北魏佛教寺院的歷史進(jìn)程

北魏佛教寺院的歷史進(jìn)程

一、傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展促進(jìn)了北魏社會(huì)的繁榮發(fā)展嵩山是最早的五經(jīng)之一，在古代被稱(chēng)為方外、松高、崇山、松岳等。稱(chēng)嵩山為中岳，始于殷商，定于漢初?！夺屆吩疲骸搬宰只?yàn)獒?，山大而高曰嵩?！薄栋谆⑼ā吩疲骸爸醒霝獒愿哒吆?？嵩言其高大也，中央之岳?dú)加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山?！庇捎卺陨姜?dú)特的氣候和地理位置，使其逐漸成為中國(guó)古代政治和文化的中心，并經(jīng)歷代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和推崇，最終形成“天地之中”的共識(shí)。尤其是周武王克殷之后在嵩山行告天之禮和周公“以土圭之法，測(cè)土深，正日影，以求地中”淝水之戰(zhàn)后，前秦衰敗，諸國(guó)蜂起。來(lái)自大興安嶺的鮮卑族拓跋部落驍勇善戰(zhàn)，一路南下，疆土不斷得到擴(kuò)大。在西晉末期，因皇族爭(zhēng)權(quán)發(fā)生了“八王之亂”，原先臣服于西晉的拓跋鮮卑趁機(jī)南下，迅速擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，依靠自身的驍勇善戰(zhàn)開(kāi)疆?dāng)U土，統(tǒng)一黃河流域，結(jié)束北方長(zhǎng)期的分裂狀態(tài)，逐步采用中原文化強(qiáng)化國(guó)家治理。后來(lái)，在孝文帝時(shí)期，懷著對(duì)嵩山的景仰，遷都至中原腹地的洛陽(yáng)推行漢化改革。在意識(shí)形態(tài)上，北魏政權(quán)還吸收佛教，輔助治國(guó)，助力了佛教的傳播。北魏諸帝，除太武帝拓跋燾為鞏固皇權(quán)進(jìn)行過(guò)短暫滅佛以外，皆大力扶持佛教。遷洛后的孝文帝及其繼任者更是把佛教推崇到極致。北魏都城由平城遷至洛陽(yáng)后，立寺和僧尼數(shù)大增。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，上至皇帝，下至平民，造寺成風(fēng)，盛況空前。在孝文帝遷都洛陽(yáng)（494）到魏末孝武帝永熙三年（534）的四十年間，北魏佛教寺院由最初的500座發(fā)展到最后的1367座。二、．設(shè)立大量山石寺或置石寺遷洛之后，嵩山儼然成為北魏洛陽(yáng)以外另一個(gè)皇家佛教中心。據(jù)《嵩書(shū)》等文獻(xiàn)記載，嵩山腹地及周邊原有諸多與北魏相關(guān)的名寺，如嵩陽(yáng)寺、嵩岳寺、會(huì)善寺、少林寺、永泰寺、道場(chǎng)寺、嵩高石窟寺和鞏縣大力山石窟寺等。其中，會(huì)善寺曾作為孝文帝遷洛后的避暑離宮。永泰寺建于北魏正光二年（521），《嵩書(shū)》有記：“魏正光二年，孝明帝之妹岀家為尼，敕為置此，本名明練寺。周武時(shí)廢，隋開(kāi)皇中重加修復(fù)，又度尼若干人?！粒ㄌ疲┥颀埗辏?06），嵩岳寺僧道瑩奏請(qǐng)重修，追薦故永泰公主，改名永泰寺?！比?、寺院在賡續(xù)中的勝利和恢復(fù)北魏一代，雖起源于偏遠(yuǎn)的部落聯(lián)盟，但因其在五胡中卓越的文治武功而異軍突起，在華夏文明歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出一抹濃重的色彩。在軍事上，依靠自身的驍勇善戰(zhàn)開(kāi)疆?dāng)U土，統(tǒng)一黃河流域，結(jié)束北方長(zhǎng)期的分裂狀態(tài)。