《師說》【知識(shí)精講精研】高考一輪復(fù)習(xí)新高考語文必背72篇 （課件）

10.師說韓愈必修上冊(cè)【古詩文初記】新高考語文必背72篇素材挖掘與寫作運(yùn)用課后練習(xí)原文批注理解性默寫第一章原文批注作者韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。原文追蹤復(fù)習(xí)師說古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。學(xué)者（求學(xué)的人）所以（用來……的）

受（同“授”，傳授）業(yè)（業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。）解惑（疑難問題）知（懂得）

孰（誰）乎（相當(dāng)于“于”，在）固（本來）師之（以之為師，意動(dòng)用法）師（學(xué)習(xí)，用做動(dòng)詞）庸（表現(xiàn)反問語氣，豈，哪）知（了解、知道）是故（因此，所以）

無（沒有）所存（所字結(jié)構(gòu)）古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

原文追蹤復(fù)習(xí)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。師道（從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）猶且（尚且，還）眾人（一般人）下（低于，不如，名作動(dòng)）恥（以……為恥，形容詞的意動(dòng)）是故（因此，所以）圣（圣人，形容詞作名詞）益（更加、越發(fā)）愚（愚人，形容詞作名詞）其（大概）身（自身、自己）惑（糊涂）習(xí)（使……學(xué)習(xí)）句讀（古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓的地方為讀。）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。原文追蹤復(fù)習(xí)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！句讀之不知（賓語前置，不知斷句句讀。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。）或（有的）不（同“否”）小學(xué)（小的方面學(xué)了，古今異義）大（大的方面，形容詞作名詞）遺（放棄）恥（以……為恥，形容詞的意動(dòng)）族（類）足（十分）盛（高大）諛（阿諛奉承）不齒（不屑與之同列,羞與為伍,意思是看不起），乃（竟）其（難道，表反問）歟（歟yú，語氣詞，表感嘆。）不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！原文追蹤復(fù)習(xí)圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常（固定）師（把……做為老師，名詞的意動(dòng)）徒（同類人）不必（不一定）專攻（學(xué)習(xí)、研究）

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。原文追蹤復(fù)習(xí)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好（愛好，喜歡）古文（指先秦兩漢的散文與駢文相對(duì)）六藝（指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典）經(jīng)傳（古代解釋經(jīng)書的著作）通（普遍）嘉（贊許，嘉獎(jiǎng)）貽（贈(zèng)送，贈(zèng)予）

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。主題文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，富有較強(qiáng)的說服力和感染力。文言知識(shí)匯總一、找出下列句中的通假字并解釋字的通假意義。1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授2、或師焉，或不焉不：通“否”，表否定文言知識(shí)匯總二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。1、古之(學(xué)者)必有師古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的今：表示因果關(guān)系的連詞3、吾(從而)師之

古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果，是連詞4、(無)貴無賤古：不論；不分

今：沒有5、師(道)之不傳也久矣古：風(fēng)氣

今：道理6、(句讀)之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú7、圣人無(常)師

古：永久的；固定的

今：平常的8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要9、年十七，好(古文)古：秦漢的散文

今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱10、今之(眾人)

古：一般人，普通人

今：大多數(shù)人11、(小學(xué))而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)了

今：初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校。文言知識(shí)匯總?cè)?、找出下列句中的詞的詞類活用意義。1、則(群)聚而笑之（名詞作狀語。群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）2、吾(師)道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）3、其(下)圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）4、吾從而(師)之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）5、孔子(師)郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）6、不（恥）相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）7、(小)學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）文言知識(shí)匯總

8、吾未見其(明)也（形容詞作名詞，高明的地方）9、是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）10、師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）11、位(卑)則足羞，官(盛)則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人

盛：勢(shì)盛位高的人）12、（惑）而不從師（惑：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）13、而（恥）學(xué)于師（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）14、授之書而（習(xí)）其句讀者（習(xí)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)）文言知識(shí)匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。師①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人或者是樂師）③吾師道也：（名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（名詞作動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）之①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（代詞，這）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語前置標(biāo)志）文言知識(shí)匯總⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨(dú)立性，無義）⑩吾從而師之：（代詞，他）?人非生而知之者：（代詞，道理）?巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）文言知識(shí)匯總⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測(cè)，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，起加強(qiáng)反問語氣作用）惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）文言知識(shí)匯總道①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③吾師道也：（名詞，道理）④道相似也：（名詞，道德學(xué)問）乎①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測(cè)，吧）②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）文言知識(shí)匯總五、指出下列句中文言特殊句式。句讀之不知

賓語前置惑之不解

賓語前置學(xué)于余

介詞結(jié)構(gòu)后置恥學(xué)于師

介詞結(jié)構(gòu)后置不必賢于弟子

介詞結(jié)構(gòu)后置師者，所以傳道受業(yè)解惑也

判斷句其可怪也歟

判斷句其為惑也，終不解矣

判斷句人非生而知之者

判斷句非吾所謂傳其道解其惑者也

判斷句

則曰

省略句不拘于時(shí)

