異化、物化、對象化的三個概念

異化、物化、對象化的三個概念

在分析不同時期馬克思的文本時，發(fā)現(xiàn)了三個詞：異化、合法化和形象化在研究馬克思主義中發(fā)揮著重要作用。主要論述及相關(guān)理論分布在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《1857-1859年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,異化更是作為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心詞匯被多次使用。本文將對三個概念特征進(jìn)行分析,總結(jié)出三者之間的區(qū)別與聯(lián)系,進(jìn)一步深化對馬克思主義重要思想的理解。一、異化、廣義分化和形象特征的概念(一)勞動對象化ch對象化的德文為“vergegenstandlichen”,表達(dá)讓某物成為對象性的含義?！皠趧拥漠a(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動,這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化”(二)農(nóng)村基層社會物化,為勞動者提供糧食物化不是真正的客觀實在的物體,而是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的以物為計量的一種狀態(tài)。在商品社會中,物化既有自然屬性也有社會屬性。自然屬性指人通過勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品用于自身,僅達(dá)到使用價值實現(xiàn)的狀態(tài),不進(jìn)入流通領(lǐng)域而突出使用價值;社會屬性是指勞動產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域,用與生產(chǎn)者脫離的物與物的社會關(guān)系掩蓋了生產(chǎn)者和勞動的關(guān)系。物化就是指社會關(guān)系變成了一種物的純粹的屬性,將原來具有主體性的社會關(guān)系翻轉(zhuǎn)物變?yōu)橹鲗?dǎo)者。資本家從周轉(zhuǎn)的資本中獲得利潤,通過租地給農(nóng)民,收取地租讓農(nóng)民為其生產(chǎn),通過給工人發(fā)放工資的方式來換取工人的勞動,這個由資本主義的生產(chǎn)方式構(gòu)成的框架中,一切都被物所驅(qū)使,農(nóng)民為了獲取生存的條件必須通過為地主勞動的方式獲得糧食,工人必須為資本家工作才能獲得工資來維持基本的生存條件。這種生產(chǎn)模式中充斥著資本主義的剝削,農(nóng)民本應(yīng)將耕種的糧食為自己所有,工人本應(yīng)將所生產(chǎn)的產(chǎn)品為提升自己的價值所用,而農(nóng)民的耕種與工人的勞動卻成為一種迫使其為了生存而為敵對階級生產(chǎn)的可悲的狀態(tài)。表面上看,仍然是工人通過出賣勞動力而獲得等價的報酬,但實際上是一個剝削的過程,是物化掩蓋了現(xiàn)實的剝削關(guān)系。(三)異化勞動的勞動異化對應(yīng)的德文為“entfremden”是“疏遠(yuǎn)”“脫離”的意思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第一部分中寫道:“因此,通過異化勞動,人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對這些他人的關(guān)系?！倍惢?、廣義分化和形象化的差異和關(guān)系(一)異化勞動的存在是勞動異化和物化的過程首先,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,工人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量增多逐漸演變成通過物來表現(xiàn)工人的價值。通過物的社會屬性來反映人本身的勞動的社會性質(zhì),使本來應(yīng)該使物歸于工人的價值脫離工人而形成物與物的聯(lián)系網(wǎng),人與人的社會關(guān)系被物與物的聯(lián)系網(wǎng)而掩蓋。所有的勞動價值都要通過勞動產(chǎn)品表現(xiàn)出來,即物化過程。物化過程中工人通過勞動把自己的本質(zhì)外化到勞動產(chǎn)品中,為物與物的交換提供交換對象,即對象化是物化的基礎(chǔ),物化的形成必須經(jīng)過對象化的過程。其次,“勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立”異化和物化必須要經(jīng)過對象化的過程,異化勞動主要包括:工人與其勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)活動、人類本質(zhì)、人自身相異化等四個方面的異化,四個方面的異化都要經(jīng)過對象化的過程。