在文化上，逐步采用中原文化強(qiáng)化國(guó)家治理體系，雖然此為少數(shù)民族政權(quán)治國(guó)通例，然如北魏孝文帝這般，通過(guò)遷都洛陽(yáng)推行改革的卻甚為難得，同時(shí)也使得久歷磨難的洛陽(yáng)重現(xiàn)繁盛，并且憑借地處四方之中的有利位置，加強(qiáng)與周邊文化的交流，以極大的包容性吸收了周邊及西域地區(qū)諸多文化因素，最終促成了以嵩山地區(qū)為中心且影響深遠(yuǎn)的北魏特色文化。在意識(shí)形態(tài)上，吸收佛教作為治國(guó)輔助，助力了佛教在中原的傳播，與唐代一起，成為中國(guó)佛教發(fā)展史上的兩個(gè)鼎盛時(shí)期。在文獻(xiàn)方面，史學(xué)巨擘呂思勉先生的評(píng)價(jià)甚為中肯：“南北朝史事，端緒最繁，為后人所亟欲知者，或仍不免于缺略?！庇绕洹拔菏分甭?，誠(chéng)令人如墜五里霧中也”。在實(shí)物方面，由于各方面原因，嵩山地區(qū)的北魏佛教遺產(chǎn)有些已湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中，留存至今的部分，雖不能全面展示嵩山與北魏佛教的關(guān)系，但在一定層面上體現(xiàn)了北魏對(duì)嵩山形勝的尊崇和重愛(ài)。尤其是孝文帝親政和遷洛以后，大力倡導(dǎo)以佛教治國(guó)來(lái)彌補(bǔ)出身的不足，并藉此消弭中原各階層的文化隔閡，促進(jìn)了佛教在嵩山的發(fā)展。發(fā)心于對(duì)歷史的尊重和敬畏，前輩時(shí)賢不懈探尋并盡力還原嵩山與北魏佛教的時(shí)空聯(lián)系。畢竟，北魏曾在嵩山地區(qū)留下了厚重與輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。寺院的開(kāi)創(chuàng)者跋陀，是一位來(lái)自古印度的高僧。他曾經(jīng)西行到過(guò)東羅馬帝國(guó)，后來(lái)又向東經(jīng)絲綢之路抵達(dá)北魏平城。由于他精通的禪法正合朝野上下的習(xí)禪風(fēng)尚，也深得孝文帝敬重，特為他設(shè)立禪林龕室，并收徒傳法。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載：“（跋陀）隨（孝文）帝南遷定都伊洛，復(fù)設(shè)靜院，敕以處之。而性愛(ài)幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，高謝人世。有敕就少室山為之造寺，今之少林是也?！爆F(xiàn)存少林寺常住院的《皇唐嵩岳少林寺碑》，記錄了孝文帝為跋陀敕建少林寺的歷史。此碑立于唐開(kāi)元十六年（728），碑文記述：“沙門(mén)跋陀者……來(lái)游國(guó)都……太和中，詔有司于此寺處之。凈供法衣，取給公府。法師乃于寺西臺(tái)造舍利塔，塔后造翻經(jīng)臺(tái)。香水成涂，金繩為約，苦心精力，俾夜作晝。多寶全身之地，不日就工……西緣長(zhǎng)澗，夾松柏之蕭森，北距深巖，覆筠篁之冥密……空樂(lè)跋陀，息心茲地，樂(lè)靜安居?！迸c此相同的記載還見(jiàn)于《魏書(shū)·釋老志》中：“又有西域沙門(mén)名跋陀，有道業(yè)，深為高祖所敬信。詔于少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供?！贝撕笊倭炙碌陌l(fā)展歷程起起落落。隋初復(fù)稱(chēng)少林寺，并獲賜田百頃。唐初，因少林武僧助戰(zhàn)李唐政權(quán)有功，得到皇室供養(yǎng)，寺院發(fā)展到鼎盛時(shí)期。