《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

FriedrichEngels學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解歷史背景，做到知人論世；2、抓住文章的主要概念，把握核心觀點(diǎn)3、理清論述思路，掌握其論證方法，感受文章強(qiáng)大的邏輯力量。4、研讀經(jīng)典理論文章，獲得思想啟迪，提高思想認(rèn)識水平。知人論世知人論世馬克思和恩格斯走近作者

弗里德里?！ゑT·恩格斯(1820-1895)，德國思想家、哲學(xué)家、革命家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，是馬克思的摯友，被譽(yù)為"第二提琴手"，他為馬克思創(chuàng)立馬克思主義提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持，在馬克思逝世后，幫助馬克思完成了其未完成的《資本論》等著作，并且領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)。

卡爾·馬克思（1818年-1883年），德國偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家和社會(huì)學(xué)家。馬克思主義創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思主義哲學(xué)相關(guān)知識補(bǔ)充關(guān)于馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱。歷史唯物主義包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系；社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系；個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

歷史唯物主義指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活、精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識又可以塑造和改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ);

上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施?！举Y料鏈接——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑】馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的決定性因素。馬克思逝世之后，一些資產(chǎn)階級理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn)，篡改了歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”、經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素，造成當(dāng)時(shí)德國青年極大的思想混亂。他們當(dāng)中有不少人寫信向恩格斯請教，大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯就是其中一位。恩格斯1894年1月25日給瓦爾特·博爾吉烏斯寫了一封回信。在信中，恩格斯以自己豐富的學(xué)識、深厚的理論素養(yǎng)回答了當(dāng)時(shí)人們的疑惑。寫作背景初讀文本，整體感知朗讀，標(biāo)注段落，找出恩格斯的主要觀點(diǎn)。整體感知【閱讀理論文章】概念——觀點(diǎn)——思路——語言抓整體

不拘泥本文共分為三個(gè)部分：第一部分（1-3段）：論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。第二部分（4-7段）：經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展，不應(yīng)忽視兩點(diǎn)。第三部分（8-12段）：指出正確理解歷史的障礙，推薦著作，說明理解這封信的方法。梳理文章脈絡(luò)文本研討

閱讀書信主體第2段，正確理解什么是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。信息提取

我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。

此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余……，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)關(guān)系視之為生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式是指包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余地理基礎(chǔ)圍繞社會(huì)形式的外部環(huán)境是什么（內(nèi)涵）包括什么（外延）

閱讀書信主體第2段，概括經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，……因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。信息提取社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)關(guān)系視之為生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式是指包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余地理基礎(chǔ)圍繞社會(huì)形式的外部環(huán)境決定產(chǎn)品的交換方式產(chǎn)品的分配方式階級劃分統(tǒng)治關(guān)系奴役關(guān)系國家政治法律是什么（內(nèi)涵）包括什么（外延）決定了什么（基礎(chǔ)）

閱讀書信主體第3段，理解經(jīng)濟(jì)關(guān)系與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。

如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。作者認(rèn)為：科學(xué)的發(fā)展取決于技術(shù)發(fā)展的需要，即科學(xué)發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的需要。信息提取

閱讀書信主體第5段，理解經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑、歷史發(fā)展的關(guān)系。信息提取

政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。

上層建筑之間也是相互影響和制約的，所以經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是制約上層建筑的唯一因素。

所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，……經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是決定歷史發(fā)展的唯一因素。政治、法哲學(xué)、宗教文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生反作用互相作用①除“經(jīng)濟(jì)”對“上層建筑”起作用外，“上層建筑”內(nèi)部各方面又互相作用，“上層建筑”也對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”有反作用。②“經(jīng)濟(jì)”并不是導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)狀的唯一原因，還有“上層建筑”的原因。③“上層建筑”內(nèi)部各方面之間及其對“經(jīng)濟(jì)”雖有作用，但始終離不開“經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)”。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑互相作用

閱讀書信主體第6段，理解偶然性和必然性的關(guān)系。信息提取

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，……并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史?！谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。

