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認(rèn)證類(lèi)型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：劉**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：廣東 上傳時(shí)間：2023-09-02 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：5 大?。?2.02KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

論西方傳統(tǒng)文藝?yán)硐胝?/p>

要研究馬克思主義文藝的理想，首先要理解馬克思主義之前的西方文藝的理想。馬克思主義文藝的理想不僅是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會(huì)主義的理論，而且是根據(jù)西方傳統(tǒng)文藝的理想，產(chǎn)生的。這是對(duì)西方傳統(tǒng)文藝?yán)硐氲睦^承和發(fā)展、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。西方自有文藝以來(lái)，就有對(duì)理想的憧憬與描繪，只是在不同歷史時(shí)期，這種對(duì)理想的憧憬與描繪在不同類(lèi)型的文藝作品中有所不同而已。神話傳說(shuō)中的理想，試圖通過(guò)想象征服自然與改造自然；宗教幻想中的理想，期待在彼岸世界獲得超脫與快樂(lè)；烏托邦世界的理想，希冀在空想的國(guó)度中獲得平等與滿足；審美世界的理想，企望在審美享受中獲得自由與解放。隨著描繪理想的文藝作品的誕生，就出現(xiàn)了研究文藝?yán)硐氲睦碚?，這種理論我們稱之為文藝?yán)硐胝?。從柏拉圖、亞里士多德開(kāi)始，西方一直都有學(xué)者自覺(jué)地思考文藝與理想的關(guān)系，形成了一個(gè)完整的文藝?yán)硐胝撓到y(tǒng)。西方自古希臘到19世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚撜Q生之前，產(chǎn)生了三種形態(tài)的文藝?yán)硐胝?。一、西方自由主義時(shí)期的文藝?yán)硐胗^：“模仿說(shuō)”和“理想說(shuō)”塑造理想人物論，肯定文藝的理想性，要求文藝創(chuàng)作者在反映現(xiàn)實(shí)生活中的事件和人物時(shí)，不能完全照搬現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生的事和已經(jīng)存在的人，而應(yīng)根據(jù)文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展趨勢(shì)與人們根本愿望的理解，描寫(xiě)生活中可能發(fā)生的事，塑造出比實(shí)際生活中更好更完美的人。這種比現(xiàn)實(shí)生活中更好更完美的人，既可以是偉大的悲劇英雄，又可以是完美的女性形象。塑造偉大的悲劇英雄與完美的女性形象等比現(xiàn)實(shí)生活中更好的人，是肇始于希臘神話和英雄史詩(shī)的一種文學(xué)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直影響到西方的浪漫主義文學(xué)。希臘神話與英雄史詩(shī)中的為人類(lèi)盜取天火的普羅米修斯，第一個(gè)建造迷宮并設(shè)計(jì)能飛翔的翅膀的代達(dá)羅斯，十年海上漂流、歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而返回家鄉(xiāng)的奧德修斯……他們都是童年時(shí)期的人類(lèi)與“根本上具有限制性的人類(lèi)生存條件相抗?fàn)帯钡挠⑿垡笪乃囎髌匪茉斐霰壬钪懈酶昝赖娜?，也是柏拉圖、亞里士多德所開(kāi)創(chuàng)的一種文藝?yán)硐胝?。這種文藝?yán)硐胝撘恢毖永m(xù)、發(fā)展到西方浪漫主義文學(xué)理論。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，柏拉圖總體上對(duì)詩(shī)人和詩(shī)是持否定態(tài)度的，其否定詩(shī)人的原因在于他認(rèn)為詩(shī)人離理念太遠(yuǎn)，不能反映出事物的“理想形式（理念，idea）的知識(shí)”。他要求詩(shī)人透過(guò)生活現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，穿透生活經(jīng)驗(yàn)看到更高更完美的事物。