被動(dòng)道之所存，師之所存也

所字結(jié)構(gòu)第二章理解性默寫真題再現(xiàn)1.【2018全國(guó)1卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。好古文；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2.【2019全國(guó)3卷】《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

，

”。小學(xué)而大遺，吾未見其明也經(jīng)典?？?.韓愈在《師說》中寫到了當(dāng)時(shí)士大夫階層中普遍存在的對(duì)于從師的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“，”這種認(rèn)識(shí)受了以官爵高下來區(qū)分門第的觀念的影響。2.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家,韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“，，”。3.在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不樣的，即“，，”。4.《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“，？”5.韓愈在《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，批判了“，，”的錯(cuò)誤態(tài)度。1.位卑則足羞，官盛則近諛2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也3.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也4.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎5.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師經(jīng)典?？?.韓愈在《師說》中運(yùn)用反問句“

，

？”說明人不是生下來就懂得一切知識(shí)的，人人都有疑惑，所以老師的存在是必不可少的。7.韓愈在《師說》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆“

！

！”其中“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫岀了從師學(xué)習(xí)的重要性。8.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“

，

，

”所描述的現(xiàn)象是一樣的。9.韓愈在《師說》中對(duì)于師生之間的關(guān)系有過精彩的論述，這就是“

，

”。10.韓愈在《師說》一文表達(dá)了從師的重要性,并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“

，

”。6.人非生而知之者，孰能無惑7.師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣8.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子10.道之所存，師之所存也經(jīng)典?？?1.韓愈的《師說》中打破老師的神秘地位，客觀地表述了弟子和老師之間關(guān)系的兩句是“，”。12.《師說》把為子擇師和自己不從師做對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認(rèn)為這樣做，最終的結(jié)果是“，”。13.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是:“，”。14.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求,或是向別人請(qǐng)教，如果像韓愈《師說》中所說“，，，”的話，就會(huì)像文中批判的對(duì)象一樣本末倒置，“，

”。15.“沒有人是天生懂得道理的”，這與《師說》中“，”意思一致。11.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子12.小學(xué)而大遺吾未見其明也13.位卑則足羞，官盛則近諛14.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也15.人非生而知之者第三章素材挖掘與寫作運(yùn)用素材挖掘魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下，在這種情況下，唐代散文家韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，寫了《師說》這一千古佳文贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，大力宣揚(yáng)從師的重要性。

素材挖掘《師說》是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作，闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的態(tài)度，教育了青年，起到了轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文章首先完整地揭示了“師”之任務(wù)是“傳道”“受業(yè)”“解惑”，同時(shí)深刻指出“人非生而知者”，因而必須從師學(xué)習(xí)。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，最后得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，與首段“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”相呼應(yīng)。

