心理學與哲學

引言一個心理學工作者最少應掌握四個方面知識:(1)哲學方面知識；(2)自然科學方面知識，包含物理學、化學、生物學、生理學、解剖學、遺傳學等方面知識；(3)社會科學方面知識，包含社會學、文化學、歷史學、民族學、語言學、人類學、文化學、文學、藝術(shù)方面知識；(4)心理學方面知識。多掌握一個知識，就多一個透視人類行為視角。知識越多，對人類心理現(xiàn)象了解就越深刻。正如馬克思所說：凡是與人相關(guān)，都是我所關(guān)心。8/29/20231心理學與哲學第1頁討論主題一哲學含義二哲學基本問題三哲學與心理學關(guān)系四心理學哲學問題五對心理學影響較大哲學流派介紹8/29/20232心理學與哲學第2頁一哲學含義（一）哲學字面含義“哲”，聰明，智慧意思，中國古代指聰明而有智慧之人。《尚書.皋陶謨》中記載大禹說:“知人則哲，能官人安民則惠?！薄犊资蟼鳌方忉屨f：“哲，智也。無所不知，故能官人、惠愛也。愛則民歸之?！薄罢軐W”，字意是智慧之學。在中國古代，哲學曾稱為“玄學”、“道學”、“理學”。哲學拉丁文為“phlosophia”，意為“愛智”。在古印度，哲學通常被稱為“見”或“察”，前者意思是“看法”、“思想”、“觀點”，后者意思是“探究學問”。（二）作為學科哲學和作為世界觀和方法論哲學哲學有兩重含義：其一是作為學科哲學，它是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維及其發(fā)展最普通學問。在古代，哲學是包羅萬象學問。在近代，先是自然科學從哲學中分離出來，以后是倫理學、心理學等科學從哲學中分離出來。其二是作為世界觀和方法論哲學，它是世界觀理論形式。8/29/20233心理學與哲學第3頁

哲學研究對象一傳統(tǒng)西方哲學三大主題(一)上帝(第一存在)(二)物質(zhì)(自然界)(三)靈魂(精神界)二哲學研究對象演變(一)經(jīng)啟蒙運動洗禮，上帝在哲學中地盤越來越小，只在宗教哲學中占一席之地。（二）19世紀自然科學進展使傳統(tǒng)哲學對自然科學研究成為多出累贅。（三）心理學獨立使哲學面臨繼續(xù)失去“精神“這一研究對象危險。所以哲學將自己定義為是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維及其發(fā)展最普通學問。8/29/20234心理學與哲學第4頁二哲學基本問題哲學基本問題包含：（一）思維和存在關(guān)系,依據(jù)對這一問題回答將歷史上哲學家分為唯物主義和唯心主義兩個陣營。（二）世界是否可知，可分為可知論和不可知論。（三）世界是靜止，還是運動，依據(jù)對這一問題回答可分為辯證法和形而上學。8/29/20235心理學與哲學第5頁三哲學與心理學關(guān)系（一）心理學與作為學科哲學之間關(guān)系1.在歷史上是同一關(guān)系，心理學在哲學中孕育；2.在當代是平行關(guān)系，早在100多年前心理學就從哲學中分離出來。二者研究問題有相同之處，但方法不一樣。3.從學科性質(zhì)上看，心理學與哲學是普通學科與詳細學科之間關(guān)系。4.認知科學產(chǎn)生后，二者都是認知科學主要組成部分。(二)心理學與作為世界觀和方法論之間關(guān)系1.心理學要接收哲學世界觀和方法論指導，不論心理學家愿意不愿意、自覺不自覺。2.心理學研究結(jié)果為哲學提供理論依據(jù)。3.一些心理學理論本身就是一個哲學，如精神分析理論，格式塔理論，機能主義心理學，行為主義心理學等。8/29/20236心理學與哲學第6頁四心理學中哲學問題(一)心理同環(huán)境關(guān)系問題，心理是否是客觀現(xiàn)實反應。(二)心理同腦關(guān)系問題，心理是否是人腦機能。(三)心理同活動、實踐關(guān)系問題，如列昂節(jié)夫活動理論。(四)在人心剪發(fā)展中，遺傳和環(huán)境、成熟與學習、先天與后天作用問題。(五)人心剪發(fā)展動力和影響原因(六)人心理共同性和差異性問題(七)人認識事物時整體與部分關(guān)系問題(八)意識問題8/29/20237心理學與哲學第7頁五當代西方哲學（一）當代西方哲學概念1西方人觀點是從17世紀以來哲學2我國觀點是開始于黑格爾和費爾巴哈以后,黑格爾和費爾巴哈是西方傳統(tǒng)哲學集大成者。（二）當代西方哲學分類１地域分類：(1)英美哲學：經(jīng)驗論傳統(tǒng)；(2)歐陸哲學：唯理論傳統(tǒng)。２按本質(zhì)特征分類：唯科學主義和人本主義；理性主義和非理性主義。唯科學主義自認為是自然科學同盟軍，而人本主義則和人文科學、社會科學有千絲萬縷聯(lián)絡；唯科學主義以科學理性為標準，而人本主義或多或少都有一些非理性甚至反理性傾向。３按研究對象分：語言哲學，科學哲學，政治哲學，社會哲學，生命哲學，心理哲學，存在哲學，道德哲學，藝術(shù)哲學。8/29/20238心理學與哲學第8頁六對心理學影響較大當代西方哲學流派（一）理性主義哲學１特點:(1)理性主義哲學都是以人類認識為自己研究對象,認為人是有理性。(2)理性主義哲學認為世界是能夠認識，它們主要關(guān)注認識論和知識論問題。(3)理性主義哲學和自然科學、語言學、邏輯學關(guān)系十分親密。２流派:(1)唯理主義；(2)經(jīng)驗主義；(3)實用主義；(4)還原論；(5)操作主義；(6)馬赫主義；(7)現(xiàn)象學；(8)結(jié)構(gòu)主義；(9)解釋學；(10)新實在論；(11)實證主義；(12)邏輯實證主義；(13)語言哲學；(14)科學哲學8/29/20239心理學與哲學第9頁

唯理論１定義和主要代表人物：一個片面強調(diào)理性作用學說，與經(jīng)驗論相對。代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲。２主要觀點：(1)認為含有普遍性可靠知識不是來自經(jīng)驗，而是從先天、無可否定“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴密邏輯推理得到。這些“自明之理”如幾何學公理、傳統(tǒng)形式邏輯同一律、排中律和矛盾律等。(2)主張將理性演繹法作為哲學乃至全部科學最根本方法。(3)主張認識真理性標準是觀念“清楚”、“明白”，以數(shù)學、尤其是歐幾里得幾何學作為一切知識標本。３主要表現(xiàn)形式：(1)笛卡爾“天賦觀念說”；(2)萊布尼茲“單子論”8/29/202310心理學與哲學第10頁