他說(shuō)，“這些事物從未完整地呈現(xiàn)于我們?nèi)諒?fù)一日體驗(yàn)的世界中”，詩(shī)人應(yīng)該“碰觸到一個(gè)更高的、不可見(jiàn)的真實(shí)……洞穿有限世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，看到更純粹、更完美的事物”西方中世紀(jì)被有的學(xué)者稱之為“黑暗的一千年”。在這“一千年”中，在基督教神學(xué)的統(tǒng)治下，文藝失去了獨(dú)立的地位，幾乎成為了神學(xué)的附庸。但是，文藝?yán)硐胝撛谥惺兰o(jì)卻沒(méi)有完全被否定，只是將文藝?yán)硐肱c神學(xué)主張緊密地結(jié)合在一起了，如普羅丁就認(rèn)為“藝術(shù)家心里原來(lái)所構(gòu)思的是那樣的純潔”文藝復(fù)興，不僅是人的重新發(fā)現(xiàn)，人文思想的空前發(fā)展，而且還是文藝家想象力的一次大噴發(fā)，文藝?yán)硐氲脑俅胃邠P(yáng)。文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想與古希臘時(shí)期的文藝思想極為相似。古希臘時(shí)期，一方面以“模仿說(shuō)”享譽(yù)文藝界，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該模仿現(xiàn)實(shí)生活中的人和事；另一方面又突出文藝超越現(xiàn)實(shí)生活，模仿可能發(fā)生的事，塑造理想的人物形象。文藝復(fù)興時(shí)期，一方面堅(jiān)持文藝是社會(huì)生活的鏡子，強(qiáng)調(diào)文藝“應(yīng)該是人生的鏡子、習(xí)俗的榜樣和真理的映像”西方古典主義時(shí)期的文藝?yán)碚?，與中世紀(jì)具有某些相似性，沒(méi)有提出多少創(chuàng)新性的見(jiàn)解，除對(duì)理性的高揚(yáng)和藝術(shù)規(guī)則的強(qiáng)化外，其他有影響的觀點(diǎn)并不多。但是，在強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該堅(jiān)守理想、塑造理想人物方面，還是有一些觀點(diǎn)值得肯定的。英國(guó)新古典主義創(chuàng)始人屈萊頓在這方面有很強(qiáng)的代表性。他在《論戲劇》《悲劇批評(píng)的基礎(chǔ)》等論著中都談到了文藝作品中理想人物的塑造問(wèn)題。他認(rèn)為，文藝家欲獲得成功，重要一點(diǎn)是塑造符合民族生活與時(shí)代精神的理想形象，但理想形象的塑造不必完全拘泥于現(xiàn)實(shí)生活及已發(fā)生的行為，可以從可能性的角度去加以描繪。他說(shuō)：“悲劇是一個(gè)完整的、偉大的、可能的行為的摹仿；這種行為被作者表現(xiàn)出來(lái)，而不是敘述出來(lái)?！蔽鞣嚼寺髁x時(shí)期的文藝?yán)碚摚趶?qiáng)調(diào)文藝抒發(fā)感情、表現(xiàn)理想方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)古典主義時(shí)期的文藝?yán)碚?，甚至比文藝?fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚撘彩怯羞^(guò)之而無(wú)不及。席勒不僅是德國(guó)杰出的浪漫主義作家，更是德國(guó)浪漫主義文藝?yán)碚摰闹匾?。他將文藝的本質(zhì)與文藝的理想緊密結(jié)合起來(lái)思考文藝問(wèn)題，提出文藝的本質(zhì)就是對(duì)人性的理想化反映：“詩(shī)的觀念，那無(wú)非是盡可能完善地表現(xiàn)人性?！蹦敲?，為什么西方文藝史上的歷代文藝家都要塑造理想的人物形象？為什么歷代文藝?yán)碚摷叶家芯坷硐肴宋镄蜗蟮闹匾獌r(jià)值？這是因?yàn)?，文藝作品中的理想人物形象從?lái)都是一定階級(jí)的代表人物，從來(lái)都是一定社會(huì)道德信仰的楷模，從來(lái)都是一定時(shí)代人們精神追求的引領(lǐng)者，所以，“歷史上任何一個(gè)階級(jí)都總是想在文藝作品中塑造自己的正面人物和英雄形象，從而通過(guò)這樣的藝術(shù)形象去影響讀者和觀眾，以擴(kuò)大自己階級(jí)的思想影響，鞏固自己階級(jí)的統(tǒng)治地位”二、文藝功能觀中人的解放促進(jìn)人性解放論，主要是從文藝社會(huì)功能的角度探討文藝的理想性。它要求文藝家在創(chuàng)作文藝作品時(shí)，塑造的人物形象，表達(dá)的思想傾向，流露的情感欲念，要考慮到文藝對(duì)人性善惡的影響，要充分發(fā)揮文藝正面價(jià)值和對(duì)思想感情的凈化功能，成為人的解放的助推力。