論隋代的音樂(lè)文化

論隋代的音樂(lè)文化

唐代是中國(guó)古典音樂(lè)史上的一個(gè)著名時(shí)代。張炎《詞源》說(shuō):“粵自隋唐以來(lái),聲詩(shī)間為長(zhǎng)短句。”王灼《碧雞漫志》說(shuō):“蓋隋以來(lái),今之所謂曲子者漸興,至唐稍盛?！鼻逍祓B(yǎng)源《管色考》說(shuō):“隋唐以后,俗樂(lè)勝于雅樂(lè)?！边@些言論,都把隋代看作音樂(lè)文學(xué)史上一座重要的里程碑,看作一代曲辭繁榮的開端。任半塘先生《唐聲詩(shī)》中并用“音曲空前富有”一語(yǔ)總結(jié)了這個(gè)時(shí)代的音樂(lè)文化特色。隋代是一個(gè)結(jié)束了近三百年南北分裂的統(tǒng)一時(shí)代。由于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,由于文、煬二帝推行勸學(xué)求言,進(jìn)士舉人等積極的文化政策,私家教育空前發(fā)展,詩(shī)歌宴樂(lè)形成風(fēng)氣。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》及張鵬一《補(bǔ)》所載,當(dāng)時(shí)人著作可考者已達(dá)一百六十多種。而在現(xiàn)存的四百五十多首隋詩(shī)中,邊寨歌行酣暢流利,五七言律絕體格初具,表現(xiàn)了唐詩(shī)氣象的端倪。貫穿隋代各個(gè)文化領(lǐng)域的特色,可概括為南北融合。它的勢(shì)頭,開始于北魏孝文帝。人們熟知的事實(shí)是:劉昶、王肅、蔣子游等南朝文士,曾成為北魏朝儀改革的中堅(jiān);顏之推、明克讓、王褒、庾信、溫子升、荀濟(jì)等南籍作家,并鷹揚(yáng)于北方文壇;北魏的羽儀服飾,被“江表士庶競(jìng)相?？?以北方民歌為主體的“鼓角橫吹曲”,也演奏在梁朝宮廷。到了隋代,這一朝流具備了更加廣泛的規(guī)模、更加深刻的內(nèi)容。僅從陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》中,我們就能看到:南北文化融合對(duì)于鑄造隋代政治制度具有決定性的意義。陳先生用大量史實(shí)證明:隋代制度并非對(duì)北周的單線繼承,而是(一)北魏孝文帝乃至北齊系統(tǒng)、(二)南朝梁陳系統(tǒng)、(三)北魏胡族乃至北周系統(tǒng)——三個(gè)系統(tǒng)的綜合。仁壽二年詔命修定五禮的諸臣名單、即透露了此中消息。隋代都城建筑,一方面由宇文愷、閻毗、何稠等具西域血統(tǒng)的人物主持,另一面又貫徹了中國(guó)經(jīng)典之古制,也表現(xiàn)了這種綜合。職官方面,悉廢漢以來(lái)州郡辟署僚佐之制,改歸吏部詮授,對(duì)于前代官制,實(shí)行了中央集權(quán)的一大變革。隋代刑律多采后齊之制,究其實(shí)質(zhì),乃是繼承元魏刑律,“綜匯中原士族僅傳之漢學(xué)及永嘉亂后河西流寓儒者所保持或發(fā)展之漢魏晉文化,并加以江左所承西晉以來(lái)之律學(xué),此誠(chéng)可謂集當(dāng)日之大成者?！彼逦牡鄄?biāo)志了府兵制度發(fā)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn),即鮮卑兵制(大體兵農(nóng)分離制、部酋分屬制,特殊貴族制)的結(jié)束和華夏兵制(大體兵農(nóng)合一制、君主直轄制、比較平民制)的形成。總之,在上層建筑的各個(gè)方面,隋代都對(duì)舊有文化進(jìn)行了綜合和改造,表現(xiàn)了取精用宏的特色。上述特點(diǎn),不僅有物質(zhì)條件的基礎(chǔ),而且有民族心理,時(shí)代風(fēng)尚的依據(jù)。我們?cè)谙旅婢鸵吹?隋代音樂(lè)文化,也表現(xiàn)了與它相一致的發(fā)展趨勢(shì)。在隋代的樂(lè)壇上,有兩股音樂(lè)潮流表現(xiàn)得十分明顯。