經(jīng)驗主義１定義和主要代表人物：一個認識論理論或?qū)W說，又稱經(jīng)驗主義。主要代表人物是培根、洛克、貝克萊。２主要觀點:(1)認為經(jīng)驗是知識起源，不存在與生俱有天賦觀念；(2)偏重感覺經(jīng)驗輕視理論思維，認為思想愈抽象愈空虛，愈不可靠；(3)重視歸納和分析，演繹只含有次要作用；(4)認為判定認識真假必須經(jīng)過經(jīng)驗檢驗和證實。３主要表現(xiàn)形式：(1)培根對試驗和歸納重視；(2)洛克“白板說”；(3)貝克萊物是觀念集合；(4)馬赫“要素說”；(5)孔德實證主義；(6)詹姆斯和杜威實用主義；(7)羅素邏輯實證主義。8/29/202311心理學與哲學第11頁

實用主義１定義和主要代表人物：19世紀末產(chǎn)生于美國屬于經(jīng)驗論哲學路線哲學流派，主要代表人物有皮爾士、詹姆斯、杜威等。其特點是重視行動、生活、效果，強調(diào)思維是適應環(huán)境工具，把真理等同于有用。２主要觀點:(1)方法論：一切以效果、功用為標準，實用主義不是系統(tǒng)哲學理論，而是一個思索方式：不就概念論概念，而要探究它會產(chǎn)生什么效果。(2)經(jīng)驗論：經(jīng)驗既不是主觀，也不是客觀，是超越物質(zhì)和精神對立“純粹經(jīng)驗”或“原始經(jīng)驗”。經(jīng)驗既包含心理東西，也包含物理東西。新特點：①專心理學或生理學術(shù)語解釋經(jīng)驗，認為經(jīng)驗是“意識流”或生物有機體適應環(huán)境活動；②認為經(jīng)驗含有能動性；③認為經(jīng)驗中就包含理性。(3)真理觀：有用便是真理，能給人帶來詳細利益和滿意效果觀念就是真理。

實用主義是美國國學。從其產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，都含有巨大影響，已經(jīng)深入到美國民族精神各個方面。8/29/202312心理學與哲學第12頁還原論(reductionism)１定義和主要代表人物：指生物學中把生命運動形式歸結(jié)為物理-化學運動形式，用物理-化學規(guī)律取代生物規(guī)律思潮。代表人物有拉美利特和洛布（1859-1924）。２主要觀點:(1)主張把人類活動還原為低等動物活動，再把生物反應還原為物理－化學過程。(2)認為一門科學被還原為另一門科學，既能夠增加新信息，又可提升其預言力。３還原論主要論據(jù)：(1)科學有層次安排，最下層是物理學，然后是化學、生物化學、生理學、心理學，最高層是社會學；(2)一門科學定律或概念可轉(zhuǎn)化為在層次排列上相鄰另一門科學定律或概念；(3)科學間還原有兩個主要依據(jù)：可連結(jié)性和可推導性；(4)還原是單方向，只能從“高”一級科學還原為“低”一級科學；(5)任何科學解釋所用概念術(shù)語等級越低，這一解釋就越是基本和堅實。4怎樣對待還原：(1)還原在一切科學中都是必要。有心理學家認為，心理學中任何真正解釋都必須是還原，非還原方法作用有限；(2)還原有程度，心理現(xiàn)象只能還原到生理水平，至多到生化水平，不能無限還原；(3)還原會喪失一些信息，所以推論時應慎重。8/29/202313心理學與哲學第13頁操作主義(operationism)１定義和主要代表人物：主張以操作定義科學概念一個學說。代表人物是美國試驗物理學家布里奇曼。斯金納將操作主義引入心理學。２主要觀點：(1)操作主義試圖將全部科學概念與試驗操作聯(lián)絡起來。操作包含兩類：試驗操作與精神操作。(2)認為科學概念與對應操作同義；凡不能與操作相聯(lián)絡，不能由操作定義概念都是沒有意義。(3)科學概念和科學理論真理標準，在于操作上是否方便和實用。方便和實用就是真，不然就是假。３操作主義對心理學影響(1)操作主義對行為主義有影響，心理學研究中強調(diào)盡可能就對研究概念下操作定義。(2)操作主義對認知心理學也有主要影響。反應時是各種認知操作所用時間度量。8/29/202314心理學與哲學第14頁

馬赫主義１定義和主要代表人物：19世紀奧在利物理學家、心理學家、哲學家馬赫哲學理論。其主要著作有《感覺分析》、《認識謬誤》。２主要觀點：(1)認為世界由一個中性“要素”組成，不論是物質(zhì)還是精神都是這種要素復合體。要素就是顏色、聲音、壓力、時間，即稱之為感覺那些東西。(2)物質(zhì)、運動、規(guī)律不是客觀存在，而是人們生活中有用假設；因果律是人們心理產(chǎn)物，應該用函數(shù)關(guān)系取代。(3)世界表現(xiàn)為要素之間函數(shù)關(guān)系，科學對此只能描述而不能解釋，描述應遵照“思維經(jīng)濟”標準，即用最少許思維對經(jīng)驗事實作最完善陳說。(4)提出了區(qū)分科學和形而上學感覺主義標準。認為科學研究對象是由感覺要素所組成，任何概念假如不能被還原為感覺要素，或者說它所指示東西不能被感覺覺察，那么，它就是心靈虛構(gòu)。按此標準，不但像“神”、“自由意志”、“靈魂”這么概念是形而上學虛構(gòu)，就連“原子”、“物質(zhì)”這些物理學中慣用概念也是心靈虛構(gòu)。8/29/202315心理學與哲學第15頁

現(xiàn)象學１定義和主要代表人物：以現(xiàn)象為研究對象學問。代表人物是胡塞爾。２現(xiàn)象學現(xiàn)象觀(1)現(xiàn)象學口號是“回到事物本身”?，F(xiàn)象就是事物本身，事物本身不是隱藏在現(xiàn)象背后或深處本質(zhì)，在現(xiàn)象和本質(zhì)之間不存在一層帷幕。(2)“顯現(xiàn)”不但是對感官，而且也是對意識顯現(xiàn)。感官只能認識事物外表或側(cè)面，意識卻能認識事物本身或本質(zhì)；(3)意識活動和事物顯現(xiàn)不是主客觀兩極。顯現(xiàn)總是向意識顯現(xiàn)，是經(jīng)過意識活動在意識之中顯現(xiàn)，所以是意識自我顯現(xiàn)；(4)現(xiàn)象既是顯現(xiàn)場所，又是顯現(xiàn)過程，還是顯現(xiàn)對象，它們都是在意識中發(fā)生。所以，現(xiàn)象學不只是對意識研究，而是經(jīng)過意識自我顯現(xiàn)揭示事物本身。意識也不是主觀活動，而是揭示真理過程。事物本身也不是依賴意識而存在物質(zhì)實體，而是在意識或在人存在過程中顯現(xiàn)出內(nèi)容。這種關(guān)于現(xiàn)象概念，企圖消除傳統(tǒng)哲學中內(nèi)在與外在、本質(zhì)與表象、主觀與客觀、心靈與身體、人與物對立，強調(diào)顯現(xiàn)于我之物即事物本身，頗有“萬物皆備于我”精神。但另首先，它也認可沒有事物顯現(xiàn)，就沒有自我意識和人存在，“無物”即“無我”。現(xiàn)象既能夠從意識方面看，也能夠從顯現(xiàn)事物方面看。正如梅洛－龐蒂所說：“現(xiàn)象學最主要收獲，莫過于把極端主觀主義和極端客觀主義在關(guān)于世界和合理性概念中統(tǒng)一起來?！?/29/202316心理學與哲學第16頁現(xiàn)象學方法（一）