一、尊師重道古人有言：“克己復(fù)禮，是為君子也?！蔽拿鞫Y儀曾是古代中國(guó)每個(gè)君子的人生信念，它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個(gè)行為要求，內(nèi)涵豐富?？兹谥勺幼尷孀帏Q了尊老愛幼的悠悠琴音；孟子“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉”震響了舍生取義的黃鐘大呂；韓昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。適用話題二、廣泛學(xué)習(xí)圣人無常師，孔子并沒有固定的老師。他所向往的文化是周禮，但他處的時(shí)代禮崩樂壞，周王室衰微，許多原來為周王室服務(wù)的文化官員流散至民間，孔子的學(xué)問便是向他們學(xué)習(xí)得來的?？鬃釉?jīng)問禮于老子，也曾向師襄學(xué)過音樂，向郯子學(xué)過官制，還在具體的祭祀活動(dòng)中向主持者學(xué)習(xí)祭禮，這便是“入太廟，每事問”。所以子貢說孔子并無固定的老師，而是無處不學(xué)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，學(xué)識(shí)淵博的孔子尚且能夠虛心請(qǐng)教，我們更應(yīng)如此。韓愈有言：“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”，“術(shù)業(yè)有專攻”。一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都可能是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)……因此，我們應(yīng)該把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專長(zhǎng)的人求教。如果我們抱著“人皆我?guī)煛钡膽B(tài)度，就一定會(huì)在虛心求教中獲得真知，不斷完善自我。適用話題三、教學(xué)相長(zhǎng)互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步。孔子認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈當(dāng)年也批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，封閉自己，只會(huì)讓自己變成井底之蛙。虛心求教，必有進(jìn)步；幫助別人，也能促進(jìn)自己。從師學(xué)習(xí)當(dāng)然重要，但學(xué)習(xí)的過程其實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。學(xué)生也能促進(jìn)、啟發(fā)或者教會(huì)老師領(lǐng)悟更多的道理。適用話題經(jīng)典例文人心作書，偉哉，韓愈梁衡“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！笔紫茸呷胛乙曇暗捻n愈并不是其詩人的身份，而是他散文大家的不凡氣度?！绊n潮蘇?！边@句精確的概括中，只一個(gè)“潮”字，就突現(xiàn)了韓愈文風(fēng)的特色，那種狂濤迅浪、澎湃洶涌、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，鋪天蓋地?fù)涿娑鴣?，讓人有不敢仰視之感。我一向喜歡韓文卻不愛讀韓詩，以為其文美而氣盛，詩卻句險(xiǎn)而意奇，不甚像詩，倒是有幾首“正?！钡男≡?，寫得非常有韻味，清新可愛，比如這一首就絲毫不見奇險(xiǎn)之氣：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！苯?jīng)典例文然而，最終留在我心底的韓愈，卻是其人、其事與其風(fēng)骨。韓愈一生磊落忠樸，在政治上主張儒學(xué)，排斥佛老，為文反對(duì)六朝浮夸艷麗之風(fēng)，提倡復(fù)古文，提出文以載道，遵從詞必己出，為人處世不平即鳴。上面這首詩就是韓愈作于五十二歲貶官途中。當(dāng)年憲宗崇佛，迎佛骨入宮，以致勞民傷財(cái)，韓愈即上《論佛骨表》勸阻，結(jié)果觸憲宗之怒，一紙令下貶謫潮州。在唐代，嶺南還是南蠻之地，民智未開，毒蟲猛獸遍地，貶官嶺南等同流放。直言被貶已是不幸，更不幸貶地是嶺南，悲憤的韓愈，凄凄惶惶南下，給趕來的侄孫寫下這首著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，詩中有不平的申訴，又流露出對(duì)未來的彷徨心情?！霸茩M秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，最堪咀嚼，我們仿佛看見又傷心又悲憤又凄涼的詩人，立馬回望長(zhǎng)安，但望不見長(zhǎng)安，連秦嶺也隱在一片云煙中，而前路還十分遙遠(yuǎn)；離不忍離，去不忍去，但始終還是要走。這是我最喜歡、印象最深刻的一首韓詩，詩情噴薄而出，又感人至深，應(yīng)了韓愈自己的觀點(diǎn)：歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。經(jīng)典例文縱觀韓愈一生，二次被貶，均是犯上直言而招罪，古語有云“前事不忘，后事之師”，韓愈竟然會(huì)重蹈覆轍，一錯(cuò)再錯(cuò)，其“愚笨”和“不智”直為“智者”所笑所譏所恥，試問那些慣于揣摩上意，溜須拍馬的人，會(huì)這樣呆？那些熱衷仕途、貪官戀棧之徒，只恐拍馬無門、溜須無路，會(huì)白白放過一次大好機(jī)會(huì)，肯傻乎乎據(jù)理直言、甘犯龍顏？史記韓愈“操行堅(jiān)正”“鯁言無所忌”，晚年還以衰朽之軀，只身到叛軍營(yíng)中勸降。叛軍列兵帳前，刀槍齊舉，但韓愈無所畏縮，大義凜然，直斥其非，其英雄氣概，過人膽識(shí)真不亞于單刀赴會(huì)的關(guān)云長(zhǎng)。假若個(gè)個(gè)熱衷仕途，貪圖虛名者，都有此風(fēng)骨和氣節(jié)，又何妨熱衷，何懼貪污？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，誰能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”？“做官不為民作主，不如回家種紅薯”，被貶潮州的韓愈并沒有因個(gè)人得失而意志消沉，而是切切實(shí)實(shí)地做了幾件好事：殺鱷除害，興修水利，興辦教育，后來改遷袁州，還繼續(xù)贖取奴婢，禁止人口買賣。在上即直言陳事，兼濟(jì)天下；在下即務(wù)實(shí)求是，福澤一方。不以善小而不為，不以惡小而為之，韓愈一生可謂言行一致，比起那些志大才疏、高不成低不就之輩來，不怨天，不尤人，不放棄，切切實(shí)實(shí)做好本分，真正身體力行做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？删?！可佩！可歌！經(jīng)典例文其實(shí)韓愈在潮州只是逗留了短短八個(gè)月，但他播下的種子，帶來的希望，卻是一直默默萌芽，暗暗閃亮。韓愈又像一座高山，一灣綠水，永遠(yuǎn)留在潮州，潤(rùn)養(yǎng)著潮州?！拔恼码S代起，煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊！”古往今來，歷史上曾出現(xiàn)過多少王侯將相，有過多少名士英杰，不少人立碑刻石，造廟建寺，希望可以人過留名或炳照青史，然而，刻在石上的，寫在書上的，不少早湮沒在歲月的最深處，早已蔓草青青，有幾多還真實(shí)地活在后人心中？在潮州短短八個(gè)月的韓愈，竟然令一片山河盡姓韓：潮州的江改叫韓江，潮州的山改叫韓山。王侯