一是以西城音樂(lè)為主的四夷樂(lè),一是以清商樂(lè)為主的南方音樂(lè)。關(guān)于隋代胡樂(lè)的流行,史籍主要有如下一些記載:(一)開皇中,龜茲樂(lè)器大盛于閭闬,曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通等胡族樂(lè)人,“恃其音技,估衒公王之間,舉時(shí)爭(zhēng)相慕尚。高祖病之?！?《隋書》一五)。(二)“開皇初,定令置七部樂(lè):國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎,又雜有疏勒、扶南、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)等伎?！贝髽I(yè)中,煬帝定九部樂(lè)。改“國(guó)伎”為“西涼”、“文康”為“禮畢”,增康國(guó)、疏勒二伎(同上).(三)開皇二年,文帝“詔求知音之士、集尚書,參定音樂(lè)”,鄭譯因蘇祇婆所傳龜茲琵琶,成十二律八十四調(diào),用之考校太樂(lè)(《隋書》一四)。但胡樂(lè)的發(fā)達(dá)并不始于隋.第一段記載中的曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通,皆是北齊后主高緯的寵臣。曹妙達(dá)的祖父北魏時(shí)即已入華,習(xí)龜茲琵琶于西域商人,三傳乃至妙達(dá)(《舊唐書》二九、《北史》九二)。第二段記載中的諸部胡樂(lè),主要成立在自前涼以迄北周的二百多年之間(《隋書》一五).第三段記載中的蘇祇婆,乃于北周天和三年(公元568)進(jìn)入中原,而早在北魏北齊,即已有胡琵琶流行、(《周書》五、《北史》九二、《通典》一四二).因此,隋代的胡樂(lè),不過(guò)是對(duì)北朝音樂(lè)的繼承。陳寅恪先生曾根據(jù)另外一些資料證明:“隋之胡樂(lè)大半受之北齊,而北齊鄴都之胡人胡樂(lè)又從北魏洛陽(yáng)轉(zhuǎn)徙而來(lái)。”(《隋唐制度淵源略論稿》)。然而,陳先生此外一個(gè)論斷:“隋代上自宮廷,下至民眾,實(shí)際上最流行之音樂(lè),即北龜茲樂(lè)”,卻是可以補(bǔ)充的。隋代胡樂(lè)誠(chéng)然繼承了北朝的規(guī)模,但它在音樂(lè)整體中的地位,卻不如此。北齊后主時(shí),“西域丑胡龜茲雜伎封王者接式,開府者比肩”(《北齊書》五〇);北周武帝時(shí),“龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè),大聚長(zhǎng)安”(《舊唐書》二九)。至隋代,便不見此類現(xiàn)象發(fā)生。相反,到煬帝時(shí),倒是把中國(guó)的四方音樂(lè)伎藝,或列于東都,或帶至河右,在西蕃胡數(shù)十國(guó)使者面前大肆夸耀了一番。這一變化,對(duì)于說(shuō)明隋代音樂(lè)主流的改變,有重要意義。同周齊舊主比較,隋文帝對(duì)胡樂(lè)的態(tài)度有相當(dāng)保留。即以前面所述三事而言,他是以“新聲奇變”為病的。七部樂(lè)原是北周的“國(guó)伎”,經(jīng)了隋文帝的手,便“黜百濟(jì)”而增了華夏音樂(lè)清商、文康二伎.而且隋代宮廷音樂(lè),乃是“正聲、清商,九部、四舞(鞞、鐸、巾、拂)之色”并陳的,“九部伎”只能代表宮廷燕樂(lè)的一部分(《隋書》一五、六七)。唐代徐景安《樂(lè)書》說(shuō):“隋文帝分九部伎樂(lè),以漢樂(lè)坐部為首外,以陳國(guó)樂(lè)舞《后庭花》也。西涼與清樂(lè)并,龜茲、五天竺之樂(lè)并。合佛曲、他曲也”(載《玉?！芬哗栁?。就是說(shuō),漢樂(lè)按其產(chǎn)生的時(shí)代,在七部伎中占了主要的三部,胡樂(lè)的勢(shì)力銳減。當(dāng)時(shí)反對(duì)“戎音亂華”,已成一種思潮,在這樣的情形下,龜茲等四部胡樂(lè)的存在,意義不過(guò)合于“胡樂(lè)施于聲律,本備四夷之?dāng)?shù)”一句話罷了。