信息社會(huì)中的社會(huì)時(shí)間理論研究

信息社會(huì)中的社會(huì)時(shí)間理論研究

現(xiàn)在，集電子技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)等為一體的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在迅速發(fā)展，對(duì)人類文明有重大影響。人們進(jìn)入了信息社會(huì)。在享受新技術(shù)帶來(lái)便利的同時(shí)，人類也付出了沉重的代價(jià)，突出地表現(xiàn)為信息社會(huì)人的異化問(wèn)題。在此背景下，人的信息異化問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題。已有的眾多研究成果為我們把握信息社會(huì)人的異化問(wèn)題打開(kāi)了思路。但需要指出的是，在對(duì)信息社會(huì)人的異化問(wèn)題的研究中，多是側(cè)重于現(xiàn)象分析、策略建議，對(duì)信息社會(huì)人的異化的實(shí)質(zhì)和根源分析還不夠，特別是從馬克思的社會(huì)時(shí)間理論出發(fā)進(jìn)行的探討還較少。事實(shí)上，信息社會(huì)人的異化問(wèn)題與社會(huì)時(shí)間理論息息相關(guān)。從馬克思的社會(huì)時(shí)間理論視角來(lái)系統(tǒng)地研究信息社會(huì)人的異化問(wèn)題，一方面可以從唯物史觀的高度深入分析人的異化現(xiàn)象，另一方面也可以豐富對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)間理論的當(dāng)代研究，為揚(yáng)棄信息社會(huì)人的異化尋找突破口。1時(shí)間作為人類存在的存古往今來(lái)，無(wú)數(shù)偉大的思想家都對(duì)時(shí)間問(wèn)題注入了極大的研究熱情，提出了各種時(shí)間理論，亞里士多德認(rèn)為“時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)，而是使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西”，奧古斯丁認(rèn)為“時(shí)間存在于我們心中，是思想的延展”，牛頓認(rèn)為“時(shí)空是絕對(duì)的，時(shí)間在宇宙中均勻流逝著”，康德認(rèn)為“時(shí)間是感性的先天形式，人作為主體具有時(shí)間先天形式”，柏格森認(rèn)為“時(shí)間即綿延，是一種意識(shí)流”，海德格爾認(rèn)為“人的存在是時(shí)間的前提條件，要在存在論基礎(chǔ)上理解時(shí)間”。馬克思也對(duì)時(shí)間問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，他認(rèn)為時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，不僅是人的生命尺度，還是人的發(fā)展空間。馬克思的時(shí)間觀不是簡(jiǎn)單的自然時(shí)間理論，而是建立在歷史唯物主義之上的社會(huì)時(shí)間理論，具體來(lái)說(shuō)有以下三重內(nèi)涵。1.1人類的時(shí)間意識(shí)是由人的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生馬克思的時(shí)間理論強(qiáng)調(diào)“社會(huì)時(shí)間”，而非“自然時(shí)間”，是因?yàn)樗讶说膶?shí)踐活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人類的時(shí)間意識(shí)不是先驗(yàn)的，而是在改造自然的實(shí)踐中、在人與人交往的實(shí)踐中產(chǎn)生的，時(shí)間不能與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離?！凹炔荒軓淖匀唤缥镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的靜觀出發(fā)，也不能從單純的人的主觀意識(shí)出發(fā)，而必須從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，將時(shí)間理解為一種屬人的社會(huì)時(shí)間”1.2．非勞動(dòng)時(shí)間的內(nèi)涵馬克思始終是在資本主義社會(huì)這一特定的社會(huì)歷史條件下對(duì)時(shí)間問(wèn)題進(jìn)行考察的，勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間是社會(huì)時(shí)間理論的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，時(shí)間可以分為勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間又分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是人們?yōu)闈M足自己以及整個(gè)人類的生存與發(fā)展所需要花費(fèi)的時(shí)間，是人類社會(huì)在任何歷史時(shí)期都必須消耗的時(shí)間，具有一種歷史的必然性和外在的強(qiáng)制性。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是抽象的一般人類勞動(dòng)時(shí)間，而不是具體勞動(dòng)時(shí)間;這種抽象的一般人類勞動(dòng)決定著商品交換的價(jià)值。剩余勞動(dòng)時(shí)間是工人用于維持自身生命及其家庭生活所必需的生活資料的時(shí)間以外的部分。