現(xiàn)象學本質(zhì)特征是它方法。斯皮格爾伯格總結(jié)了現(xiàn)象學方法七個關(guān)鍵點：1考查個別現(xiàn)象。其路徑為現(xiàn)象學直觀．現(xiàn)象學分析和現(xiàn)象學描述。(1)現(xiàn)象學直觀是從專注于現(xiàn)象某一點開始而生發(fā)開來自由聯(lián)想，直到對這一現(xiàn)象一切可能方面、性質(zhì)和形態(tài)都取得清楚形態(tài)。它不但起綜合作用，而且強調(diào)自由聯(lián)想。(2)現(xiàn)象學分析是把展現(xiàn)于直觀中各種觀念加以分類過程。分類需要概念名稱，其中包含從個別到普通過程。(3)現(xiàn)象學描述即使用分析中所取得概念、名稱對直觀內(nèi)容進行描述，也要在語言中將思想觀念明確化、固定化。2考查普通本質(zhì)。即了解現(xiàn)象意義。意義是普通性本質(zhì)，對意義了解也是一個直觀，是把展現(xiàn)于對個別事物感覺直觀中材料加以理想化結(jié)果。本質(zhì)考查使個別對象取得普通意義。3了解本質(zhì)聯(lián)絡。本質(zhì)聯(lián)絡即概念間聯(lián)絡，了解概念間聯(lián)絡直觀叫范圍直觀。對“是”、“相同”、“差異”、“或者”意義了解都屬于范圍直觀。8/29/202317心理學與哲學第17頁

現(xiàn)象學方法（二）

４關(guān)注事物顯示方式。在上述過程中，事物或顯現(xiàn)在感性直覺中，或顯示在聯(lián)想中，或顯示在概念意義中，或顯示在概念聯(lián)絡中，方式不一樣清楚度也不一樣，總說經(jīng)歷了由側(cè)面到整體，又經(jīng)過淡化整體邊緣，集中關(guān)注關(guān)鍵過程。顯示過程對顯示內(nèi)容有決定作用。５探討現(xiàn)象在意識中結(jié)構(gòu)，把知覺內(nèi)容聯(lián)貫成一個整體。６“懸擱”對現(xiàn)實性信念。對材料不做本體論區(qū)分。７揭示被蒙蔽了意義，還事物以真面目?，F(xiàn)象即使在自我顯示中表現(xiàn)自己，但自我顯示并不意味著自明，相反，現(xiàn)象受到各種偏見，尤其是語言歧義干擾和蒙蔽。所以，對一些重大概念必須做解釋學考查。評價：現(xiàn)象學方法不是科學方法，既不是演繹也不是歸納或二者結(jié)合。它基本精神是擺脫傳統(tǒng)和現(xiàn)有理論、學說影響，相信自我直觀可靠性?，F(xiàn)象學直觀既是自由想象，但又沒有主觀任意性。主觀含有明晰性標準，要求對概念意義作細致分析和明確描述。這一方法要求在事物、觀念和語言三者關(guān)系中全方面了解事物本身或本質(zhì)，符合西方哲學精神各個方面：它現(xiàn)有德國哲學對理論系統(tǒng)性、綜合性興趣，又有法國哲學對觀念明晰性和描述細致性追求，還有英國哲學對語言哲學特殊敏感。這一方法對當代哲學和人文科學、社會科學影響之大，怎樣預計也不過分。8/29/202318心理學與哲學第18頁結(jié)構(gòu)主義（一）１定義和主要代表人物：20世紀60年代在法國取代現(xiàn)象學而崛起一個哲學思潮。主要代表人物有索緒爾、拉康、列維－斯特勞斯、皮亞杰等。它關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)主義方法。結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)是瑞士語言學家索緒爾（1857-1913）。他區(qū)分了語言和言語：（1）語言是相互差異符號系統(tǒng)，言語則是個人實際話語；（2）語言是系統(tǒng)、整體，言語是個別、境遇；（3）語言是心理原形，以印跡形式存在于機體中，是個人被動統(tǒng)計下來產(chǎn)物，不需深思熟慮，所以是下意識、被動；言語是個人心理活動，是有意識、主動。（4）語言是言語活動社會部分，言語是言語活動個人部分。（5）語言是文化產(chǎn)物，言語功效是自然，并被假定為天賦。（6）語言要素是同質(zhì)，言語要素是異質(zhì)。（7）語言和其它系統(tǒng)一樣，含有外力不能破壞，由內(nèi)力即可恢復平衡狀態(tài)，這叫共時態(tài)；相反不平衡狀態(tài)叫歷時態(tài)。時間是造成言語活動改變原因。語言在時間改變只是要素，而不是關(guān)系。他認為，一個符號區(qū)分于其它符號特點，就在于組成它一切。所以，對任何一個符號了解依賴于整個系統(tǒng)即結(jié)構(gòu)了解。

8/29/202319心理學與哲學第19頁結(jié)構(gòu)主義（二）列維－斯特勞斯(1908-)，法國哲學家，人類學家。主要觀點：（1）人處處都一樣，當代西方人和原始人沒有區(qū)分。（2）結(jié)構(gòu)主義人類學重視對社會、文化和人整體共時性研究。（3）差異標準：一個要素意義不在于它本身性質(zhì)，而在于它同其它要素差異。（4）親族關(guān)系：四要素：父親，舅舅，母親，孩子；四種關(guān)系：夫妻←→兄妹，父子←→舅甥，遵照對立關(guān)系。（5）圖騰作用：造成部落之間差異和相互依存。（6）經(jīng)過神話研究發(fā)覺了人類思維主要規(guī)律：即表面上看起來兩種要素對立實際上有一個三元結(jié)構(gòu)。在二元關(guān)系中總會有一個中介，由此產(chǎn)生一個三元關(guān)系。生農(nóng)業(yè)捕食草動物陰