唐武宗會(huì)昌三年（843）滅法，寺中許多殿宇、佛像再次被毀。宋金時(shí)期，寺院得到恢復(fù)和發(fā)展，保持著較大的規(guī)模。元代禪宗重要支派曹洞宗領(lǐng)袖福裕禪師任住持的時(shí)候，被元廷授予都僧省最高僧職，封賜“光宗正法大禪師”“晉國(guó)公”等，被譽(yù)為可與達(dá)摩相比的“開(kāi)山祖師”。此一時(shí)期的少林寺作為禪寺再次達(dá)到了高峰，殿宇設(shè)施多有興建，惜毀于元末兵燹。明代再次重修，奠定了今日少林寺之規(guī)模。1928年的軍閥混戰(zhàn)中，石友三縱兵火燒少林寺，寺內(nèi)部分建筑被付之一炬。上世紀(jì)八十年代，根據(jù)歷史資料復(fù)建了天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓等建筑，使少林寺的盛時(shí)布局得以重現(xiàn)。（圖一）受孝文帝影響，宣武帝元恪對(duì)嵩山也是情有獨(dú)鐘。位于登封市西北太室山下的嵩岳寺（圖二），原是宣武帝永平二年（509）遣馮亮等人修建的閑居寺。據(jù)《北史》記載，馮亮篤好佛理，“又兼工思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門(mén)統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等同視嵩山形勝之處，遂造閑居佛寺。林泉既奇，營(yíng)制又美，曲盡山居之妙”寺內(nèi)現(xiàn)存的大雄殿和兩側(cè)伽藍(lán)殿、白衣殿為明清所建。作為北魏時(shí)期寺院主體建筑的佛塔，成為北魏遷洛以后佛教興盛的歷史見(jiàn)證。因閑居寺在隋代改稱(chēng)嵩岳寺，故此塔習(xí)稱(chēng)嵩岳寺塔，為我國(guó)現(xiàn)存最古的磚塔。嵩岳寺塔平面呈十二邊形，為十五級(jí)空筒式密檐式磚塔，由基臺(tái)、塔身、疊澀密檐及寶剎組成，總高37.04米，底層塔壁厚達(dá)2.5米。15層密檐自下而上逐層內(nèi)收，構(gòu)成一條柔和的拋物線，塔頂為磚質(zhì)寶剎。塔身下層?xùn)|、西、南、北四個(gè)正面各設(shè)一券門(mén)通向塔心室。門(mén)上有尖拱形門(mén)楣和卷云狀楣角，門(mén)楣頂部飾三瓣蓮花。塔身上層設(shè)8個(gè)方形塔龕，并在下部壸門(mén)內(nèi)磚雕昂首挺胸的護(hù)法獅子。塔身轉(zhuǎn)角倚柱柱頭飾火焰寶珠和覆蓮，柱下為覆盆式柱礎(chǔ)。向上各層密檐之間的塔壁均有板門(mén)和破子欞盲窗，其周邊裝飾與底層券門(mén)基本相同，惟形制大小有別。頂部的磚質(zhì)塔剎，通高近5米。自下而上由基座、覆蓮、須彌座、仰蓮、相輪及寶珠組成，皆為青磚平砌而成，最頂部涂白灰。塔體壸門(mén)內(nèi)的護(hù)法獅子略具憨態(tài)的造型，與龍門(mén)石窟北魏時(shí)期的古陽(yáng)洞和賓陽(yáng)中洞的獅子造型風(fēng)格極為相像。八角形倚柱的形制也具有典型的北魏特征。門(mén)窗的尖拱形門(mén)楣和卷云狀楣角的處理手法還保留著古印度佛教和中亞地區(qū)裝飾的諸多元素，也從一個(gè)方面印證了北魏時(shí)期佛教建筑中原與西域式風(fēng)格雜糅共處的時(shí)代特征。上世紀(jì)八十年代，在地宮內(nèi)出土的一件紅砂巖釋迦造像，背面有“大魏正光四年”的造像題記。對(duì)于此塔，中外學(xué)者都給予了很大關(guān)注。英國(guó)人葉慈、日本人關(guān)野貞和伊東忠太以及我國(guó)著名建筑史學(xué)家劉敦楨，結(jié)合文獻(xiàn)和現(xiàn)存建筑結(jié)構(gòu)，均認(rèn)為嵩岳寺塔為北魏所建，且傾向于宣武帝至孝明帝時(shí)期。