都是茫茫無(wú)期的漂泊過(guò)程。然而就算是一種再平凡不過(guò)的岸上生活,對(duì)于沙田疍民而言都是一種遙遙無(wú)期的奢望,被如此艱苦的生活所折磨的他們發(fā)出了“世上最苦黃連樹(shù),人間最苦海上人”的感慨。因打魚(yú)滿足不了生活的基本需要,他們便開(kāi)始悄悄地上岸發(fā)展,演變成為“兩棲疍民”。疍民們?cè)诎渡辖ㄆ鹆撕?jiǎn)陋的茅房,有的以木樁為支撐,茅草為主搭建;有的用茅草和泥直接磨在一起。這兩種類(lèi)型的房子都稱為“疍家茅房”。他們卑下的社會(huì)地位和貧困處境直至1949年新中國(guó)成立后才有所改善。1954年國(guó)務(wù)院頒發(fā)的文件中提出,將我國(guó)境內(nèi)從事打魚(yú)和航運(yùn)業(yè)的疍民改稱為“水上居民”,將居住在陸上從事種植的疍民稱為“農(nóng)民”,將其界定為一個(gè)特殊的群體。建國(guó)初年,東南各省的疍民曾一度被作為中國(guó)的第五十七個(gè)民族———“疍族”,但在1955年的民族識(shí)別調(diào)查后,中央政府認(rèn)為,從明代開(kāi)始,隨著疍民與陸地漢人的接觸交流越來(lái)越頻繁,疍民由于長(zhǎng)期被漢族同化,大部分失去了原本的民族特征和意識(shí),因而最終認(rèn)定疍民為漢族的一部分,就像客家人一樣,他們也是漢民系中一個(gè)比較特殊的群體。新中國(guó)成立后,有了生活保障的疍民們基本都已上岸居住,沙田的居民都以疍民為主,同時(shí)也保留了很多疍民的生活習(xí)俗。東莞沙田的疍民則以茅寮為家,在東莞就稱為“疍家茅寮”(見(jiàn)附錄圖)。疍家漁民靠岸停泊,疍家隨水漂泊,最后來(lái)到沙田定居,上岸搭寮,圍海造田。“清中期,從番禺、三水等地漂流到沙田立沙島的疍民,開(kāi)始圍基搭寮,離水上岸。20世紀(jì)20年代末發(fā)展為蔗殼寮,50年代為松皮寮,南方干欄式臨水木結(jié)構(gòu)建筑遺址被認(rèn)為是疍家寮屋的前身。距今約3500年前位于高要市金利鎮(zhèn)毛崗村茅崗山南北面的山腳下的茅崗遺址發(fā)現(xiàn)了干欄式臨水木結(jié)構(gòu)建筑遺址被認(rèn)為是廣東疍家寮屋的雛形?！倍?、咸水歌的演唱方法及演唱場(chǎng)合沙田疍民獨(dú)特的生活方式和生活背景,賦予了他們獨(dú)有的文化,而“咸水歌”就是疍家文化的一個(gè)重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化的沖擊下,如今,沙田也是東莞僅存的水上民歌廣泛傳唱的鎮(zhèn)區(qū)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名沙田鎮(zhèn)為“中國(guó)水上民歌(咸水歌)之鄉(xiāng)”,亦是疍家文化的代表與精華。作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東莞沙田咸水歌,其內(nèi)容形式極為豐富,幾乎成為記載沙田滄桑歷史和人民生活的一部史書(shū)。無(wú)論是撒網(wǎng)捕魚(yú)的晨霧中、田邊地頭的晌午時(shí),還是朦朧星稀的漁火里,江河湖海的水面上總飄蕩著動(dòng)人的咸水歌聲。由于漁民的流動(dòng)性,極富地方特色的東莞沙田咸水歌已流行到香港、澳門(mén)及至越南等地,其歌詞多用東莞口頭語(yǔ),曲調(diào)質(zhì)樸自然,節(jié)奏自由,形象生動(dòng),情感真摯。沙田咸水歌源自生活、貼近生活,即興創(chuàng)作,開(kāi)口即唱,音調(diào)婉轉(zhuǎn)、通俗易懂,在沙田世代傳唱。歌曲反映了他們的勞動(dòng)生活、思想感情,表現(xiàn)了他們的生活態(tài)度、生活情趣、生活愿望以及審美觀念,從而形成了獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。