｝捕獵｛捕食腐肉動物｝八卦→六十四卦死戰(zhàn)爭捕食肉動物陽8/29/202320心理學與哲學第20頁結(jié)構(gòu)主義（三）結(jié)構(gòu)主義普通標準（1）系統(tǒng)性：結(jié)構(gòu)大于要素總和。結(jié)構(gòu)先于要素。只是因為結(jié)構(gòu)要素才取得意義、功效、性質(zhì)。不服從結(jié)構(gòu)要素不成為其要素。（2）封閉性：系統(tǒng)之間無重合關(guān)系。要素不能既屬于一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。每一系統(tǒng)都有其獨特結(jié)構(gòu)標準，這些標準之間不存在繼承、融合關(guān)系。從一系統(tǒng)到另一系統(tǒng)之間改變是跨越斷裂層“飛躍”。結(jié)構(gòu)之間有共時性，但沒有歷時性。（3）文化性。“文化先于自然”。結(jié)構(gòu)是人活動造成，但不是人有意識創(chuàng)造，而是人文化特征?？茖W研究中各種現(xiàn)象、事物結(jié)構(gòu)也是文化產(chǎn)物。文化背景改變了，人們對其結(jié)構(gòu)看法也改變了。（4）集體下意識：“社會先于個人”。社會結(jié)構(gòu)是人文化本質(zhì)，而人文化本質(zhì)存在于人集體下意識。8/29/202321心理學與哲學第21頁結(jié)構(gòu)主義（四）結(jié)構(gòu)主義方法：（1）認識對象不是事物現(xiàn)象，而是它內(nèi)在結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗事實無關(guān)，而與模式相關(guān)，結(jié)構(gòu)是理性給予。不能經(jīng)過經(jīng)驗抽象認識事物，而是用先驗概念或模式認識事物。（2）應把認識對象看成一個整體結(jié)構(gòu)。組成結(jié)構(gòu)要素相互聯(lián)絡，自行調(diào)整，要素發(fā)生改變，整體也對應發(fā)生改變。（3）整體大于部分，整體意義不能從個別成份中找到，關(guān)系比要素更主要。（4）同時性觀察比歷時性觀察更主要。8/29/202322心理學與哲學第22頁解釋學（hermeneutics）（一）１定義和主要代表人物：西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中相關(guān)意義、了解和解釋哲學體系、方法論和技術(shù)性規(guī)則統(tǒng)稱。其前身是釋義學。解釋學詞根hermes來自希臘語，意思是神消息。主要代表人物有狄爾泰、海德格爾、加達默爾、鮑爾德曼等。解釋學在當代中國也頗流行，稱之為“解讀”或簡稱“讀”。２狄爾泰（1833-1911）(1)認為自然科學中因果“說明”標準與精神科學中“了解”標準根本對立，彼此各有其適用范圍，互不逾越。。(2)認為文化現(xiàn)象中“了解”是一個生命（作品解釋者）進入另一個生命（作品創(chuàng)造者）中去過程。(3)一切文化現(xiàn)象都是在種種符號中固定化了生命表現(xiàn)，了解它們就相當于把握符號創(chuàng)造者主觀精神世界。３海德格爾（1889-1976）提出了著名“解釋學循環(huán)”理論。認為解釋者對被解釋對象認知期待是待解釋意義一部分。了解活動結(jié)果依賴于了解“前結(jié)構(gòu)”，即一組在了解之前就業(yè)已存在決定了解原因。４鮑爾德曼（1884-1976）

提出解釋學循環(huán)論：認為宗教信息解釋者必須先有信仰才能了解，但了解目標正是為了取得信仰。8/29/202323心理學與哲學第23頁解釋學（hermeneutics）（二）５加達默爾（1900-）認為人文科學不可防止地含有歷史相對性和文化差異性，在藝術(shù)、歷史和語言三領(lǐng)域?qū)Υ藛栴}進行了研究。(1)提出了效果歷史概念。他認為歷史既不是客觀，也不是主觀。歷史不是客觀，因為歷史總是人一部分，人不能在歷史之外，或歷史之上，而必須在歷史內(nèi)部認識歷史，歷史不是歷史學家能夠不置身于其中就能夠認識客觀對象；歷史不是主觀，因為它先于人反思，它預先決定了反思對象和方向。加達默爾將這種涵蓋了主客觀關(guān)系歷史叫“效果歷史”（effectivehistory）（2）提出“了解界域”概念。認為了解效果歷史是了解界域和了解處境之間互動關(guān)系。處境是歷史產(chǎn)物，人一直處于處境之中，并在處境中了解，但卻不能站在處境之外對它進行完全把握。所以，處境是人了解范圍界限，這種界限叫界域。界域不是固定區(qū)域，而是了解在其中悠游，并隨了解而移動生成改變過程。（3）認為原文和讀者都存在歷史性。文本解釋和文本原義之間時間距離也不可能克服。文本作者意圖或作品時代背景當代人不可能客觀地再現(xiàn)。8/29/202324心理學與哲學第24頁解釋學（hermeneutics）（三）（4）了解是人存在基本模式。了解是從文本中接收有意義東西，并把它們解釋成自己了解世界方式。了解不是對作者意圖心理猜測，而是讀者與文本溝通。對歷史文本了解所以可能，是因為文本讀者和作者界域融合。因為雙方都在效果歷史中，這一歷史對作者而言是他界域開放性，對于讀者而言是他界域傳統(tǒng)性。把歷史看成流動過程，而不是靜止間距，歷史就不是障礙，而是了解必要條件。（5）任何了解都是基于現(xiàn)在和未來對過去了解，都是一個偏見。任何對歷史解釋都是當代史。了解過去就意味著把握未來。認可偏見合理性并不造成主觀性，相反卻能防止主觀絕對性。偏見是基于歷史傳統(tǒng)了解，它界域是開放，面向未來，隨時準備接收檢驗、調(diào)整和修改。了解是一個創(chuàng)造性過程，被了解內(nèi)容是文本在歷史中表現(xiàn)出來東西，它比作者想要表現(xiàn)東西要多得多。了解文本是一個創(chuàng)造過程，它是讀者創(chuàng)造，是建造文本意義無限伸展過程。8/29/202325心理學與哲學第25頁解釋學（hermeneutics）（四）（6）否定自然科學經(jīng)驗是人類共同經(jīng)驗，自然科學語言是最準確語言。自然科學方法是為了獲取某種知識而人為地結(jié)構(gòu)出來，它有本身合理性，但并不比其它方法更優(yōu)越，更基本。他認為，歷史內(nèi)在于經(jīng)驗，經(jīng)驗隨歷史而改變，經(jīng)驗是不停取得過程。開放性和有限性組成了經(jīng)驗普通結(jié)構(gòu)。（7）語言是了解媒介。傳統(tǒng)主要經(jīng)過語言傳下來。語言本質(zhì)上是對話?！澳芰私獯嬖诰褪钦Z言”。語言表示了人和世界一切關(guān)系，人總是以語言方式擁有世界，每一個語言就是一個特殊世界觀。認可語言多樣性和復雜性也就認可了世界多樣性和豐富性。在各門學科語言中，沒有一門學科語言表示世界觀表示了世界原來面目，不能把自然科學世界觀絕對化。自然科學語言不能代替日常語言。8/29/202326心理學與哲學第26頁新實在論１定義和主要代表人物：20世紀一個主張詳細事物和脫離詳細事物共相都含有實在性折衷主義哲學流派。主要代表人物有佩里等人。２主要觀點：(1)科學方法論：認為哲學應主要研究人認識過程，研究認為認識主體和被認識事物之間關(guān)系，而不要追究主體和客體最終本性。哲學家要嚴格地使用語言，將含糊而復雜問題分析成能夠處理明確問題。將數(shù)學和邏輯方法視為唯一科學方法。(2)中性實體說：認識對象不依賴于我們而存在，它們本性既不是物質(zhì)也不是精神，而是中性實體或中性物。心或物都是同一中性實體在不一樣關(guān)系中表達。(3)存在著一些既獨立于事物，又獨立于意識共相或本質(zhì)。這些共相或本質(zhì)不能從經(jīng)驗中觀察到，但卻能夠在邏輯上確定它們存在，能夠經(jīng)過邏輯分析發(fā)覺它們。這些共相或本質(zhì)首先是數(shù)學或邏輯范圍。(4)直接展現(xiàn)說：認為事物或共相是被直接認識，是對象直接進入意識之中。當知識發(fā)生時，心靈之中知識內(nèi)容與被認識事物是同一。(5)內(nèi)在獨立說：“內(nèi)在性學說”認為，當一個事物被認知時，該事物便進入一個關(guān)系，這種關(guān)系把它組成了心靈內(nèi)容；“獨立說”認為，即使事物能夠進入心靈而含有了內(nèi)容身份，但它存在并不依賴于這個身份。8/29/202327心理學與哲學第27頁