《資治通鑒》載，天監(jiān)八年即北魏永平二年(509)“時(shí)佛教盛于洛陽(yáng)，沙門(mén)之外自西域來(lái)者三千余人，魏主（宣武帝）別為之立永明寺千余間以處之。處士南陽(yáng)馮亮有巧思，魏主使與河南尹甄琛、沙門(mén)統(tǒng)僧暹擇嵩山形勝之地立閑居寺，極巖壑土木之美?！奔唇襻躁?yáng)書(shū)院，北魏創(chuàng)建時(shí)稱(chēng)嵩陽(yáng)寺，在北朝盛極一時(shí)。如今，嵩陽(yáng)寺的建筑已無(wú)跡可尋，但保存至今的《嵩陽(yáng)寺倫統(tǒng)碑》（又稱(chēng)《嵩陽(yáng)寺造像碑》）清楚地記載了此寺的創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程，成為嵩山地區(qū)佛教發(fā)軔的見(jiàn)證。該碑鑿刻于東魏天平二年（535），螭首扁體，碑體碩大，通高達(dá)370公分。碑身雕刻內(nèi)容繁聚，題材多樣，主要有一佛二菩薩、一佛二菩薩二弟子二力士、六方佛、八十八佛、飛天、神王像、供養(yǎng)人等。在造像風(fēng)格方面，該碑造像仍然繼承了北魏晚期的造像風(fēng)格，但在具體造像元素上發(fā)生了較大變化?！鞍虏А笔皆煜耧L(fēng)格仍然保留，體現(xiàn)在佛、菩薩和供養(yǎng)人方面比較明顯，但面容和身軀“秀骨清像”式造型已漸漸褪去，在主尊頭光上，由繁復(fù)趨向于簡(jiǎn)化，多用蓮瓣組合的頭光。尤其可貴的是刊刻于碑陽(yáng)最下部的《嵩陽(yáng)寺碑銘序》碑文，隸書(shū)體956字，主要敘述了生禪師自北魏太和八年（484）開(kāi)山立宗，創(chuàng)立嵩陽(yáng)寺，后由其任沙門(mén)統(tǒng)的弟子倫、艷法師及遵法師接力營(yíng)建寺院、弘揚(yáng)佛法的過(guò)程。（圖四）碑文雖為隸書(shū)，但楷書(shū)、魏碑風(fēng)味尤濃，且兼收部分篆書(shū)而別具風(fēng)采，被景日昣稱(chēng)作嵩山地區(qū)漢后唐前隸書(shū)之冠一是印證了北魏皇室在嵩山建塔立寺之肇始。碑文載：“有大德沙門(mén)生禪師，游三空以歸真，泥法流而御世……隱顯無(wú)方，沉浮嵩嶺，道風(fēng)遠(yuǎn)被，德香普薰，乃皇帝傾心以師資，朝野望風(fēng)而屈膝。此山先來(lái)未有塔廟，禪師將欲接引四生，永辭沸鑊……于太和八年歲次甲子，建造伽藍(lán)，筑立塔殿，布置僧坊，略深梗概?！藰?gòu)千善靈塔一十五層，始就七級(jí)，緣差中止。”二是司空裴衍隱居嵩岳并為嵩陽(yáng)寺主的記述與魏書(shū)相合，反映了各階層崇佛和社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)。碑文言司空裴衍“昔在齊都，欽承師德，愿歸中國(guó)，為寺檀主，本愿既從，靈歸表節(jié)”，表明了裴衍崇佛和對(duì)嵩陽(yáng)寺?tīng)I(yíng)建事務(wù)的貢獻(xiàn)。據(jù)《魏書(shū)》載，裴衍“學(xué)識(shí)優(yōu)于諸兄，才行亦過(guò)之。事親以孝聞，兼有將略。仕蕭寶卷至陰平太守。景明二年，始得歸國(guó)，授通直郎”?？梢?jiàn)，裴衍有將帥之才，與其叔裴叔業(yè)，同仕南朝蕭齊，官至陰平太守，后于宣武帝景明二年（501）歸降北魏，因其祖上亦曾仕魏，因此碑文中始有“昔在齊都，欽承師德，愿歸中國(guó)”的描述。由于北魏宣武帝信任外戚佞臣，導(dǎo)致官場(chǎng)傾軋之風(fēng)盛行，使剛剛擺脫蕭寶卷昏庸政權(quán)的裴衍產(chǎn)生了隱居向佛的想法，乃以身染沉疴為由，上表“欲辭朝命，請(qǐng)隱嵩高”三是八十八佛雕刻反映了北魏曇鸞的凈土思想的流布。