至于鄭譯采用蘇祇婆調(diào)式,則應(yīng)視作建立華夏傳統(tǒng)的樂(lè)津的一種努力.總之,胡樂(lè)在隋代宮廷中的地位,是很值得懷疑的.人們常把上述情況的發(fā)生歸結(jié)為隋文帝“不懂音樂(lè)”,而未深究其中的原因。這原因就是:中國(guó)本土的音樂(lè),在隋代表現(xiàn)了強(qiáng)大的勢(shì)力.隋代的“華夏舊聲”,大體可分作三個(gè)系統(tǒng)。一是宋、齊、梁、陳累朝積存的宮廷燕樂(lè).即開皇九年平陳,被隋文帝繳獲,特于太常辟一清商署管理的音樂(lè)。樂(lè)器之外,包括“五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)”。據(jù)《新唐書》卷二九:“梁樂(lè)府鼓吹又有《大白凈皇太子》《小白凈皇太子》《企喻》等曲,隋鼓吹有《白凈皇太子曲》,與北歌校之,其音皆異.”可知梁鼓角橫吹六十六曲,已清商化者,也包括在此一系統(tǒng)內(nèi)。二是“洛陽(yáng)舊樂(lè)”。原由北魏祖瑩據(jù)中原舊樂(lè)典造。北魏太武帝“破平統(tǒng)萬(wàn),得古雅樂(lè)一部,正聲歌曲五十曲”;孝文帝討淮漢·宣武帝定壽春,得“江左所傳中原舊曲:《明君》、《圣主》、《公莫》,《白鳩》之屬,及江南吳歌、荊楚西聲,總謂‘清商’,至于殿庭宴饗兼奏之”;到祖瑩典樂(lè)的普泰年間(公元531),尚有“古雜曲(含一部分‘四夷雜歌’)隨調(diào)舉之將五百曲”。這些大抵就是祖瑩整理音樂(lè)的基礎(chǔ)、營(yíng)造金石的依據(jù)(《魏書》一〇九)。北齊時(shí)候,瑩子祖珽準(zhǔn)此創(chuàng)革音樂(lè),雜以西涼之曲(呂光時(shí)稱《秦漢樂(lè)》),《洛陽(yáng)舊樂(lè)》之名正式成立(《隋書》一四)。隋代著名音樂(lè)家萬(wàn)寶常自幼師于祖珽,開皇初奉詔于宮廷制樂(lè),“修《洛陽(yáng)舊曲》”,“所為皆歸于雅”(《隋書》一四、七八)。這一系統(tǒng),源流有緒,在隋時(shí)影響甚大。第三,是遍布市井鄉(xiāng)間的俗樂(lè)。隋煬帝詔于周、齊、梁、陳舊地追集的數(shù)萬(wàn)樂(lè)工,不能都?xì)w結(jié)為“高齊舊曲”的保存者,其中一大部分,應(yīng)當(dāng)代表了這一系統(tǒng).就隋文帝本人言,他也有自己的音樂(lè)愛(ài)好和審美標(biāo)準(zhǔn)。他“好音樂(lè),常倚琵琶,作歌二首,名曰《地厚》、《天高》”,后取為房?jī)?nèi)曲(《隋書》一五》。他喜愛(ài)的音樂(lè)特色是“滔滔和雅,令人舒緩”(《隋書》一六)。他所推行的音樂(lè)措施,總是包含相關(guān)的兩方面內(nèi)容:從宮廷清除散樂(lè)雜戲的同時(shí),他下詔察訪“知音律人”(《隋書》二,《全隋文》二):在祭祀儀式中停用鼓吹的同時(shí),他提倡正聲雅樂(lè)(《隋書》二)。他不是一概地排斥音樂(lè),而是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中的雅俗之分,是用中原士大夫階級(jí)的審美趣味改造拓跋貴族的審美趣味?！杜f唐書·音樂(lè)志》說(shuō);“隋文帝家世士人,銳興禮樂(lè)?！边@表明了隋文帝音樂(lè)愛(ài)好的階級(jí)根源。另外,既然“洛陽(yáng)舊樂(lè)”一直存在于中原地區(qū),既然隋文帝即位之初,曾賜竇榮定“吳樂(lè)一部”(《隋書》三九),那么,隋文帝的音樂(lè)措施,就有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。聯(lián)系隋文帝在禮儀,刑律、兵制、職官等方面的變革,我們還可以認(rèn)識(shí)到這些措施的實(shí)質(zhì)及其廣闊的社會(huì)背景。隋從拓跋宇文氏的少數(shù)民族政權(quán)過(guò)渡為統(tǒng)一的中國(guó)政權(quán),是必然需要與政治局面相適應(yīng)、與中華傳統(tǒng)相適應(yīng)的音樂(lè)文化工具的。