第一,工人為資本家生產(chǎn)產(chǎn)品,為資本家創(chuàng)造更多的價值而不是為自身創(chuàng)造價值,相對于自身的發(fā)展來說是消極的。讓自己的勞動產(chǎn)品成為增加對立階級力量的工具,有利于助長對立階級的勢力,并且對于這種情況,工人無法改變這種境遇,如若脫離工廠則無法獲得生存所需的基本材料。因此,工人的勞動在這種情況下就變成了與自身相敵對的狀態(tài)并且無法改變,就發(fā)生了異化。第二,在勞動過程中,工人主體與自身的勞動相異化。工人的勞動不是為提高自己的價值而勞動,而是被外界壓力所壓迫被逼去勞動,讓工人自身的勞動成為資本家剝削的工具,并在這個過程中對工人造成嚴(yán)重的傷害。在這個過程中,工人與自己的勞動是相異化的。第三,“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”,再者“異化勞動,由于使自然界,使人本身,使他自己的活動機能,使他的生命活動同人相異化,也就使類同人相異化;對人來說,它把類生活變成維持個人生活的手段”對象化和物化中都含有異化的潛在條件。異化由于資本主義社會的生產(chǎn)資料私有制所造成的生產(chǎn)方式的模式使對象化和物化中異化的潛在因素發(fā)揮作用成為異化。(二)對象化的物化孫伯鍨認(rèn)為:“馬克思并沒有把異化和物化混為一談。他認(rèn)為物化有兩種:一種是對象化的物化,一種是異化的物化。作為對象化的物化,不僅不是對人的否定,而且是對人的肯定,只有異化的物化,才在某種意義上是對人的否定?！笔紫?馬克思在文本中明確了異化和物化的含義和范疇。馬克思認(rèn)為,物化不僅具有社會屬性的物化,也具有自然屬性的物化含義。自然屬性的物化主要是對象化的物化,物化過程只停留在對象化階段。在這一階段,主體將本質(zhì)力量外化到勞動產(chǎn)品中,通過生產(chǎn)勞動產(chǎn)品實現(xiàn)主體價值和社會價值是積極的發(fā)展,主體通過這個過程能夠獲得其本質(zhì),實現(xiàn)對象化的真正意義?？傮w來說,這一階段對于主體具有積極意義。其次,異化的物化和對象化的物化相反,異化的物化對主體具有否定意義。異化的物化在進(jìn)行完對象化的物化過程之后,在資本主義的條件下,被資本家所利用,為資本家所驅(qū)使,被變本加厲地剝削,對主體造成傷害。因此異化的物化對于主體具有否定的意義。(三)《資本論》第多條,工人從勞動的私有制的形成把生產(chǎn)力人類通過不斷地將自己的本質(zhì)力量對象化,創(chuàng)造了人類生存的世界,證明自己的主體價值,當(dāng)人們過度追求對象化的結(jié)果時,對象化的結(jié)果就會反過來成為主導(dǎo)主體的意志,這樣就走向了極端。但是,只有在特定的資本主義的條件下對象化才有機會轉(zhuǎn)向異化,因為資本主義社會的根本特質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制,人們無限追求生產(chǎn)資料的擁有,導(dǎo)致生產(chǎn)資料開始主導(dǎo)人的追求方向,而不是為了發(fā)展自己的價值。首先,異化是生產(chǎn)資料私有制條件的結(jié)果。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化的論述主要是通過異化勞動和生產(chǎn)資料私有制的關(guān)系來分析的。工人自身通過外化的勞動形成了這樣一種社會關(guān)系:生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸自己所有,生產(chǎn)過程和喪失自己的過程同步進(jìn)行,讓自己變得非現(xiàn)實化,正如其生產(chǎn)的商品,形成的社會關(guān)系中也包含資本家這種當(dāng)時處在統(tǒng)治階級可以對生產(chǎn)和產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)配的階級。千萬工人的被迫異化勞動促成了資本家的不勞而獲。從私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系可以總結(jié)出生產(chǎn)資料私有制和異化之間的關(guān)系,生產(chǎn)資料私有制為異化現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了惡性的土壤。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,異化的產(chǎn)生是不可避免的,它必將在歷史潮流中扮演一段時間的角色。異化為生產(chǎn)資料私有制的形成提供了勞動力和物質(zhì)資料等基礎(chǔ)條件,為生產(chǎn)力的發(fā)展起到了促進(jìn)作