實證主義(positivism)一、定義西方一個強調(diào)感覺經(jīng)驗、排斥“形而上學”哲學流派。19世紀30－40年代產(chǎn)生于法國和英國。創(chuàng)始人是法國哲學家、社會學家孔德，以后在它演變中出現(xiàn)了馬赫主義和邏輯實證主義。二、特征⑴以現(xiàn)象論觀點為出發(fā)點，主張現(xiàn)象即實在，有用，確定，準確，有機和相正確，一切知識都是對這些現(xiàn)象共存和相續(xù)描述。只有現(xiàn)象或事實才是“實證”東西，現(xiàn)象或事實是實證，科學知識也是實證，科學認識只能到達可感覺現(xiàn)象。8/29/202328心理學與哲學第28頁⑵主張從經(jīng)驗出發(fā)，拒絕經(jīng)過理性把握感覺材料，認為經(jīng)過現(xiàn)象歸納就能夠得到科學定律，強調(diào)經(jīng)驗上證實對于科學理論主要性。所以，實證主義又是一個證實主義。⑶把處理哲學與科學關(guān)系作為其理論中心問題，同時帶有一定科學萬能和科學至上傾向。認為只有確實依據(jù)知識才是科學；科學即實證知識，它是人類認識發(fā)展最高階段?？茖W理論以還原論為基礎(chǔ)。20世紀30年代以后，實證主義不停受到分析哲學和科學哲學批判，他們宣稱實證主義已經(jīng)死了。但有些人認為，實證主義在哲學中死了，但在科學中還活著。8/29/202329心理學與哲學第29頁三孔德（AugusteComte,1798-1857）老實證主義主要觀點：1從不可知論和現(xiàn)象論出發(fā)，建立實證哲學體系。認為人們只相關(guān)于現(xiàn)象知識，這種知識是相正確。人們只相關(guān)于現(xiàn)象知識，僅僅知道事實之間相對關(guān)系，這種關(guān)系我們稱之為規(guī)律。人不可能知道事實本質(zhì)和現(xiàn)象產(chǎn)生方式，也不可能知道它們終極原因。追求現(xiàn)象以外知識，就是形而上學。2知識進化是基于實證考查。知識發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：⑴神學階段：人類知識以虛構(gòu)為特征，相信超自然力量，用神意志說明萬物。⑵形而上學階段：追求萬物根源、本性和終極原因。⑶實證階段：以科學為基本特征，尊重經(jīng)驗事實，重視觀察和理性，主要研究現(xiàn)象之間關(guān)系。3在科學研究中強烈要求采取實證方法，主張方法上還原論。8/29/202330心理學與哲學第30頁四邏輯實證主義20世紀30－50年代流行于西方一個哲學流派。主要代表人物有弗雷格、羅素和維特根斯坦等。主要觀點：1反對形而上學，認為科學知識只依賴于公認試驗證實，認為人永遠也不可能處理象上帝、存在、自由和必定之類問題。2主張將數(shù)理邏輯作為哲學分析和論證主要工具。認為邏輯是普遍思維形式。3可證實意義標準。認為命題意義就是它證實方法。要了解一個命題意義就要了解什么使它為真，經(jīng)過什么被證實為真。8/29/202331心理學與哲學第31頁弗雷格（GottlobFrege,1848-1925)）哲學思想德國耶拿大學數(shù)學教授，被稱為邏輯學界康德，分析哲學之父。主要觀點：1主張用命題函項對語言進行分析，命題函項能夠用F(x)R(x,y)形式表示，用形式語言進行邏輯分析。2對自然數(shù)進行定義。認為從邏輯上說，一切事物能夠分為兩大類：一類是與本身相等同事物，一類是與本身不相等同事物。將0定義為“一切與本身不相等同事物類”，1被定義為“一切與0相等同類所組成類”，2定義為“一切與0相等同類和一切與一相等同類所組成類”。8/29/202332心理學與哲學第32頁3主張邏輯本體論。認為邏輯對象不依賴于人心理活動而存在。一切事物被劃分為物理領(lǐng)域、心理領(lǐng)域和思想領(lǐng)域。思想領(lǐng)域規(guī)律不依賴于人類。思想領(lǐng)域及其規(guī)律是邏輯學研究對象。4區(qū)分含義（meaning）與指稱（reference）。他認為，名稱是一切表示客體指示性名詞（實在或非實在）都是名稱。名稱指稱是與之相對應客體，而含義則是所表述內(nèi)容。一個名稱含有而且只有一個含義，但最多只有一個指稱。名稱含義不一樣于指稱，兩個名稱能夠同一指稱，但含義卻不一樣，如“晨星”和“暮星”?！?﹢1”和“5﹣2”指稱同一數(shù)字，但含義不一樣。二者區(qū)分還在于，有名稱有含義卻無指稱，如“離地球最遠天體”；有指稱名稱必有含義。他認為，一個獨立判斷句也是一個名稱。一個句子含義是它思想內(nèi)容，而指稱則是它真值。8/29/202333心理學與哲學第33頁羅素（BertrandRussell,1872-1970）哲學思想1外在關(guān)系說。傳統(tǒng)觀點認為關(guān)系是內(nèi)在于、從屬于事物性質(zhì)，而實際上關(guān)系是外在于實體獨立存在。關(guān)系主要表現(xiàn)于命題詞項之間與命題之間，主要指邏輯關(guān)系。2羅素悖論。3邏輯原子主義。認為世界由事實組成；事實使一個命題為真或為假。感覺材料是個人感官所能經(jīng)驗到最小、最基本單位。感覺材料邏輯結(jié)構(gòu)就是世界邏輯結(jié)構(gòu)。語言結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)一致，命題和事實相對應。他認為，應在不一樣事實中區(qū)分出原子事實，從命題中區(qū)分出原子命題。一個原子命題表示一個原子事實，原子命題經(jīng)過邏輯連詞結(jié)合成份子命題。分子命題真假取決于它同原子事實關(guān)系。一切知識都能夠用原子命題和分子命題來描述。假如認識了全部原子事實，理論上就能推出一切真理。8/29/202334心理學與哲學第34頁4類型理論。認為整體與個體有不一樣層次，其邏輯形式是類型。一個謂詞只有用來表示較低級對象才是有效，假如用來表述本身或較高級對象則是無效，就會產(chǎn)生悖論或無意義表述。5摹狀詞理論。認為一切名稱都是摹狀詞。通名是非限定摹狀詞，在英語中以不定冠詞a開始；專名是限定摹狀詞，在英語中以定冠詞the引導。限定摹狀詞在句子中充當主詞，在許多情況下并不指稱一個存在對象，因而人們極難判斷一個句子真?zhèn)?。他認為，一個命題邏輯結(jié)構(gòu)不等同于它語法結(jié)構(gòu)，它蘊含意義也不一樣于表示出意思。