資本家無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，以榨取更多的剩余價(jià)值，并把工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為自己的自由時(shí)間。非勞動(dòng)時(shí)間包括生理時(shí)間和自由時(shí)間。生理時(shí)間是個(gè)人用于身體成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。自由時(shí)間是個(gè)人接受教育、發(fā)展智力的時(shí)間，是履行社會(huì)職能、進(jìn)行社會(huì)交往的時(shí)間，是休閑娛樂(lè)、自由發(fā)展的時(shí)間。馬克思社會(huì)時(shí)間理論的劃時(shí)代意義就在于，通過(guò)對(duì)時(shí)間概念的提煉、劃分、界定，揭示出剩余價(jià)值規(guī)律，揭示出資本家剝削的秘密在于———一部分人無(wú)償占有另一部分人自由時(shí)間———剩余勞動(dòng)時(shí)間。1.3．人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展人必須每天不停地開(kāi)拓生活與自由，然后才配有生活和自由的享受。也就是說(shuō)人只有付出勞動(dòng)，才能獲得生存，進(jìn)而獲得發(fā)展，時(shí)間是人類的發(fā)展空間。因此，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)時(shí)間理論的價(jià)值歸宿，馬克思通過(guò)“社會(huì)時(shí)間理論”為人類前進(jìn)指明方向。資本家占有工人的勞動(dòng)時(shí)間多了，工人用于自由發(fā)展的時(shí)間就少了。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式，必須推翻資本主義社會(huì)制度。唯此，工人才能真正占有自己的時(shí)間，成為自己命運(yùn)的主人。在新社會(huì)中，人不再是依附性的存在，而是能夠在勞動(dòng)中充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性的存在。勞動(dòng)也從謀生的手段變?yōu)樯畹哪康?，變?yōu)樽杂勺杂X(jué)的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)就是這樣一種社會(huì)，即人在其中實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展，勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立已經(jīng)被揚(yáng)棄，衡量財(cái)富的尺度不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是自由時(shí)間。馬克思指出，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”2信息社會(huì)中馬克思的社會(huì)時(shí)間理論是否仍然適用?馬克思的社會(huì)時(shí)間理論是對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)進(jìn)行考察時(shí)提出來(lái)的，21世紀(jì)信息社會(huì)中馬克思的社會(huì)時(shí)間理論是否仍然適用，需要仔細(xì)分析。本文主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行整體上的研判。2.1客觀物質(zhì)性的基本形式馬克思主義一般認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，其基本形式有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。也有人將其分為生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和交往實(shí)踐2.2信息社會(huì)階段資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)革命息息相關(guān)，科學(xué)技術(shù)的每一次重大變革都對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。在以蒸汽技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用為代表的第一次工業(yè)革命中，機(jī)器大工業(yè)代替了工廠手工業(yè);在以電力技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用為代表的第二次工業(yè)革命中，社會(huì)工業(yè)化程度進(jìn)一步提高;在以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物工程技術(shù)等的發(fā)明及應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次工業(yè)革命中，出現(xiàn)了生產(chǎn)自動(dòng)化、管理現(xiàn)代化、社會(huì)信息化等趨勢(shì)。馬克思曾指出，資本主義就是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。在信息社會(huì)中，生產(chǎn)資料比以往任何時(shí)候都更集中在資本家手中。眾所周知，架構(gòu)信息社會(huì)最重要的基礎(chǔ)設(shè)施是根服務(wù)器。