文帝音樂(lè)政策的客觀效果,可以從后來(lái)的音樂(lè)文學(xué)發(fā)展中見出。他對(duì)宮廷音樂(lè)進(jìn)行了充實(shí)和整頓;他遣散散樂(lè)伎人,實(shí)際上增加了民間的音樂(lè)力量;俗樂(lè)擺脫雅樂(lè)的限制,也更有利于自身的發(fā)展.有了這個(gè)基礎(chǔ),才有了煬帝時(shí)代進(jìn)一步的音樂(lè)繁榮。公元六O五年,煬帝即位,改帝號(hào)大業(yè)。大業(yè)元年,煬帝即下詔“博訪知鐘律歌管者”(《隋書》一五)。次年,征裴蘊(yùn)為太常少卿,括天下周,齊、梁、陳樂(lè)家子弟皆為樂(lè)戶,“異技淫聲成萃樂(lè)府”,“增益樂(lè)人至三萬(wàn)余”(《隋書》一三、四一、六七,《北史》七四);此年并于東都大設(shè)戲場(chǎng),夸于突厥染干(《通典》一四六)。三年,巡河右,使西蕃胡二十七國(guó),謁于道左,“焚香奏樂(lè),歌舞喧噪”;又征四方奇技異藝,盛陳于東都端門街,終月乃罷(《隋書》六七。五年,于觀風(fēng)行殿宴高昌王、吐屯設(shè),盛陳文物,奏九部樂(lè),蠻夷陪列者三十余國(guó)(《隋書》三)。六年,又準(zhǔn)御史大夫裴蘊(yùn)奏,大括人間善音聲者“悉配太常,并于關(guān)中為坊置之”(《隋書》一五。這六年時(shí)間,不啻進(jìn)行了一次規(guī)模巨大的文藝運(yùn)動(dòng)。它對(duì)民間人才作過(guò)三次挖掘,以之為主體,波及周、齊、梁、陳舊地乃至四夷.它證明隋朝文化無(wú)論在數(shù)量或質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)的四方諸國(guó)。這是中華民族文化的一次宏偉的陳列。大業(yè)年間的上述音樂(lè)活動(dòng),同時(shí)可以表明:隋代民間擁有豐富的音樂(lè)資源。據(jù)文獻(xiàn)記載,濟(jì)南風(fēng)俗“好教飾子女淫哇之音”,“俗云‘齊倡’”。豫章“俗少爭(zhēng)訟,而尚歌舞”。荊州“重祠祀之事”,“為競(jìng)渡之戲”,每戲必有音樂(lè):“迅楫齊馳,棹歌亂響”。南邵,襄陽(yáng)“有牽鉤之戲”(今稱“拔河”),一俟鉤機(jī)發(fā)動(dòng),則“群噪歌謠,振驚遠(yuǎn)近”民間又有挽歌,或“行伍前卻,皆有節(jié)奏,歌吟叫呼,亦有章曲”;或“繞尸而歌,以箭扣弓為節(jié)”,歌數(shù)十闋,說(shuō)平生樂(lè)事(以上皆據(jù)《隋書地理志》)。而都邑百姓則喜角抵之戲,每以正月望夜,充街塞陌,“人戴獸面,男為女服,倡優(yōu)雜技,詭狀異形”,“袨服靚妝”,“絲竹繁會(huì)”(《隋書》六二)。至于士大夫日常宴會(huì)中的琴笳笙笛,妙伎歌女,佛教儀式中的唄贊聲哢,音樂(lè)供養(yǎng),《全隋詩(shī)》和《續(xù)高僧傳》中言之甚詳,不煩具引?？傊?隋代的音樂(lè)繁榮,首先是因?yàn)橹袊?guó)民眾之中早已蘊(yùn)有強(qiáng)大的音樂(lè)力量,而它充分調(diào)動(dòng)了這一力量。綜上所述,我們發(fā)現(xiàn):不管把隋代的音樂(lè)主流歸結(jié)為胡樂(lè)或者清樂(lè),都是不妥當(dāng)?shù)?。它們分別是前一時(shí)代——北朝或南朝的特產(chǎn),而不反映隋代的特征.開皇年間,清樂(lè)的地位有所提高,但實(shí)質(zhì)上,它只是對(duì)于胡樂(lè)流行的反撥,只是音樂(lè)融合之前的一種平衡。曾經(jīng)參與或影響樂(lè)制定修的人物,據(jù)史書記載,有鄭譯,萬(wàn)寶常、蔡子元、于普明、曹妙達(dá)、祖孝孫、肖吉、盧賁、竇琎、蘇夔、牛弘、姚察、許善心、虞世基、何妥、長(zhǎng)孫覽、令狐熙、裴政、房暉遠(yuǎn)、魏先生等數(shù)十人,倘對(duì)他們的出身,音樂(lè)觀點(diǎn)作一分析,便可明白:他們代表了南北朝不同音樂(lè)階段的各種潮流