在整個(gè)珠江三角洲地區(qū)的大沙田地區(qū)都流行咸水歌,但由于地方方言的影響,其音韻是有所區(qū)別的。咸水歌一般由上、下兩句組成單樂(lè)段,或由四個(gè)樂(lè)句組成復(fù)樂(lè)段,沿用了中國(guó)古代五聲音階,結(jié)構(gòu)上以兩句體為基本,這是與其他民歌明顯不同的特點(diǎn),即使由多句組成的歌,如六句、七句、八句也是以兩句為一節(jié)。如作為七言四句,中間可自由襯詞和拖腔,曲調(diào)簡(jiǎn)單,行腔滯板,有獨(dú)唱、對(duì)唱等形式,多以對(duì)唱為主。對(duì)唱采用男女互答形式,問(wèn)答雙方的曲式結(jié)構(gòu)一致,男歌者唱前兩句,女歌者唱后兩句;男歌者的結(jié)束句多有“姑妹嘿”一語(yǔ),女歌者的結(jié)束句則多有“兄哥”一詞,對(duì)唱形式多屬情歌。咸水歌是疍民情感交流的捷徑,具有靈活、適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。凡要表達(dá)一定思想的述說(shuō),都用歌聲來(lái)代表,這是沙田咸水歌的特色之一。沙田咸水歌歌種依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)有多種劃分方法。按照歌曲的內(nèi)容劃分,可分為:“生產(chǎn)歌”“生活歌”“時(shí)政歌”“愛(ài)情歌”“敘事歌”等五類(lèi);生產(chǎn)歌多在勞作時(shí)所唱,表達(dá)勞動(dòng)情景及傳授生產(chǎn)知識(shí),其中包括“打漁歌”“務(wù)田歌”“出海歌”。生活歌表現(xiàn)疍民日常生活及精神生活方面的內(nèi)容,其中包括“嫁娶歌”“喪葬歌”“兒歌”以及“逗樂(lè)歌”等。若按照演唱情緒劃分可分為:“歡歌”和“苦歌”兩類(lèi)。歡歌是體現(xiàn)愉快的情緒,表現(xiàn)喜氣洋洋的場(chǎng)景;而苦歌則體現(xiàn)悲傷的情緒,多數(shù)是描寫(xiě)疍民生活艱辛的苦難場(chǎng)景。再按歌曲曲調(diào)劃分,又可分為:“嘆”與“唱”兩類(lèi)。最后是按照調(diào)式調(diào)性的傳統(tǒng)分類(lèi)法可分為:“咸水歌”“高堂歌”“大繒歌”“姑妹歌”等,這些歌都是疍家人在中秋節(jié)和春節(jié)時(shí)所唱的歌。在演唱場(chǎng)合和內(nèi)容上大致可分為兩種:一種為“歌堂歌”,又稱為“坐堂歌”;另一種則為“大板歌”?！案杼酶琛币话阍诨槎Y酒席中或者宴會(huì)喜慶場(chǎng)合演唱,“大板歌”則為日常工作、休息間的娛樂(lè)之作,每句的末尾常加入“姑呀妹”等詼諧的點(diǎn)綴?！案杼酶琛弊鳛榫葡g抒發(fā)感情、調(diào)節(jié)氣氛的一個(gè)特殊的文化形式,廣泛流行于20世紀(jì)70年代以前的沙田地區(qū)。沙田咸水歌歌種作品大致如下其中“煽情歌”又可細(xì)分為“疍家情歌”和“疍家悲歌”?！隘D家情歌”以《蒔田娘》為例,歌中所表達(dá)的情感很直白,《蒔田娘》中唱道:“又見(jiàn)滿田姑嫂蒔插禾秧,睇過(guò)邊個(gè)系我同床親的偶……”意為:“又見(jiàn)滿田的姑娘在插禾苗,看看誰(shuí)是我的同床親人……”。疍家悲歌以《望夫歸》“大海駛船”部分為例,《望夫歸》是一首典型描繪疍家婦女在海邊等候丈夫打漁歸來(lái)場(chǎng)景的凄美悲歌。歌曲唱道:“大海駛船船尾齊,丟低麻藍(lán)望夫歸,行出天字碼頭請(qǐng)只小艇仔,艇仔扒開(kāi)把眼睇。十個(gè)行前無(wú)個(gè)系,第一問(wèn)著梢公,第二問(wèn)著火頭仔,第三問(wèn)著同船親兄弟。做么我哥同船去吾見(jiàn)同船歸……”意為:“大海駛船,船尾齊,丟下籃子看夫歸,走到天字碼頭借一艘小船,十艘船里面沒(méi)有一個(gè)是我要的人,問(wèn)梢公,問(wèn)火頭仔,問(wèn)同船親兄弟,為什么我阿哥一起去不見(jiàn)一起回?”