《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》挖空訓(xùn)練和情景性默寫(xiě) 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

孟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》挖空訓(xùn)練和情景性默寫(xiě)考點(diǎn)：1.原文、譯文與賞析2.挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋?zhuān)?.理解性默寫(xiě)【考點(diǎn)研究】一、原文、譯文與賞析文學(xué)常識(shí)本文選自《孟子?告子下》。孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的儒家思想，主張“仁政”及“逆境出人才”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟之道”。（孔子是至圣先師）。《孟子》是儒家經(jīng)典之一，南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”。寫(xiě)作背景孟子生活的社會(huì)動(dòng)蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用，主張實(shí)行“仁政”“王道”。孟子的這些思想、言論及政治主張被記錄在《孟子》一書(shū)中。原文生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)〔先秦〕孟子舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（“是人”一作：“斯人”）人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。文章結(jié)構(gòu)文章闡述1.各段段意（第二種分段方法）第一段段意：舉例論證人才必須在艱苦環(huán)境中造就的道理。第一層：列舉六位歷史上著名人物的事例說(shuō)明成就大業(yè)者都是經(jīng)過(guò)一番艱苦磨練。第二層：從上述事實(shí)歸納出作者的基本觀(guān)點(diǎn)。說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在思想、身體和生活境遇等方面都經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨練。第二段段意：論述人處困境才奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂(yōu)患必滅亡的道理，并歸結(jié)出中心論點(diǎn)?；蚩筛爬椋簭恼磧擅嬲撟C經(jīng)受磨練的益處。2.論證方法：比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證3.主旨：本文闡述的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。列舉了六個(gè)事例說(shuō)明這些人雖然出身貧賤，但在經(jīng)受了艱苦、磨難后終成大事。告誡人們要勇于克服困難，在艱苦的環(huán)境中鍛煉自己，絕不能沉溺于安樂(lè)之中，否則就會(huì)遭到失敗和滅亡。重點(diǎn)語(yǔ)句1.“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”為《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵(lì)無(wú)數(shù)志士仁人在逆境中奮起。亦即“吃得苦中苦，方為人上人”。2.“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”此句講挫折與磨難給人的影響。飽經(jīng)憂(yōu)患，歷經(jīng)坎坷艱難的人生歷程會(huì)使心驚動(dòng)，任其本性（仁），便會(huì)使人增加做本來(lái)不能做的事的能力。3.“人恒過(guò)，然后能改”講人不可能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。有過(guò)能改是一種境界，這與“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”（《左傳·宣公二年》）一脈相承。4.“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者”由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息奮斗，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。5.“然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也”為結(jié)論句?！捌D難困苦，玉汝于成”，憂(yōu)患使人發(fā)奮，安樂(lè)則松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，是人生的辯證法，也是生活的哲理。譯文舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾是從獄官手里被釋放并加以任用的，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過(guò)那樣的途徑來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力。人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思想阻塞，然后才能奮起；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。寫(xiě)作特色1.擺事實(shí)，講道理。短文一開(kāi)始運(yùn)用了六個(gè)排比，舉出事實(shí)說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。依據(jù)事實(shí)，作者連用了幾個(gè)短語(yǔ)得出了“天將降大任于是人也”的結(jié)論，讓人不能不信服。在此基礎(chǔ)上，作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨煉的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。2.氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力。從本文開(kāi)篇列舉歷史人物所用的的并列排比中，可見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比的修辭方法，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。3.由點(diǎn)到面，對(duì)比論證。文章先由具體例子入手，引出人要想成就番事業(yè)，必須先在思想、行為等方面經(jīng)歷番磨難的觀(guān)點(diǎn)，然后由個(gè)人推及國(guó)家，論述層層遞進(jìn)，水到渠成。賞析《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢(shì)，在藝術(shù)上也很值得稱(chēng)道。孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀(guān)環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，闡述了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的深刻道理。文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂(lè)，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”。文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀(guān)點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂(yōu)患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ５拇鷥r(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因。“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也?！霸嫫渌荒堋?，使他們?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。