語法結(jié)構(gòu)和表面上意思往往會造成思想上矛盾和迷惑。命題真正意義是由邏輯結(jié)構(gòu)決定，需要經(jīng)過邏輯分析才能揭示其結(jié)構(gòu)和意義，這是防止日常語言表示所引發(fā)矛盾和混亂有效路徑。8/29/202335心理學與哲學第35頁維特根斯坦（LudwigWittgenstein,1889-1951）哲學思想1邏輯性質(zhì)：邏輯是世界一面鏡子。邏輯反應事物之間必定聯(lián)絡。邏輯所揭示世界結(jié)構(gòu)，不一樣于自然科學中規(guī)律。自然科學規(guī)律只適合用于一定范圍內(nèi)事物，而事物之間邏輯結(jié)構(gòu)卻是普遍適用、整齊劃一。自然科學中規(guī)律不排除偶然性，而邏輯則反應必定性，不允許例外。即使上帝也不能違反邏輯規(guī)律來創(chuàng)造世界。2世界是事實總和，而不是事物總和。3圖式論。認為語言是關(guān)于事物圖式，每一命題都描述一個事實圖式。語言是一個由無數(shù)小圖式按邏輯結(jié)構(gòu)組合而成大圖式。每個命題內(nèi)容都是反應一個現(xiàn)實事件模型，圖式能夠形象地說明語言與現(xiàn)實關(guān)系。圖式所以能表述事實，取決于兩個條件：⑴圖式每一組成部分與外界現(xiàn)象每一組成部分有一一對應關(guān)系；⑵圖式結(jié)構(gòu)方式與現(xiàn)象結(jié)構(gòu)方式一致。圖式本質(zhì)特征是邏輯特征。8/29/202336心理學與哲學第36頁4語言游戲論。⑴語言象游戲一樣，是一個沒有共同本質(zhì)復雜現(xiàn)實活動。⑵語言使用方法、詞功效和語境也象棋子走法、棋式一樣，都是無窮多。⑶游戲有目標，詞使用也含有一定目標。⑷游戲和語言規(guī)則在一定意義上都是隨意。⑸一個詞意義就是它在語言中使用方法，所以要重視語言語境作用。語言游戲整體對詞使用含有主要制約作用。⑹命題、語言都沒有本質(zhì)，而只有“家庭相同”。在一個家族中，總有一個組員和另一個組員相同，但沒有一個相同之處是全部家族組員共有。用“家庭相同”能非常確切地說明游戲家族、語言家族和意義家族本質(zhì)。8/29/202337心理學與哲學第37頁維也納學派哲學思想1證實標準：了解一個陳說和知道它證實方法是一回事。為了了解陳說意義，必須看一下它是怎樣被證實和怎樣被證偽。他認為數(shù)學和邏輯命題屬于分析命題，而經(jīng)驗科學命題屬于綜合命題。證實綜合命題方法是經(jīng)驗檢驗。2經(jīng)驗證實標準：用“可證實性”代替“證實性”，即是否有被證實可能性。經(jīng)驗證實可能性不是“非此即彼”邏輯可能性，而是“或多或少”或然性。維也納學派區(qū)分了強和弱可證實性：強證實性是指檢驗普遍命題一切事例，這在實際中極難實現(xiàn)；弱證實性是對普遍命題一些事例檢驗。在科學領(lǐng)域，只要對足夠多事例進行檢驗，就能夠得出普遍結(jié)論。證實標準堅持是弱可證實性。這種弱可證實性就是“概率意義理論”，這是科學中行之有效檢驗標準。是“逐步增強確實證”。8/29/202338心理學與哲學第38頁實證主義在心理學中方法論含義1強調(diào)科學對象可觀察性：主張將科學對象局限在可觀察范圍之內(nèi)。2方法中心：摒棄傳統(tǒng)哲學思辯方法，強調(diào)客觀實證方法。3元素主義：心理學中元素主義、原子主義、聯(lián)想主義。4還原論：生物還原論，行為主義將人還原為動物，當代認知心理學中人－機類比和人－腦類比。5描述性：將描述作為理想。6定量性：重定量研究，輕質(zhì)研究。實證主義和當代心理學結(jié)合之緣由：⑴共同哲學傳統(tǒng)是結(jié)合基本前提；⑵需要互補是結(jié)合動力。8/29/202339心理學與哲學第39頁科學哲學60年代以后在英美興起哲學派別，從哲學角度考查科學，以科學活動和科學理論為研究對象主要關(guān)心認識真假問題。主要探討科學本質(zhì)、科學知識取得和檢驗、科學邏輯結(jié)構(gòu)等科學認識論和方法論問題。主要代表人物有波普和庫恩等。一波普（KarlPopper,1902-1994）科學哲學1批判實證主義，反對對重復性迷信。認為科學創(chuàng)造關(guān)鍵從來都不是對于重復出現(xiàn)事物觀察?？茖W理論內(nèi)容是大膽猜測，而且是在常識看來是似不可信猜測。科學理論真實性概率很低。2科學理論內(nèi)容和真實性概率成反比。一個理論內(nèi)容越豐富，它真實性概率就越低。一個陳說真實性概率越高，它內(nèi)容就越貧乏。8/29/202340心理學與哲學第40頁3證偽主義：將證偽標準作為檢驗理論標準。證偽過程中使用方法是試錯法。試錯法本質(zhì)上是演繹方法。歸納法程序是：事例→假說→事例試錯法程序是：假說→事例→（更完善）假說波普將可證偽性、可反駁性和可檢驗性作為同義詞使用，它們都是判別一個理論是否科學標準?？勺C偽性有兩個特點：⑴它與經(jīng)驗內(nèi)容成正比。在兩個假設之間，假如一個比另一個有了更大可證偽性，有更多被推翻機會，那么它對現(xiàn)實便作了更多判斷，因而也就有了愈加豐富經(jīng)驗內(nèi)容。理論經(jīng)驗內(nèi)容與真實性概率成反比意味著與可證偽性成正比。8/29/202341心理學與哲學第41頁⑵檢驗嚴格性。一個理論可證偽性越高，它能經(jīng)受檢驗嚴格性也越高。嚴格性有兩個參數(shù)：證據(jù)和背景知識。背景知識指檢驗時被本事域科學家普遍接收知識。假如某一理論和人們背景知識相反，但卻預言某種事實，經(jīng)受了事實檢驗，這種檢驗就是更為嚴格。一個理論價值不在于對現(xiàn)有知識中事實作出解釋，而在于它提出了驚人、出人意料預測；它內(nèi)容在背景知識中顯得不可信和不可能發(fā)生，但卻在觀察中被經(jīng)驗事實所確認（如愛因斯坦相對論）。只有經(jīng)歷了這么嚴格檢驗理論才能對人類知識積累作出貢獻。因為假說一旦被嚴格檢驗所確認，背景知識中與這個假設相矛盾部分就要被排除，甚至背景知識也會被新知識替換，這意味著知識增加和科學進步。8/29/202342心理學與哲學第42頁4知識增加模式P1→TS→EE→P2……波普認為，科學知識累積是一個不停處理問題過程?？茖W不是始于觀察，而是始于問題（problem）。面臨問題P1，人們首先提出假說，作為對問題嘗試性處理（tentativesolution，TS）。