西方文藝?yán)碚撌飞系拇龠M(jìn)人性解放論，具有十分久遠(yuǎn)的歷史。它開(kāi)始于古希臘柏拉圖、亞里士多德的“情感凈化說(shuō)”，發(fā)展于古羅馬時(shí)期賀拉斯的“寓教于樂(lè)”觀，成熟于浪漫主義時(shí)期席勒的“審美解放”論。柏拉圖總體上看不起詩(shī)人，認(rèn)為他們模仿的是影子的影子，不能提供本質(zhì)的真實(shí)，具有說(shuō)謊的性質(zhì)。這是從認(rèn)識(shí)論和真理論角度來(lái)說(shuō)的，主要批評(píng)的是詩(shī)歌不能使人認(rèn)識(shí)到真理。但是，他并不否定文藝的教育功能，反而認(rèn)為好的文藝可以給人教益，引人向善。他認(rèn)為，詩(shī)歌和音樂(lè)的節(jié)奏有好壞之分，壞節(jié)奏的詩(shī)歌帶壞青年人，好節(jié)奏的詩(shī)歌則可以帶領(lǐng)青年人進(jìn)入“健康之鄉(xiāng)”作為希臘文化的被征服者和亞里士多德的闡釋者，古羅馬時(shí)期的賀拉斯和朗吉弩斯在文藝促進(jìn)人性解放這一問(wèn)題上，繼承并發(fā)展了亞里士多德的思想。賀拉斯明確提出了“寓教于樂(lè)”的文藝功能觀。他在《詩(shī)藝》中說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。”中世紀(jì)的文藝?yán)碚撾m然也談文藝的情感凈化功能，但卻與人性解放無(wú)關(guān)，其目的在于通過(guò)教會(huì)文藝和理念之美洗滌人們的世俗欲念，達(dá)到宗教情感的純潔性與神圣性。文藝復(fù)興時(shí)期文藝?yán)碚摷覀儭耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x思想，落實(shí)到文藝功能的認(rèn)識(shí)上，就是強(qiáng)調(diào)用歌頌人的偉大、贊揚(yáng)人的尊嚴(yán)的文藝作品，將被宗教精神壓抑下的人的世俗感情釋放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人性的豐富與發(fā)展。卡斯特爾維屈羅在《亞理斯多德〈詩(shī)學(xué)〉的詮釋》中否定了賀拉斯提出的文藝功能是“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“詩(shī)的發(fā)明原是專(zhuān)為娛樂(lè)和消遣的”，并將娛樂(lè)消遣的對(duì)象主要定位于下層民眾，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的發(fā)明既然是為著提供娛樂(lè)和消遣給一般的人民大眾，它所用的題材就應(yīng)該是一般人民大眾所能懂的而且懂了就感到快樂(lè)的那種事物”。他批評(píng)忽視詩(shī)的娛樂(lè)作用和人民大眾方向的觀點(diǎn)，認(rèn)為它將被歷史證明是錯(cuò)誤的新古典主義時(shí)期文藝?yán)碚撝械奈乃嚬δ苷?，在一定意義上是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期情感愉悅論的一種反撥：不太注重文藝對(duì)人情感的愉悅滿足，更多地強(qiáng)調(diào)用理性節(jié)制情感。除了屈萊頓等少數(shù)人還堅(jiān)持文藝應(yīng)該“給人類(lèi)提供愉快與教導(dǎo)”外浪漫主義開(kāi)始于對(duì)古典主義的批判和突破，浪漫主義文學(xué)功能觀代替古典主義文學(xué)觀成為一種必然的歷史趨勢(shì)。以情感滿足、人性解放為導(dǎo)向是浪漫主義文學(xué)功能觀的顯著標(biāo)志。德國(guó)浪漫主義的杰出代表席勒是明確提出用文藝解放人性的第一人。他提出，現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家功能的片面發(fā)揮、法律作用的極端表現(xiàn)、勞動(dòng)活動(dòng)的全面異化，導(dǎo)致了“國(guó)家與教會(huì)、法律與習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)，享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力與報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中的一個(gè)孤零零的片段上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了。耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤(pán)的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無(wú)法發(fā)展生存的和諧”西方文藝?yán)碚摻缰灾匾曃乃嚨那楦袃艋δ?