命運(yùn)的挫折，身心的磨難，不但沒(méi)有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(zhǎng)他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。接著，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！边@寫(xiě)的是生于憂(yōu)患。這是一個(gè)并列復(fù)句，每個(gè)分句前半寫(xiě)“憂(yōu)”，后半寫(xiě)“生”。人在客觀(guān)世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀(guān)世界在客觀(guān)世界中取得了相對(duì)的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀(guān)能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^(guān)愿望與客觀(guān)世界的巨大矛盾，主觀(guān)學(xué)識(shí)品行才能與客觀(guān)處境的矛盾而憂(yōu)心忡忡，內(nèi)心充滿(mǎn)苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂(yōu)患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀(guān)世界常常引起人們喜怒哀樂(lè)好惡憂(yōu)懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂(yōu)患的斗爭(zhēng)中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂(yōu)患的含義?！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f(shuō)物質(zhì)上的憂(yōu)患，這一層主要講的是精神上的憂(yōu)患?！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”寫(xiě)的是死于安樂(lè)。如果在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君；在外又沒(méi)有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó)，那么在這種寬松平和的國(guó)度里，國(guó)君便可以整日耽于安樂(lè)(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂(lè)的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡，這就是“死于安樂(lè)”的含義。憂(yōu)患可以使人發(fā)奮，安樂(lè)可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。貧賤憂(yōu)戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂(yōu)戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō)“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”；人們不愿貧賤憂(yōu)戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書(shū)》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫(xiě)了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫(xiě)《史記》的偉業(yè)。牢記生于憂(yōu)患死于安樂(lè)的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。孟子善用排比(也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用)，往往對(duì)于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)?！端窗l(fā)》開(kāi)頭，運(yùn)用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明了“生于憂(yōu)患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn)，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)的道理?！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說(shuō)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容；從語(yǔ)氣上說(shuō)，加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩；從語(yǔ)形上看，給人以整齊對(duì)稱(chēng)的美感。素材運(yùn)用【素材一】人生的路本來(lái)就是坎坷不平的，不順利的事是難免的，我們不能抱怨，要知道苦難是成功的試金石，磨難可讓我們的應(yīng)挫能力增強(qiáng)。古代舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說(shuō)中的圣君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，他們?cè)诔蔀槊酥?，要么?jīng)受磨難，要么從事過(guò)不起眼的工作，要么不為世人所知。這是一種隱忍，更是一種堅(jiān)毅，他們懂得從逆境中崛起?！緦?xiě)作應(yīng)用】此素材可應(yīng)用于如下作文話(huà)題與觀(guān)點(diǎn)：1.逆境可成才2.成長(zhǎng)3.人才4.古人大業(yè)成，皆自憂(yōu)患始【素材二】“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@段經(jīng)典話(huà)語(yǔ)告訴我們：所有將來(lái)要成就一番事業(yè)的人，都必然要在內(nèi)心，身體，生活各方面經(jīng)受一番痛苦與曲折的磨練，并以此來(lái)增長(zhǎng)自己的才干。能吃的苦都吃過(guò)了，能經(jīng)受的挫折都經(jīng)受過(guò)了，以后即使再碰到類(lèi)似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對(duì)待，設(shè)法克服和應(yīng)對(duì)?！緦?xiě)作應(yīng)用】此素材可應(yīng)用于如下作文話(huà)題與觀(guān)點(diǎn)：1.考驗(yàn)2.不忘本3.苦難是人生最好的大學(xué)4.磨煉【素材三】“人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。”說(shuō)得多好啊，一個(gè)人假設(shè)常處于安樂(lè)的生活中，不思進(jìn)取，沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)，就會(huì)走向滅亡?！緦?xiě)作應(yīng)用】此素材可應(yīng)用于如下作文話(huà)題與觀(guān)點(diǎn)：1.多難可以興邦2.生與死3.憂(yōu)患意識(shí)4.逸豫就會(huì)亡身敗國(guó)【考題訓(xùn)練】一、挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋?zhuān)┥趹n(yōu)患，死于安樂(lè)〔先秦〕孟子【（前372年－前289年），名，字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，時(shí)期代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“”。】舜（shùn）(舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古，舜原來(lái)在耕田，30歲時(shí)被起用，后來(lái)成了的繼承人)發(fā)(，指)于畎（quǎn）畝(田間，田地)之中，傅說(shuō)（yuè）【傅說(shuō)原在傅巖為人，因以為姓，殷王武丁用他為相?！颗e(，，這里是的意思)于版筑（）【版筑：?！恐g，膠鬲（gé）【膠鬲起初販賣(mài)和，西伯（周文王）把他舉薦給，后來(lái)他又輔佐。】舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾【管仲，字夷吾，原為齊國(guó)的臣，公子小白（）和爭(zhēng)奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，知道他有才能，即用他為?！颗e于士（）【舉于士：從手里釋放出來(lái)并得到?！?，孫叔敖【孫叔敖：時(shí)期國(guó)人，隱居海濱，知道他有才能，用他為?！颗e于海，百里奚【百里奚：時(shí)期國(guó)大夫。亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)用五張把他贖出來(lái)，用為?！颗e于市。故天將降大任（）于是（）人也（語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示，后半句將加以申說(shuō)），必先苦（）其心志（）【苦其心志：?！浚瑒冢ㄊ埂瓌诶郏┢浣罟恰緞谄浣罟牵?。】，餓（）其體膚【餓其體膚：意思是?！?，空乏（。這里是動(dòng)詞，）其身，行（）拂（）亂（）其所為（指）【行拂亂其所為：?！?，所以（）動(dòng)（）心忍（）性【動(dòng)心忍性：?！?，曾（通“”，）益（）其所不能（指）【曾益其所不能：?！?。人恒（）過(guò)（，，此處是的意思）【恒過(guò)：?！?，然后能改；困（）于（被）心【困于心：。】，衡（通“”，，指）于慮【衡于慮：?！浚笞鳎?，指）【而后作：?！浚徽鳎?，此處有的意思）于色（）【征于色：。】，發(fā)于聲（），而后喻（）【而后喻：（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）?！?。入（，此指）則無(wú)法家（）拂（bì）（通“”，）士（）【入則無(wú)法家拂士：?！?，出（，指）則無(wú)敵國(guó)（）外患者【出則無(wú)敵國(guó)外患者：?！?，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患（），而死于安樂(lè)（）也【然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也：。】。一、挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋?zhuān)敬鸢浮可趹n(yōu)患，死于安樂(lè)〔先秦〕孟子【（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。】舜（shùn）(舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，舜原來(lái)在歷山耕田，30歲時(shí)被堯起用，后來(lái)成了堯的繼承人)發(fā)(起，指被任用)于畎（quǎn）畝(田間，田地)之中，傅說(shuō)（yuè）【傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相?！颗e(任用，選拔，這里是被選拔的意思)于版筑(搗土用的杵)【版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土?！恐g，膠鬲（gé）【膠鬲起初販賣(mài)魚(yú)和鹽，西伯（周文王）把他舉薦給紂，后來(lái)他又輔佐周武王?！颗e于魚(yú)鹽之中，管夷吾【管仲，字夷吾，原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭(zhēng)奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相?！颗e于士（獄官）【舉于士：從獄官手里釋放出來(lái)并得到任用?！浚瑢O叔敖【孫叔敖：春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。】舉于海，百里奚【百里奚：春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。】舉于市。故天將降大任（責(zé)任，使命）于是（這樣的）人也（語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說(shuō)），必先苦（使……痛苦）其心志（思想）【苦其心志：使他的思想痛苦。】，勞（使……勞累）其筋骨【勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累?！?，餓（使……饑餓）其體膚【餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓（之苦）?！浚辗ΓㄙY財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦）其身，行（指每一行為，每做一件事）拂（違背）亂（擾亂）其所為（指其所做的事）【行拂亂其所為：使他做事不順?！?，所以（用這些來(lái)……）動(dòng)（使……驚動(dòng)、震撼）心忍（使……堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)）性【動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)?！?，曾（通“增”，增加）益（增加）其所不能（指原先所不具備的能力）【曾益其所不能：增加他的所不具備的能力?！?。人恒（常）過(guò)（過(guò)失，錯(cuò)失，此處是過(guò)失的意思）【恒過(guò)：常常犯錯(cuò)誤?！浚缓竽芨?；困（被難?。┯冢ū唬┬摹纠в谛模簝?nèi)心困苦?！浚猓ㄍā皺M”，梗塞，指不順）于慮【衡于慮：思慮阻塞。】，而后作（奮起，指有所作為）【而后作：然后才能奮起。】；征（征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思）于色（臉色）【征于色：表現(xiàn)于臉色。】，發(fā)于聲（吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音），而后喻（明白，了解）【而后喻：（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他?！?。入（里面，此指在國(guó)內(nèi)）則無(wú)法家（守法度的大臣）拂（bì）（通“弼”，輔佐）士（賢士）【入則無(wú)法家拂士：國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。】，出（在外面，指在國(guó)外）則無(wú)敵國(guó)（勢(shì)力、地位相等的國(guó)家）外患者【出則無(wú)敵國(guó)外患者：國(guó)外如果沒(méi)有與之匹敵的國(guó)家和外來(lái)國(guó)家的憂(yōu)患?！?，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患（憂(yōu)患使人謀求生存），而死于安樂(lè)（安逸享樂(lè)使人死亡）也【然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也：這樣之后才知道因有憂(yōu)患而得以生存,因沉迷安樂(lè)而衰亡。】。二、理解性默寫(xiě)【一】第1段舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（“是人”一作：“斯人”）（一）舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。（二）1.《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中指出了艱苦磨煉益處的句子是：“

，

”。2.說(shuō)明人才必須經(jīng)過(guò)艱苦磨煉的作用的句子是：“

，

，

，

，

，

，

，

”。3.《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》第二段闡述在思想上磨練的句子是：①“

”；在生活上經(jīng)受磨練的句子：②“

，

，

”；在行動(dòng)上受磨練的句子是：③“

。”4.《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文中，表明艱苦磨練對(duì)人才成長(zhǎng)作用的句子是“

，

”。5.《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》中闡述了經(jīng)歷磨難后產(chǎn)生的結(jié)果是“

，

”?！径康?段人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。（一）1.體現(xiàn)知錯(cuò)能改，善莫大焉的句子：“

，

?！?.“人非生而知之者，孰能無(wú)進(jìn)？”《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中，體現(xiàn)知錯(cuò)能改的句子是①“

，

”，體現(xiàn)文章中心論點(diǎn)的句子是②“

”。（二）1.人處于困境才能奮發(fā)（造就人才