蕭衍《孝思賦》《凈業(yè)賦》的孝道思想與實(shí)踐

蕭衍《孝思賦》《凈業(yè)賦》的孝道思想與實(shí)踐

根據(jù)漢末六朝300家藏書記載，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孝道的賦作包括《凈業(yè)賦》和《孝思賦》兩部分?！稓v代賦匯》所錄1500字以上的賦作中，外序最長的是《凈業(yè)賦》，字?jǐn)?shù)達(dá)1100多字，正文僅700余字?！缎⑺假x》外序670多字，正文860余字。賦序表明的是賦家的寫作意圖和創(chuàng)作主旨，《文心雕龍·詮賦》言“序以建言，首引情本”一、佛教經(jīng)典的傳播佛教傳入中土，即染上漢民族文化的色彩。不同時(shí)期，佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)亦不同。作為現(xiàn)存最早的漢文佛經(jīng)，《四十二章經(jīng)》的內(nèi)容與漢代流行的道術(shù)頗為相通，深受各階層的歡迎。其中包含的孝親思想與中土的血親觀念系聯(lián)在一起，如“凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也?！釣樯抽T……老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮”佛教至漢桓帝之世又有傳聞，《后漢書·西域傳》記載：“漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾?！狈鸾膛c中國傳統(tǒng)思想的融合還能從著名譯著中找尋線索。據(jù)道安《綜理眾經(jīng)目錄》記載，中土最早的翻譯家支婁迦讖和安世高于東漢桓帝年間先后來到內(nèi)地，所譯經(jīng)典涉及印度大乘、小乘兩大系統(tǒng)。安世高所譯的《安般守意經(jīng)》影響最為深遠(yuǎn)。安般守意指通過禪定修習(xí)而破除浮躁之心，保證精神的專注統(tǒng)一，其方式接近道家的呼吸吐納、養(yǎng)氣之術(shù)，大量使用道家固有術(shù)語。支讖譯經(jīng)以介紹般若思想為核心，其主要譯集有《般若道行經(jīng)》《般若三昧經(jīng)》《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等。般若理論的出發(fā)點(diǎn)是超越的“智慧”，與道家相似之處較多。三國時(shí)僧人康僧會(huì)編譯的《六度集經(jīng)》，自覺地將儒家思想與佛教理念貫通，其核心圍繞“仁王”之政和“仁道”之治展開，輔以悲憫孝慈的觀念。其積極提倡的“慈孝”思想包括兩方面含義：以下事上為孝，以上待下為慈。這與《孝經(jīng)》的思想一致。這些孝慈的言論與“子孝臣忠”“君仁臣忠”的君臣關(guān)系聯(lián)系在一起，是對(duì)仁道政治的必要維護(hù)。在東晉受到重視的《維摩詰經(jīng)》，其理論核心是“不二法門”，即以“無分別”的觀點(diǎn)和方法去觀察和對(duì)待一切事物。東晉士人的思想方式與傳統(tǒng)儒家存在很大不同，孫綽《喻道論》中的觀點(diǎn)可反映當(dāng)時(shí)一定的思想潮流。在被問到沙門之道與儒教孝道相違背時(shí)，孫綽避開問題本身，重新對(duì)“孝”加以闡釋。他以為“唯得其歡心，孝之盡也”二、梁武帝重儒孝而方面梁武帝高度重視孝道，《隋書·經(jīng)籍志》所錄《孝經(jīng)》注和義疏多為梁代著作。梁元帝蕭繹把倡導(dǎo)孝道視為梁武帝比肩圣人之處：“伏尋我皇之為孝也，四運(yùn)推移，不以榮枯遷貿(mào)。五德更用，不以貴賤革心。臨朝端默，過隙之思彌軫。垂拱巖廊，風(fēng)樹之悲逾切。潔齋宗廊，虔事郊禋。言未發(fā)而涕零，容不改而傷慟。所謂終身之憂者是也。蓋虞舜、夏禹、周文、梁帝，萬載論孝，四人而已。”不僅如此，蕭衍重視辭賦創(chuàng)作?！