必然性占統(tǒng)治地位，偶然性為必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。必然性通過各種偶然性來為自己開辟道路。社會(huì)歷史中的必然性歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。偉人出現(xiàn)是必然中的偶然?！扒∏赡硞€(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”

這段話是恩格斯對偉大人物出現(xiàn)的必然性和偶然性的闡釋。歷史唯物主義科學(xué)地闡明了人民群眾和杰出人物的相互關(guān)系及其在歷史上的作用，并從必然性和偶然性的相互關(guān)系中，正確地論述了偉大人物的產(chǎn)生。所謂“時(shí)勢造英雄”，當(dāng)某個(gè)時(shí)代、某種斗爭需要偉大人物時(shí)，這種人物就一定或遲或早地岀現(xiàn)。偉大人物是為著解決某種歷史任務(wù)而產(chǎn)生的，他的出現(xiàn)具有歷史必然性。如果沒有這種人物，時(shí)代必然會(huì)造出這樣的人物來：如果某一偉大人物在完成歷史任務(wù)之前不幸死去，實(shí)踐就一定會(huì)再推舉另一個(gè)人來代替他，繼續(xù)完成未竟的事業(yè)。盡管代替者在才能、品質(zhì)、性格等方面有差別，但新的偉大人物的出現(xiàn)則是必然的。語句理解

“如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)?！遍喿x書信主體第7段，理解偶然性和必然性的關(guān)系。

恩格斯著重強(qiáng)調(diào)的是:被考察的時(shí)期愈長，被考察的范圍愈廣，曲線的平均線就愈同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。因此，我們要善于揭示政治、思想現(xiàn)象所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，善于從整體、全過程去探求社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性，這樣才能真正把握社會(huì)生活的本質(zhì)。中心論點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。分論點(diǎn)：（1）科學(xué)依賴技術(shù)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的發(fā)展需要。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（3）歷史的偶然性由經(jīng)濟(jì)的必然性決定。觀點(diǎn)梳理社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)

科學(xué)、上層建筑、歷史的偶然現(xiàn)象均屬于社會(huì)歷史范疇，從而證明經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)1-2段：生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)3-4段：上層建筑的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)5-6段：歷史發(fā)展中存在必然性和偶然性的關(guān)系7-9段：要正確理解歷史就必須注意經(jīng)濟(jì)史經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)??文章論證思路

本文以豐富的歷史知識和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”,“歸根到底制約著歷史發(fā)展”；政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”,但“它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素，但是是決定性因素。文章主旨拓展探討討論：梁啟超在《李鴻章傳》中說：“時(shí)勢造英雄，英雄亦造時(shí)勢?！甭?lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)生活，你認(rèn)為是時(shí)勢造英雄，還是英雄造時(shí)勢呢？試舉例證明自己的觀點(diǎn)。

如果你認(rèn)為英雄造時(shí)勢，時(shí)勢理解為時(shí)代或社會(huì)的意思，那么歷史上很多偉大英雄確實(shí)在某種程度上改變了自己所處時(shí)代或社會(huì)的面貌。例如毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立了新中國，確實(shí)是改變了中國多年來積貧積弱的社會(huì)面貌，從此中國人民站起來了.例如馬克思創(chuàng)立了馬克思主義理論，馬克思理論成為世界人們的精神武器，俄國和中國等很多國家都在馬克思主義理論的指導(dǎo)下建立了社會(huì)主義制度，改變了世界的面貌。而馬克思和毛澤東的對歷史發(fā)展的影響體現(xiàn)了馬哲的觀點(diǎn)：即人民是歷史的的創(chuàng)造者，人具有主觀能動(dòng)性，可以對社會(huì)進(jìn)行改造。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考探究討論：梁啟超在《李鴻章傳》中說：“時(shí)勢造英雄，英雄亦造時(shí)勢?！甭?lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)生活，你認(rèn)為是時(shí)勢造英雄，還是英雄造時(shí)勢呢？試舉例證