然后再對這一假說進行嚴格檢驗，即經(jīng)過證偽消除錯誤，即EE（errorelimination），進而產(chǎn)生新問題P2。如此重復，問題越來越深入，理論確實認度和逼真度也越來越高。所以，人類知識積累是新理論代替舊理論質(zhì)變，而不但僅是數(shù)量上增加?？茖W知識增加既是一個開放性，又是一個非決定論模式。人們不能完全預測和決定科學知識未來情況?，F(xiàn)有科學知識描述是迄今為止所發(fā)生狀態(tài)，而依據(jù)對過去狀態(tài)描述，不能預測未來狀態(tài)。科學知識含有嘗試性和暫時性。8/29/202343心理學與哲學第43頁5三個世界理論⑴波普將存在（tobe）一詞含義分為三種：外部事物存在，思想意識存在，關(guān)系存在。對應地，他將存在分成三個領(lǐng)域，即三個世界。世界1是物理世界，如物質(zhì)、能量、一切生物有機體等。世界2是心理世界，包含意識、感覺等心理狀態(tài)和過程。世界3是思想內(nèi)容，即客觀知識世界。思想內(nèi)容既能夠被物質(zhì)化，成為人造產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，如語言、藝術(shù)品、圖書、機械、工具、房屋等；也能夠是用語言表示出來人意識對象，如問題、猜測、理論、反駁、證據(jù)等。8/29/202344心理學與哲學第44頁⑵世界3特點①世界3不一樣于世界1。世界3許多要素即使能夠被物化在世界1中，但知識是物質(zhì)材料價值和靈魂，是物質(zhì)材料思想內(nèi)容。②世界3也不一樣于世界2。世界2是主觀，世界3則是客觀。③世界3和世界1和世界2一樣，含有自主性，含有本體地位。世界3還以本身固有方式產(chǎn)生出人們料想不到后果。許多世界3組員是按照人思想意識進行創(chuàng)造結(jié)果，不過它一旦被創(chuàng)造出來，就有了不依賴于人思想獨立性。8/29/202345心理學與哲學第45頁⑶三個世界關(guān)系①三個世界是統(tǒng)一，連貫。第一，宇宙發(fā)展按照由世界1，經(jīng)過世界2，到世界3連貫方向進行。第二，世界1和世界2、世界2和世界3之間存在著直接相互作用。世界1和世界3之間相互作用需要世界2。世界2和世界3是人類特有世界。②在三個世界相互作用中，世界2對世界3作用尤其主要。其余相互作用是顯著和公認。世界1對世界2相互作用表現(xiàn)為生理和心理之間相互作用，世界2對世界3相互作用表現(xiàn)在思想意識對語言、理論和藝術(shù)創(chuàng)作作用，世界3經(jīng)過世界2對世界1作用表現(xiàn)為人類知識對物質(zhì)條件、自然環(huán)境作用。但世界3對世界2作用輕易為人忽略。這主要是因為傳統(tǒng)認識論影響。傳統(tǒng)認識論認為，知識是人精神活動創(chuàng)造，它不可能脫離人意識自主地發(fā)展。但科學發(fā)覺是從問題開始。在普通情況下，問題不是人們有意識地制造，它們從猜測以及對猜測批判中涌現(xiàn)出來，是人們創(chuàng)造活動始料未及結(jié)果。問題使人們意識集中于一個焦點，激發(fā)人主觀能動性和創(chuàng)造性一。問題在科學研究中作用充分顯示了世界3對世界2作用，這一作用甚至比世界1對世界2作用還要大。一樣例子還有知識對人智力發(fā)展和人格形成影響。8/29/202346心理學與哲學第46頁科學哲學中社會歷史學派不論邏輯實證主義還是波普證偽主義都相信科學有一個統(tǒng)一邏輯，這種統(tǒng)一邏輯能夠劃分科學和非科學。這種以科學邏輯為中心科學哲學在20世紀60年代為強調(diào)科學社會歷史條件科學哲學所取代。其主要特點是：⑴否定有適合用于一切科學理論統(tǒng)一方法論和創(chuàng)造邏輯，認為方法論隸屬于理論，如同理論一樣也是多元；科學研究和發(fā)覺方法總是詳細、歷史。⑵否定有獨立于科學理論經(jīng)驗檢驗，認為不一樣理論有不一樣前提，因而也就要求了檢驗不一樣路徑和標準。⑶不一樣意對科學理論模式作統(tǒng)一解釋，認為科學理論結(jié)構(gòu)不是一成不變，而是在一定歷史條件下改變產(chǎn)物，重視科學史中社會和心理原因。⑷認為波普證偽主義是科學中“不停革命論”，否定或弱化了理論鞏固和發(fā)展過程，不符合科學史實際。8/29/202347心理學與哲學第47頁庫恩（ThomasKuln,1922-1996）科學哲學思想1范式（paradigm）概念：范式是經(jīng)過一個詳細科學理論為范例，表示一個科學發(fā)展階段模式，如伽利略力學對近代科學。范式經(jīng)過對科學中關(guān)鍵性、全局性問題處理，描述一幅關(guān)于世界整體圖式，即世界觀。范式變動是世界觀改變?？茖W作用是處理實際問題，范式作用在于它對處理科學理論中問題含有尤其主要作用。一個科學理論要成為范式，必須具備兩個條件：第一，它處理了舊范式所不能處理問題，開拓了新認識領(lǐng)域，擴大和深化了研究范圍和背景條件，含有發(fā)散思維特點。第二，它留下了有待處理問題和疑點，為科學界集中力量攻克難關(guān)準備了條件?？茖W家大多都是現(xiàn)實主義者，不愿莽撞敗風險投身于處理前途渺茫問題。范式確保問題有確定解，賦予圍繞這些問題而展開研究有高尚價值。所以范式又含有集中型思維特點?？茖W張力存在于發(fā)散和集中之間，這就是范式為何能引導科學發(fā)展原因。8/29/202348心理學與哲學第48頁2科學革命過程：范式社會學意義是科學家共同體?？茖W家共同體依據(jù)范式?jīng)Q定什么是常規(guī)意義上科學，決定了研究問題、方向、過程、伎倆、方法和標準。常規(guī)科學研究時期是范式穩(wěn)固化和科學集團化、社會化過程。常規(guī)科學任務是處理理論中疑點，頂住或消解反常現(xiàn)象對理論干擾或否證。不過，反?，F(xiàn)象總會趨向增加，直到常規(guī)科學應付不了，陷入危機階段。為了填補漏洞，范式或改變形態(tài)，或提出輔助性假設，產(chǎn)生范式“增生”現(xiàn)象。但這種變形范式往往穿鑿附會，捉襟見肘，反而會使危機加深。此時，新范式就會應運而生，對關(guān)鍵問題做出了成功解釋，在競爭中贏得了科學家共同體信任，新范式取代老范式過程就是科學革命?？茖W革命結(jié)束了科學危機時期四分五裂、爭論不休局面。新范式代表了科學家共同體組員世界觀、價值觀和技術(shù)伎倆總體，建立了新常規(guī)科學。