读簳の膶W(xué)傳序》亦云：“高祖聰明文思，光宅區(qū)宇，旁求儒雅，詔采異人，文章之盛，煥乎俱集。每所御幸，輒命群臣賦詩，其文善者，賜以金帛，詣闕庭而獻(xiàn)賦頌者，或引見焉?！辈艿篮庀壬f蕭衍“處處以孔子和佛的代言人自居”《孝思賦》云：“感四氣之變易，見萬物之化成，受天和而異命，稟地德而齊榮。察蟭螟于蚊睫，觀鯤鵬于北溟，俱含識(shí)而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨(dú)在人而最靈。禮義別于飛走，言語異于鸚猩。念過隙之倏忽，悲逝川之不停，踐霜露而凄愴，懷燧谷而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕，丘吾感風(fēng)樹而長悲。雖一至而舍生，奉二親而何期?！薄秲魳I(yè)賦》中，梁武帝仍然以佛教形式闡述儒家孝道。其序曰：“朕布衣之時(shí)，唯知禮義，不知信向。烹宰眾生，以接賓客。隨物肉食，不識(shí)菜味。及至南面，富有天下。遠(yuǎn)方珍饈，貢獻(xiàn)相繼；海內(nèi)異食，莫不畢至；方丈滿前，百味盈俎。乃方食輟筋，對(duì)案流泣，恨不得以及溫清，朝夕供養(yǎng)，何心獨(dú)甘此膳？因爾蔬食，不噉魚肉?！薄靶ⅰ弊衷诹何涞坌闹芯哂蓄^等重要意義。這不僅僅體現(xiàn)在其賦作中，朝貴們亦明晰梁武帝的用意。他們?cè)诖疳尫ㄔ啤杜c王公朝貴書》中紛紛指出，梁武帝信奉佛教的根本用意是提倡孝道。蕭琛說：“伏見敕旨所答臣下審神滅論，妙測(cè)機(jī)神，發(fā)揮禮教，實(shí)足使凈法增光，儒門敬業(yè)；物悟緣覺，民思孝道。人倫之本，與茲益明?！比?、孝行異變之年，曾子更傾向貴生的孝行梁武帝以漢代為榜樣，重視儒術(shù)和經(jīng)學(xué)，改革各類弊端。其在置《五經(jīng)》博士的詔書中說：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)；服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇；風(fēng)節(jié)罔樹，抑此之由?！睆奈鲿x所謂“以孝治天下”至蕭衍生活的時(shí)代，我們看到的是“孝”的不斷變異。孔子對(duì)待孝道重實(shí)質(zhì)，反對(duì)以死害生的行為。曾子更傾向貴生的孝道。而西晉時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)孝道的看法產(chǎn)生了很大的不同。如《抱樸子·譏惑篇》云：“吾聞晉之宣、景、文、武四帝居親喪，皆毀瘠逾制；又不用王氏二十五月之禮，皆行（二十）七月服。”西晉皇帝實(shí)行“孝治天下”，主要目的是將“不忠”之臣以“不孝”之名剪除，解除對(duì)皇權(quán)的威脅。呂思勉認(rèn)為晉宣帝、晉武帝、晉文帝等欺人孤兒寡婦，狐媚以取天下。黨附之人多傾險(xiǎn)之徒梁武帝時(shí)代，三教同歸已成為時(shí)代的呼聲。雖然梁武帝提倡居喪過禮的行為對(duì)孝行有不良影響，但“三教同源”說對(duì)此有糾正作用。蕭梁時(shí)期，知識(shí)界人士領(lǐng)會(huì)和推動(dòng)了佛教心性學(xué)說的民族化。劉勰討論孝親觀，強(qiáng)調(diào)以佛家心性論為依據(jù)，認(rèn)為孝親不應(yīng)只是形式方面，而應(yīng)該注意它的本質(zhì)內(nèi)容，即進(jìn)入到形而上的哲學(xué)思維層面，《滅惑論》說：“理由乎心，無系乎發(fā)，若愛發(fā)棄心，何取于孝？”梁武帝肯定三教都是“善”教，區(qū)別只在于世間與出世間。認(rèn)為“老子、周公、孔子等，雖是如來弟子，而為化既邪。止是世間之善，不能革凡成圣”四、初步融合儒、佛融合佛教傳入中土，與儒家思想碰撞融合。至蕭梁時(shí)期，梁武帝重儒教而大力倡導(dǎo)佛教，憑借帝王影響力將僧眾等對(duì)儒、佛融合的接受程度提升到全新高度。蕭衍《孝思