除此以外,還有“疍家號(hào)子”,這是一種在勞動(dòng)時(shí)所唱的歌曲,有效地統(tǒng)一和固定集體勞作時(shí)的步伐與節(jié)奏。這種節(jié)奏在不知不覺(jué)的搖櫓聲中產(chǎn)生,并在疍家人的辛勤勞作中成長(zhǎng),它在疍家人勞動(dòng)的號(hào)子中起著催人奮進(jìn)和鼓舞人心的作用。著名音樂(lè)家冼星海年幼時(shí)在澳門(mén)長(zhǎng)大,其母黃蘇英出生于疍家,曾口授一首疍家苦力號(hào)子《頂硬上》給冼星海,歌中唱到:“頂硬上,鬼叫你窮?哎呵呦呵,哎呵呦呵!頂硬上,銅打肺,立實(shí)心腸去捱世,捱得好,發(fā)達(dá)早,老來(lái)嘆番好……!”勞動(dòng)伴著這抑揚(yáng)頓挫、渾厚有力的音調(diào),使人振奮精神!它對(duì)冼星海日后的歌曲創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大的影響。在二、三十年前的澳門(mén)碼頭上,仍可以聽(tīng)到老船工和老搬運(yùn)工哼唱這首苦力號(hào)子。咸水歌遍布各地,各具特色。雖然各地咸水歌唱法相同,但音樂(lè)特點(diǎn)卻大有不同。各地疍民群體的生存環(huán)境相似,謀生職業(yè)相同,同樣善于托歌寄情,但不同的社會(huì)經(jīng)歷和地位處境,造就了他們歌唱心理的鮮明差異,也直接導(dǎo)致了其歌種分別處于幾種大相徑庭的境遇,也形成了各地的風(fēng)格特點(diǎn)。如東莞沙田咸水歌的《女子自嘆》與廣西北海咸水歌中的《嘆家姐》在形式與內(nèi)容上有很大的區(qū)別,雖都屬于“嘆”類(lèi)咸水歌,但都具有各自的地方特色。沙田的《女子自嘆》是疍家女對(duì)自己悲苦身世的自述,旋律相對(duì)平穩(wěn),情緒無(wú)大起大落,情感含蓄。從平和的旋律中讓聽(tīng)眾強(qiáng)烈地感受到演唱者內(nèi)心傷感的情緒。其樂(lè)曲結(jié)構(gòu)短小,屬一部曲式結(jié)構(gòu)。而北海的《嘆家姐》是屬于婚禮上的哭嫁儀式,嘆的內(nèi)容主要是感謝祖先對(duì)自己的保佑,感謝父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩,懷著對(duì)家人的難舍之情。旋律中哭腔濃郁,情感體現(xiàn)直白,感情色彩更為激烈。兩首不同的作品因其歌曲的內(nèi)容、體裁等特點(diǎn)的不同,使其樂(lè)思的陳述具有不同的結(jié)構(gòu)形式,這也就是地區(qū)性的風(fēng)格差異。各地咸水歌的不同之處在于其調(diào)式的差異,沙田咸水歌的結(jié)尾處多以宮調(diào)式為特色,在樂(lè)句或樂(lè)段處以“321”三個(gè)音作結(jié)束,其旋律自由,無(wú)節(jié)奏性,可隨時(shí)開(kāi)口演唱,也可隨時(shí)停止演唱,歌曲屬敘事體形式,故事(歌詞)的長(zhǎng)度決定了旋律的長(zhǎng)度,并且旋律重復(fù)進(jìn)行,出現(xiàn)了換歌詞不換旋律的特色。歌曲的內(nèi)容決定了旋律的曲式結(jié)構(gòu),其曲式框架比較隨意及隱蔽,著重表現(xiàn)在音樂(lè)的語(yǔ)言和細(xì)節(jié)方面(從下頁(yè)譜例1、2中可見(jiàn))。咸水歌的音域都在中低音區(qū)進(jìn)行,音域較窄,最寬音域只有四度,在純四度的音域中進(jìn)行小幅度地上下行歌唱,旋律中透露出傷感與悲涼的情感色彩。從譜例1、2中可看出,沙田疍民對(duì)咸水歌的演唱風(fēng)格定在了宮調(diào)式上,無(wú)論是歌曲的結(jié)束,或是拖腔都會(huì)在固定的調(diào)式上。對(duì)于咸水歌的演唱者來(lái)說(shuō),無(wú)旋律概念,只是在“講述故事”的過(guò)程加進(jìn)了他們的音調(diào),似詩(shī)歌中朗誦音調(diào)一般(此論證不僅基于筆者對(duì)咸水歌的多方考證和研究,并且可從疍民傳下來(lái)的多首舊歌書(shū)中來(lái)證明)。