，主張用文藝解放人性，這是由文藝在社會(huì)生活中的地位所決定的。從宏觀視野看，人的解放，主要包括物質(zhì)解放與精神解放。與物質(zhì)解放和精神解放相對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。為了物質(zhì)解放，人類(lèi)不斷地發(fā)展與提高生產(chǎn)力，為人類(lèi)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)產(chǎn)品，以適應(yīng)人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)要求。為了精神解放，人類(lèi)不斷地發(fā)展精神生產(chǎn)力，完善精神生產(chǎn)方式，創(chuàng)造更加豐富新穎的精神產(chǎn)品，以滿足人類(lèi)不斷變化的精神需要。文藝作為人類(lèi)精神生產(chǎn)中的重要門(mén)類(lèi)，離人的感情最近，和人性的需要最相適應(yīng)，也就自然而然地承擔(dān)了人的情感凈化和人性解放的功能。正因?yàn)槿绱耍白非蠛兔鑼?xiě)人的解放問(wèn)題，始終是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)永恒主題”三、西方馬克思主義文學(xué)理想形態(tài)的主要特征構(gòu)建理想社會(huì)論，主要是從文藝發(fā)展的前瞻性角度研究文藝的理想性。它要求文藝家以理想的眼光，看待現(xiàn)實(shí)的不完美，批判社會(huì)的陰暗面，憧憬幸福的生活圖景，建構(gòu)理想的社會(huì)形態(tài)，為人類(lèi)不斷超越現(xiàn)實(shí)提供方向指引。在西方文藝?yán)碚撌飞希乩瓐D堪稱建構(gòu)理想社會(huì)形態(tài)的第一人。在柏拉圖的文藝思想中，“靈感”說(shuō)占據(jù)著重要的地位。他不僅探討了“靈感”的性質(zhì)與特點(diǎn)，還研究了“靈感”的來(lái)源與價(jià)值，特別肯定了“靈感”在理想社會(huì)形態(tài)建構(gòu)中的作用。他認(rèn)為，“靈感”使人處于迷狂狀態(tài)，能“在神靈的感召下正確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)”柏拉圖與亞里士多德之后，西方文藝?yán)碚撝械奈乃嚴(yán)硐肷鐣?huì)建構(gòu)論一分為二，朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)方向是神圣化加理性化，這一方向以中世紀(jì)文論和新古典主義文論為代表；另一個(gè)方向是自然化加情感化，這一方向以文藝復(fù)興時(shí)期文論和浪漫主義文論為代表。神圣化加理性化的文藝?yán)硐肷鐣?huì)建構(gòu)論，其主要特點(diǎn)是以理念論為基礎(chǔ)、以服務(wù)上帝與政治為目的、以神圣偶像為信仰去建構(gòu)的一種藝術(shù)藍(lán)圖或社會(huì)場(chǎng)景，從而引導(dǎo)人們脫離世俗欲念，走向理想境界。中世紀(jì)的文藝?yán)硐胝?，是一種以神學(xué)為基礎(chǔ)、以理性為輔助、以信仰為引導(dǎo)的理想社會(huì)形態(tài)建構(gòu)論。普羅丁認(rèn)為：世界的本體是“太一”，現(xiàn)實(shí)中存在的各種事物和感性美都是“太一”的流溢；最理想的文藝社會(huì)形態(tài)建構(gòu)，是由“太一”為本源所建構(gòu)起來(lái)的真善美相統(tǒng)一的世界。他說(shuō)：“當(dāng)理念—形式（Idea-Form）來(lái)到一件東西之中，把那件東西的各個(gè)部分安排，化為一種凝聚的整體，使雜亂成為有序，在這種過(guò)程中創(chuàng)造出統(tǒng)一性，因?yàn)槔砟畋旧砭褪且环N統(tǒng)一性，因而由理念賦予形式的東西，也就必須在由許多部分組成的那一類(lèi)事物所允許的范圍內(nèi)，變成為統(tǒng)一的。一件東西既然化為統(tǒng)一體了，那美就安坐在那件東西上面，使那東西各部分和全體都美了。”自然化加情感化的文藝?yán)硐肷鐣?huì)形態(tài)建構(gòu)論，其鮮明標(biāo)志是以人性為本位，高揚(yáng)人的情感，肯定想象幻象，描繪了人與自然和諧的生活圖景和社會(huì)形態(tài)。這種文藝?yán)硐胄螒B(tài)建構(gòu)論，開(kāi)始于文藝復(fù)興，發(fā)展于浪漫主義。文藝復(fù)興初期的意大利詩(shī)人但丁，在《論俗語(yǔ)》中肯定了文藝中所描繪的生活場(chǎng)景“不是一種現(xiàn)