《詩經(jīng)蛇耳飾》中的蛇耳飾現(xiàn)象

《詩經(jīng)蛇耳飾》中的蛇耳飾現(xiàn)象

一、《唐紀(jì)刑紀(jì)》“神鳥神品”的出現(xiàn),是海洋之神的體現(xiàn)以蛇作為耳部裝飾的形象在《山海經(jīng)》中是一種普遍現(xiàn)象。例如，大海之神向全世界展示了兩條蛇和兩條蛇的形態(tài)。他的兩個(gè)耳和雙腳上的蛇構(gòu)成了上下、左右和顏色的完美對稱，并表現(xiàn)出和諧與完整的美?？傆?jì)來看,《山海經(jīng)》中珥蛇之神共有9位。珥兩青蛇者共5位,其中包括夏后啟和奢比尸,以及西、南、北3位海神。珥兩黃蛇者共2位,分別是夸父和東海海神。第一,四海之神中人面鳥身的珥蛇之神共有3位,大海波濤洶涌、陰晴不定,是一種狂暴自然力的象征,也是蛇的“變態(tài)”表現(xiàn)。海神珥蛇就是通過操縱海水(蛇)的“喜怒哀樂”來實(shí)現(xiàn)對海掌控的絕對權(quán)力,是海洋本身的反映。神話本是“通過幻想求知”的產(chǎn)物,受到當(dāng)時(shí)氏族集團(tuán)圖騰崇拜的影響,東部沿海夷族以鳥圖騰為主的形態(tài)便依附于東海海神身上。東海海神禺(又作禺猇)是黃帝的兒子,軒轅黃帝的譜系在《史記·夏本紀(jì)》中為:黃帝—昌意—顓頊—鯀—禹。東海夷族人戰(zhàn)勝了夏族人,夏族河神鯀死后化為黃龍,夏族所代表的龍蛇從此處于被驅(qū)使的地位。第二,在《大荒西經(jīng)》中可以看到,居于黃帝帝都昆侖山的鳳凰雖是古代的神鳥,但胸前也佩戴著蛇,由此推測蛇類能夠增加神鳥的神性,而珥蛇之舉為其飛舉提供更強(qiáng)大的動力。在啟開創(chuàng)夏王朝的時(shí)代,天地可以互相溝通,人神能夠自由往來,夏啟借助珥蛇的力量騰飛。夏后啟珥蛇也暗示了他是一位王權(quán)的享有者。父系社會代替母系社會,男性在社會中占據(jù)了主導(dǎo)地位,而這時(shí)龍圖騰興盛壯大,隱含了龍代表的是男性本身,也代表了男性所擁有的至高權(quán)力。夏后啟是夏王朝的君主,本身擁有至高的權(quán)力,龍蛇本為一體,龍的崛起相當(dāng)于蛇的起飛。珥蛇之舉強(qiáng)調(diào)了其權(quán)力的至高無上性,同時(shí)使得這種權(quán)力具有了合法性?！伴_上三嬪于天”道出夏后啟曾經(jīng)被天帝多次招請上天作客,這也足以說明啟地位的獨(dú)特性和神圣性,這與珥蛇的強(qiáng)調(diào)性作用不無關(guān)系。第三,夸父是炎帝之裔,也是身材高大壯碩的巨人?？涓感凶咚俣群芸?一方面是其本身力大無窮兼有神力,另一方面是珥蛇所帶來的推動力?？涓哥砩哌€體現(xiàn)了商部族事神的手段。商代盛行太陽崇拜,如“天之有日,由吾之有民,日亡吾乃亡也”二、對神三的意義《山海經(jīng)》神祗珥蛇具有諸多原因,筆者試從信仰基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)、功能基礎(chǔ),以及自身屬性四個(gè)方面進(jìn)行分析。第一,“自然不僅是宗教最初的原始對象,而且還是宗教的不變基礎(chǔ)、宗教的潛伏而永久的背景?！痹谠忌鐣?人類的生產(chǎn)生活離不開動物,因而有奉之為神加以崇拜的可能性,“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持,但這些實(shí)體不是天使而是低級的實(shí)體,是動物,由此產(chǎn)生了動物崇拜……圣神的東西最初產(chǎn)生于動物界?！钡诙?珥蛇神話具有一定的思維基礎(chǔ),原始先民通過投射幻化等方式觀察自身所處的客觀世界,真實(shí)的客觀世界在人們眼中具有了感情色彩,充滿了人性化意味?！渡胶＝?jīng)》珥蛇神話滲透著現(xiàn)實(shí)和理想的因子,是理想與現(xiàn)實(shí)重疊的產(chǎn)物。在原始社會,人們借助自然的力量從自然中獲取所需之物,以滿足自己的生活需要。但在當(dāng)時(shí)的社會條件下,生產(chǎn)工具落后,生產(chǎn)力水平低下,面對變化莫測的大自然,人們自身的軟弱暴露無遺。