在中國(guó)凈土宗發(fā)展史上，東晉慧遠(yuǎn)大力弘傳凈土于民間，至隋唐之時(shí)確立為佛教十大宗派之一，影響深廣。其中，北魏曇鸞開(kāi)創(chuàng)了持名念佛，所謂“念念之中，罪滅心凈，即得往生”石窟寺位于鞏義市東北的大力山下的伊洛河畔，宣武帝時(shí)期始鑿，孝明帝時(shí)期大規(guī)模營(yíng)造其北魏風(fēng)格體現(xiàn)在面貌和衣紋兩大要素。無(wú)論是佛、菩薩，還是世俗人像，大都表情恬淡，賦予人以沉靜的感受，太和晚期的“秀骨清像”風(fēng)格幾乎看不到了，僅在飛天中間有長(zhǎng)面高鼻或眼窩深陷、顴骨較高的臉型。造像中的衣紋力求簡(jiǎn)潔，具有高度概括的特點(diǎn)，又不失細(xì)節(jié)的變化，不僅增加了造像本身明快的節(jié)奏感，而且使窟龕整體更富于生氣。尤其是造像前傾的姿勢(shì)是此期石窟的一大變化。其形式在一定程度上擺脫了佛教儀規(guī)的限制，微微前傾，俯首下視，表現(xiàn)出關(guān)注民間現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，更具濃郁的親和力。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，佛教的輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)恰好符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。北魏各階層普遍信仰大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》第1、2窟是胡太后為自己和宣武帝營(yíng)造的雙窟，始鑿于孝明帝熙平二年（517），即胡太后開(kāi)始營(yíng)建永寧寺的第二年。第3、4窟是稍晚為孝明帝及其皇后開(kāi)鑿的，完工于發(fā)生“河陰之變”的528年。由于是皇家主營(yíng)，1、3、4號(hào)窟窟門(mén)內(nèi)兩側(cè)都刻有與龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞風(fēng)格近似的帝后禮佛圖，以高浮雕的形式表現(xiàn)了北魏皇室禮佛的情景。其中位于1號(hào)窟門(mén)內(nèi)壁左右的帝后禮佛圖最為精美。在皇帝禮佛圖中，第一層畫(huà)面中，比丘身著博帶式袈裟作前導(dǎo)，后面為形象高大戴通天皇冠的皇帝，身后八個(gè)人物形體略小跟隨其后。第二層和第三層，仍以比丘為先導(dǎo)，每組除主像外，身后都雕刻有侍從像。（圖五）皇后禮佛圖則改以比丘尼為前導(dǎo)，第一層主要人物為頭戴蓮花冠的皇后，并有侍女跟隨，第二層和第三層的主從像布局與第一層類(lèi)似。從衣飾、神態(tài)和造像體積層次分析，皇帝禮佛圖中自上而下對(duì)應(yīng)為皇帝、太子和王公貴族，皇后禮佛圖則對(duì)應(yīng)的是皇后、公主和妃嬪。（圖六）鞏縣石窟的帝后禮佛圖，場(chǎng)面宏大，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)處理細(xì)膩，皆是按照皇帝、皇后出行儀仗規(guī)制而精心雕刻的。皇帝、皇后以及貴族、大臣、侍從、侍女等人物十分寫(xiě)實(shí)，儀仗、服飾、禮器繁富多采，完全是當(dāng)時(shí)宮廷大型活動(dòng)的真實(shí)描繪。在此類(lèi)禮佛圖中，不僅皇帝及女眷和臣僚等上層貴族的裝束進(jìn)行了改革，而且奴婢階層的服飾也仿效漢