8/29/202349心理學與哲學第49頁科學發(fā)展經(jīng)歷了常規(guī)→危機→革命→常規(guī)各個時期循環(huán)往復。在這一過程中起決定作用是范式轉(zhuǎn)變和穩(wěn)定。這種以范式為中心科學觀成功地回答了科學史中關(guān)于科學理論合理性問題。合理性是相對于范式而言。從范式以外看到顯著謬誤在范式內(nèi)卻是合理。怎樣決定范式優(yōu)劣？科學家社會心理原因是他們?nèi)∩岱妒皆?。以后，庫恩認為科學家是依據(jù)實踐理性來取舍范式。實踐理性特點是：⑴它是信仰轉(zhuǎn)變過程，而不是邏輯推演和歸納；⑵它受科學家共同體社會實踐決定；⑶它選擇標準是價值觀念而不是理論標準。8/29/202350心理學與哲學第50頁費耶阿本德(PaulFeyerabend1914-1994)科學哲學思想1無公度性概念：否定任何科學方法，否定范式可比性，認為沒有判斷范式優(yōu)劣客觀、中立標準。任何標準都是在范式中建立。比較范式活動不可能擺脫范式影響。他認為，沒有一個理論能夠被稱為真理，任何理論都不可能與它研究事實完全吻合。然而，我們無需關(guān)注理論和事實之間是否符合情況，因為“不符合”不能證偽理論。對于一個接收了理論人來說，他能夠不理會與理論不符合事實，甚至根本否定它們是事實。對他們來說，該理論與一切事實符合。我們也不能比較一個理論是否比另一個理論更有用，因為任何理論都能夠應付問題，而且都有自己“有用”和“成功”標準。比如，中醫(yī)和西醫(yī)各有各用處，極難說哪一個理論和實踐更有效。他認為，范式改變并不取決于理性進步，而是依靠理性之外力量。在科學和非科學之間并不存在明確界限，西方科學不是靠理論說服力，而是靠非科學力量，如商業(yè)誘惑、傳教士宣傳和武力征服來取代其它地域文化?？茖W與神話之間距離，比起科學打算認可，要切近得多?？茖W是最新、最富有侵略性、最教條宗教機構(gòu)。8/29/202351心理學與哲學第51頁2方法論無政府主義他反對“科學沙義主義”，主張科學上放任自流。因為任何科學理論不能比，一個理論不能還原為另一個理論。對待科學正確態(tài)度是勉勵理論繁衍，不要用理性規(guī)則和整齊劃一方法限制理論產(chǎn)生和發(fā)展?；靵y、偏差和機會主義更能促進科學發(fā)展。他說：“不經(jīng)常排除理性，就沒有進步?！薄皼]有混亂就沒有知識?！薄耙磺卸夹??！?everythinggoes)任何人都能夠搞科學，任何方法都能夠嘗試。當事實、觀察與理論發(fā)生抵觸時，要保護新理論，給他以“喘息時間”，耐心地等候它價值顯現(xiàn)，并用宣傳等伎倆消除舊理論對事實潛移默化“污染”，促成事實符合新理論解釋，這就是所謂“反歸納法”。8/29/202352心理學與哲學第52頁拉卡托斯（ImreLakatos,1922-1974）科學研究綱領(lǐng)說科學綱領(lǐng)指應用范圍大科學理論。它能夠是能夠指導一個時代科學活動，深刻影響人們思維方式理論，如牛頓理論和愛因斯坦理論；也能夠是屬于某一學科理論綱領(lǐng)，如心理學中模塊論和連結(jié)主義?？茖W研究綱領(lǐng)特征是，它由硬核和保護帶組成。硬核是經(jīng)過了漫長“試探和糾錯”過程而形成基本理論，它含有不容反駁和改變穩(wěn)定性和確定性。保護帶由輔助性假設和應用理論初始條件組成，它能夠隨時調(diào)整和改變，以應付反常情況，使硬核免遭證偽傷害。8/29/202353心理學與哲學第53頁與科學研究綱領(lǐng)相對應是兩種方法論規(guī)則：（1）反面啟發(fā)法。消極應付問題，設法改變保護帶，把反常解釋得符合“硬核”理論，或者完全推翻反常。（2）正面啟發(fā)法。要求科學研究方向、問題和路徑，不顧反常干擾，用實際研究結(jié)果將反常轉(zhuǎn)變?yōu)檎！煞N輔助性假說：（1）主動輔助性假說：能擴大科學研究綱領(lǐng)適用范圍，并增強其預見力。（2）消極輔助性假說：只能應付反常，不能預示新現(xiàn)象。能否提出