目前世界上共有13臺(tái)根服務(wù)器，其中10臺(tái)在美國(guó)(含1臺(tái)主根服務(wù)器)，其余3臺(tái)分別在英國(guó)、瑞典、日本。所有的根服務(wù)器均由美國(guó)政府授權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)域名與號(hào)碼分配機(jī)構(gòu)ICANN2.3信息解放能夠滿足人類生活的信息化和網(wǎng)絡(luò)化的需求人的自由全面發(fā)展要求人不斷打破自然界和社會(huì)關(guān)系的種種束縛，信息解放就是通過(guò)信息化的方式，使人一步一步地從現(xiàn)有社會(huì)條件的束縛中走出來(lái)。因此，信息解放的意義和價(jià)值就不僅僅局限于其自身，更重要的是將其置于人的自由全面發(fā)展的偉大歷史進(jìn)程中來(lái)理解，是人的自由全面發(fā)展的題中之意。(1)信息解放能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)空維度的解放。信息技術(shù)開(kāi)辟了人類發(fā)展的新空間———網(wǎng)絡(luò)空間，人的活動(dòng)范圍從特定區(qū)域擴(kuò)展到“互聯(lián)網(wǎng)地球村”，從現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)展到虛擬世界，真正打破了時(shí)空條件的束縛。(2)信息解放能夠?qū)崿F(xiàn)交往維度的解放。信息技術(shù)的進(jìn)步使人類交往的頻率、效率、效果都大大提升，人的交往活動(dòng)越來(lái)越便捷暢通。借助信息技術(shù)手段，全世界的無(wú)產(chǎn)者可以聯(lián)合起來(lái)，不分國(guó)界地為人類解放事業(yè)而奮斗。(3)信息解放能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)知維度的解放?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了全球信息共建共享機(jī)制，維基百科就是一個(gè)成功的案例。人類已經(jīng)擁有了前所未有的巨型數(shù)據(jù)庫(kù)，人的知覺(jué)能力、判斷能力、思維能力、表達(dá)能力等不斷提升。正是從以上幾個(gè)方面來(lái)理解，我們說(shuō)馬克思的社會(huì)時(shí)間理論在信息社會(huì)仍然適用，馬克思的社會(huì)時(shí)間理論仍然保持著一種在場(chǎng)狀態(tài)，人的異化問(wèn)題需要從馬克思的社會(huì)時(shí)間理論來(lái)考察。3勞動(dòng)異化問(wèn)題當(dāng)以馬克思的社會(huì)時(shí)間理論為基點(diǎn)來(lái)系統(tǒng)理解信息社會(huì)人的異化問(wèn)題時(shí)，異化就不僅表現(xiàn)為生命與技術(shù)之間關(guān)系的緊張，更重要的是撼動(dòng)了人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位;異化不僅表現(xiàn)為人與人之間交往關(guān)系的扭曲，更深層處是資本在勞動(dòng)和非勞動(dòng)中剝削的加重;異化不僅表現(xiàn)為生活化、泛娛樂(lè)化和高度抽象化，更是從本質(zhì)上限制了人類發(fā)展的可能。3.1子信息技術(shù)下的社會(huì)構(gòu)建信息社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，是指以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息資源為基本發(fā)展資源，以信息服務(wù)性產(chǎn)業(yè)為基本社會(huì)產(chǎn)業(yè)，以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為基本社會(huì)交往方式的新型社會(huì)3.2生活空間的延長(zhǎng)與剝削信息技術(shù)自誕生伊始，就已經(jīng)成為資本全球擴(kuò)張的新工具和資源配置的新手段。資本追求價(jià)值增值的邏輯要求沖破一切限制實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。在信息社會(huì)中，這種“沖破”體現(xiàn)在對(duì)時(shí)空限制的克服，也就是最大限度地通過(guò)縮短時(shí)間來(lái)超越空間的物理界限，壓縮事件流程直至“即時(shí)”。信息技術(shù)將人的時(shí)間牢牢綁定在一個(gè)資本化的場(chǎng)域，勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間中的剝削都更加嚴(yán)重了。從空間上來(lái)看，信息技術(shù)擴(kuò)大了剝削的空間范圍。傳統(tǒng)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)空間主要是以工廠為代表的具體生產(chǎn)場(chǎng)所，不同工種的工人集中在同一個(gè)工廠里共同生產(chǎn)某種商品，是一種有意識(shí)的、有計(jì)劃的和系統(tǒng)的生產(chǎn)方式。在信息社會(huì)，生產(chǎn)空間由工廠彌散到日常生活的每一個(gè)角落，私人領(lǐng)域公開(kāi)化、公共化，社會(huì)的工廠化結(jié)構(gòu)形成。隨著移動(dòng)通訊技術(shù)的發(fā)展和便攜式電子設(shè)備的普及，無(wú)論在工廠、寫字樓等公共辦公場(chǎng)所，還是在家庭等私人場(chǎng)所，人們都可以進(jìn)行生產(chǎn)性活動(dòng)。勞動(dòng)不再受場(chǎng)地的限制，工作場(chǎng)所范圍的擴(kuò)大，生產(chǎn)與消費(fèi)、休閑等活動(dòng)的邊界不斷被消解，移動(dòng)空間成為信息社會(huì)新興的勞動(dòng)空間。