對(duì)于咸水歌的記錄只有歌詞,音調(diào)的哼唱只是祖輩口傳的產(chǎn)物,如今咸水歌旋律的模式即是民間音樂(lè)研究者的作為。三、本土音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承和傳播,文化傳播的理念落后咸水歌是沙田地區(qū)重要的歷史文化遺產(chǎn),作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已于2010年4月5日在東莞市立項(xiàng)保護(hù)。如今沙田鎮(zhèn)對(duì)咸水歌極為重視,也希望除在沙田鎮(zhèn)外,把具有沙田特色的咸水歌傳唱到全國(guó)各地,使其得到更好地發(fā)展與弘揚(yáng)。沙田咸水歌無(wú)文檔資料,一直都是以口口相傳的形式延續(xù)和傳承的,且涉及它的相關(guān)資料也較罕見(jiàn)?，F(xiàn)雖有眾多民間音樂(lè)學(xué)者正在努力挖掘和研究它,暫時(shí)使這些歷史悠久的音樂(lè)得以延續(xù)與保存,同時(shí),我們也擔(dān)憂咸水歌將會(huì)面臨消失的境地。如今沙田咸水歌已逐漸被流行音樂(lè)和西方音樂(lè)所覆蓋,由于本土音樂(lè)具有旋律單一,民族特性濃郁的特色,使對(duì)其歷史與文化背景毫無(wú)了解的外族人群聽(tīng)不懂這些珍貴的歌曲,導(dǎo)致了這種音樂(lè)不被大眾所接受,并認(rèn)為這是一種“土音樂(lè)”。這種音樂(lè)與流行音樂(lè)和西方音樂(lè)相比較,往往被認(rèn)為沒(méi)有流行音樂(lè)通俗易懂,沒(méi)有西方音樂(lè)多聲部的旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),基于種種因素使得地方民間音樂(lè)不能流入現(xiàn)代化的城市中,無(wú)形中與市民產(chǎn)生隔膜,從而不能得到廣泛地傳播,所以面臨著消失的危機(jī)。正如疍民原本有屬于自己民族的器樂(lè),由于沒(méi)有得到及時(shí)的保護(hù)與傳播,致使現(xiàn)在他們的器樂(lè)文化已不可尋得,東莞沙田咸水歌不能如疍民的民族樂(lè)器一樣消失(此現(xiàn)象正是令筆者所擔(dān)憂的問(wèn)題)。要保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展本土民間音樂(lè)的呼聲高漲,措施繁多,若要有效地起到傳承和發(fā)展的作用,就必須找到它的切入點(diǎn)。傳播和發(fā)展力度小的原因主要是本土民間音樂(lè)不被大眾化所接受,要想被接受就必須貼近大眾的審美觀點(diǎn),采取多樣化形式將本土音樂(lè)呈現(xiàn)于眾人眼前。有效地保護(hù)、傳承、傳播咸水歌的方法大致有以下幾種:一是博物館、舞臺(tái)化保護(hù)的方式。博物館的保護(hù)方式是使得咸水歌作為活態(tài)文化的實(shí)體,使其能夠具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義;舞臺(tái)方式的保護(hù)方式首先必須從學(xué)校入手,對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重建需要研究與教學(xué)的配合。其次是,將咸水歌與現(xiàn)代元素相溶,在深究其音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的編創(chuàng),加以適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化流行元素,使其通俗易懂。如何使本土民間音樂(lè)能融入當(dāng)今文化的審美范疇,是當(dāng)今值得探討的課題,也是許多學(xué)者在探討和關(guān)心的問(wèn)題。管建華教授的《世界之交》一書(shū)中提