處于被支配地位的人類不得不祈求自然對自己施舍恩惠、降臨福祉。由此,人類常把自然擬人化,認(rèn)為有神靈的存在。神產(chǎn)生于人格化的自然力,自然所具有的靈性成為神靈具有神性的必要因素。祈福于自然和神靈主要出于實(shí)用主義觀念,食物的來源和后代的繁衍,以及如何避免自然災(zāi)害的侵害等關(guān)乎自身和氏族發(fā)展的重大問題,都需要神靈的指引。從本質(zhì)上講,人們產(chǎn)生于自然、置身于自然之中,自然和神靈受到人類的尊崇和敬畏是人類感激其為己提供必備需要的體現(xiàn),有了需要便有了想要滿足需要的強(qiáng)烈愿望,這種愿望具體表現(xiàn)為實(shí)用性。第三,《山海經(jīng)》詭異怪誕的神祗意象是原始先民對客觀世界的真實(shí)映像加以改造并神秘化之后的產(chǎn)物。先民以獨(dú)特的觀物方式打破了自身的想象空間與思維局限,賦予神祗獨(dú)特的形象和意義。關(guān)于“飾”,《說文》中指“刷也。從巾從人,食聲,讀若式。一曰襐飾”第四,神祗珥蛇與耳的特殊性和神秘性有著莫大關(guān)聯(lián)。耳處于人體頭部兩側(cè),具有通天通神的特性?！渡胶＝?jīng)》神祗大耳的形態(tài)與珥蛇之間有密切的關(guān)聯(lián),愛彌兒·涂爾干指出:“人自身具有某種神圣性,這種神圣性雖然分布在整個(gè)有機(jī)體中,但有些特殊的部位則格外明顯,有的器官和組織特別突出,尤其是血和頭發(fā)?！比?、神土壤中的蛇的文化淵源神話是情感的寄托和信仰的支撐,是人們在日常生活中生發(fā)出的純粹的“幻像”。作為一種感情的表達(dá)形式,人們對自己塑造出的神充滿了復(fù)雜的心理,而種種神人也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一,在“風(fēng)雨飄搖”的原始社會,人類生存條件極為惡劣,后代的繁衍也極為艱難,基于人丁興旺、氏族壯大的美好愿望,人們對具有蛻皮重生功能的蛇產(chǎn)生了尊崇的好感,這種好感逐漸具有了神話化的性質(zhì)。《山海經(jīng)》中以蛇為圖騰的氏族共有8個(gè)。復(fù)生神話改變了人們對于死亡的理解,卡西爾教誨人們,“死亡絕不意味著人的生命的終結(jié),而是意味著生命形式的一種變化,即由一種生存方式向另一種生存方式的簡單轉(zhuǎn)換。在生與死之間,沒有任何鮮明的確定界限”第二,一提起蛇,就會聯(lián)想到龍,龍與蛇的淵源極為深厚,最初龍的本體即為蛇。《山海經(jīng)》神祗珥蛇有時(shí)會與乘龍的情況雜糅,如北海海神禺強(qiáng)的形象一是被描述為“珥兩青蛇,踐兩青蛇”,另一說則為“乘兩龍”,蛇與龍的混雜,正反映了龍蛇之間的相互轉(zhuǎn)化及發(fā)展。開天辟地的盤古呈龍相,黃帝為黃龍?bào)w,夏禹為虬龍,伏羲女媧皆為人首蛇身,這些神話英雄人物形成了華夏兒女是“龍的傳人”的人文依據(jù),龍成為中華民族的文化標(biāo)志。龍?jiān)谛纬蛇^程中被賦予了更加神奇的能力,它能夠呼風(fēng)喚雨、上天入地,具有超越自然力的本領(lǐng)。在自然面前,人們把美好的希望寄托在這個(gè)完全不存在的創(chuàng)造物身上,使恐懼心理有所依托。盤古死而化身為天地萬物,為人類開創(chuàng)美好家園;女媧補(bǔ)天治水繁衍后代。這些以“龍”為依托的神祗本身擁有的無私奉獻(xiàn)精神,為華夏民族不怕犧牲、樂于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)奠定了良好基礎(chǔ),對后世中華民族精神的弘揚(yáng)樹立了榜樣。第三,《山海經(jīng)》神祗以蛇飾耳包容諸多內(nèi)涵,而今耳飾作為“飾美”的必要條件與耳飾“增光彩”的原始意義相呼應(yīng),可謂具有一脈相承性。如《中山經(jīng)》:“青要之山,實(shí)惟帝之密都,武羅司之,其狀人面而豹文,小要而白齒,而穿耳以,其鳴如鳴玉。是山也,宜女子?！痹凇?/p>