從時(shí)間上來(lái)看，信息社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)，日常生活全面生產(chǎn)化。(1)勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)。為了掌握信息社會(huì)的工作技能，勞動(dòng)者將全部的智慧、時(shí)間和精力投入到日常工作中，導(dǎo)致“996”工作制現(xiàn)象的泛濫;此外，勞動(dòng)者在正常工作時(shí)間之外學(xué)習(xí)和思考的時(shí)間更長(zhǎng)了，而這部分時(shí)間并沒(méi)有算入有薪酬的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)。(2)勞動(dòng)與非勞動(dòng)的時(shí)間邊界模糊，非勞動(dòng)時(shí)間勞動(dòng)化。信息技術(shù)一方面為人的休閑活動(dòng)創(chuàng)造了便利，增加了自由時(shí)間;另一方面又剝奪了人的非勞動(dòng)時(shí)間，通過(guò)便捷操作、吸引注意力，支配人的自由時(shí)間;人們不僅在“8小時(shí)”內(nèi)完成既定工作，還在上下班途中、休閑娛樂(lè)中進(jìn)行生產(chǎn)性活動(dòng)，通過(guò)可穿戴設(shè)備等被動(dòng)地貢獻(xiàn)休息時(shí)間，從而實(shí)現(xiàn)7*24小時(shí)工作制，生命自此全部成為資本剝削的對(duì)象。(3)非勞動(dòng)時(shí)間剝削的隱蔽化。資本在非勞動(dòng)時(shí)間的剝削不再表現(xiàn)為赤裸裸、血淋淋的階級(jí)壓迫，而是通過(guò)提供豐富的選擇、便利的工具，營(yíng)造出一個(gè)誘導(dǎo)性消費(fèi)社會(huì)，在人們的非勞動(dòng)過(guò)程中悄無(wú)聲息地完成剝削。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)各個(gè)頁(yè)面上留下的看似孤立的“消費(fèi)腳印”通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)手段，進(jìn)行歸類分析、算法整合、相互印證，形成比他們本人更了解自己的數(shù)據(jù)庫(kù)。資本家則可以依據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)計(jì)算出的結(jié)果對(duì)某些具有特定特征的“人”進(jìn)行精準(zhǔn)剝削。例如每到午餐時(shí)間，你就會(huì)收到自己曾經(jīng)點(diǎn)過(guò)外賣的餐館的廣告信息，誘使你繼續(xù)惠顧;由此可見(jiàn)，資本家通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)可以掌握一個(gè)人的生活作息、飲食習(xí)慣、行動(dòng)軌跡、興趣愛(ài)好等，進(jìn)而操控人的行為，也就是說(shuō)組成人生命的分分秒秒都已經(jīng)成為資本剝削覬覦的對(duì)象。3.3“信息蝶房”限制了人的自由發(fā)展從宏觀層面看，信息化促進(jìn)了監(jiān)控資本主義社會(huì)的形成，人的活動(dòng)處于全面監(jiān)視之下。信息社會(huì)表面上給人提供了豐富的選擇，實(shí)際上這些選擇背后是“超級(jí)全景監(jiān)獄”對(duì)人的隱形“規(guī)訓(xùn)”，即背景各異、性格鮮明的人被形式化為特定的類型。這種“規(guī)訓(xùn)”權(quán)力脫去暴力血腥的外衣，表現(xiàn)出一副溫和有禮的姿態(tài)，是一種經(jīng)過(guò)精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。在這種機(jī)制中，生命的多樣性被資本這把剪刀裁剪為單一性，人的全面自由發(fā)展受到限制。從微觀層面看，“信息繭房”限制了人的自由全面發(fā)展。尼葛洛龐帝曾預(yù)言過(guò)的“個(gè)人日?qǐng)?bào)”模式在信息社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，基于大數(shù)據(jù)分析和人工智能之上的信息技術(shù)可以根據(jù)用戶的偏好和需求提供定制版“我的日?qǐng)?bào)”。但是，如果人們只關(guān)注自己感興趣的信息和使自己愉悅的領(lǐng)域，那么很快就會(huì)將自己關(guān)進(jìn)凱斯·桑斯坦口中的“信息繭房”，而與其他不那么有趣但可能十分重要的信息產(chǎn)生隔絕。一方面，人的自由選擇權(quán)被剝奪。長(zhǎng)期處于信息選擇的“偏食”狀態(tài)中，人就會(huì)失去了解不同事物的機(jī)會(huì)、喪失理解不同事物的能力，也無(wú)形中為自由全面發(fā)展設(shè)置了天花板。另一方面，“信息繭房”也擴(kuò)大了信息鴻溝。對(duì)個(gè)體而言，技術(shù)精英掌握著信息時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)、處于信息資源的壟斷地位，普通人則淪為信息技術(shù)的婢女，技術(shù)精英和普通人之間的差距進(jìn)一步拉大，“信息馬太效應(yīng)”加重。對(duì)群體而言，當(dāng)人們一個(gè)個(gè)蜷縮在自己舒適的“繭房”里時(shí)，就會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)樹(shù)林，會(huì)更加迷信自己的偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)會(huì)造成人與人之間的溝通障礙，甚至造成群體極化現(xiàn)象，社