古代漢語(yǔ)上林志強(qiáng)

古代漢語(yǔ)·緒論什么是古代漢語(yǔ)？古代漢語(yǔ)是指古代漢族人民所使用的語(yǔ)言，包括文言與白話(huà)兩個(gè)系統(tǒng)，本課程研究的是“文言”系統(tǒng)，亦即書(shū)面語(yǔ)，時(shí)間可斷在“五四”以前?，F(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)有著繼承和發(fā)展的關(guān)系。本課程的內(nèi)容包括文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、古書(shū)注解、古漢語(yǔ)修辭、詩(shī)律以及語(yǔ)文工具書(shū)的使用等。古代漢語(yǔ)·緒論為什么要學(xué)古代漢語(yǔ)？“古代漢語(yǔ)”是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的基礎(chǔ)課之一，其教學(xué)目的是培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀古籍和進(jìn)行中學(xué)文言文教學(xué)的能力。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好地了解古代社會(huì)，了解文化傳統(tǒng)，批判繼承古代文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好地理解和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)，提高個(gè)人的語(yǔ)言修養(yǎng)。古代漢語(yǔ)·緒論怎樣學(xué)好古代漢語(yǔ)？總的原則是理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，感性認(rèn)識(shí)就是要多讀古書(shū)，做到熟讀背誦，不斷積累語(yǔ)言材料，理性認(rèn)識(shí)就是要注意總結(jié)和歸納語(yǔ)言規(guī)律。要注意字詞句形音義逐個(gè)落實(shí)。要反復(fù)學(xué)習(xí)，溫故知新。要注意古今溝通，古今聯(lián)系。通論·怎樣查字典辭書(shū)目前漢語(yǔ)字典排列漢字的三種基本方法：音序排列法、部首排列法和四角號(hào)碼排列法，此三種方法各有利弊。查檢字音字義的主要有1.《康熙字典》2.《中華大字典》3.《新華字典》4.《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》5.《古漢語(yǔ)常用字字典》6.《說(shuō)文解字》7.《經(jīng)籍籑詁》8.《漢語(yǔ)大字典》9.《中華字?！返?。查檢詞語(yǔ)典故的工具書(shū)有《詞源》、《辭?！?、《漢語(yǔ)大詞典》等。查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)的工具書(shū)有《經(jīng)傳釋詞》、《詞詮》和《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》等。

通論·怎樣查字典辭書(shū)古書(shū)注音有直音和反切。反切的基本原理是“上字取聲，下字取韻、調(diào)”，合成被注字的音。如“毛，莫袍切。”即m＋áo=máo。但是由于古今語(yǔ)音的變化，有些反切并不是這么簡(jiǎn)單。比如“東，德紅切”，反切下字的聲調(diào)與被切字的聲調(diào)并不相同。這樣的現(xiàn)象就是語(yǔ)音演變?cè)斐傻摹?/p>

在使用一部字典或辭書(shū)的時(shí)候，需要注意：一，先看序和出版年月，這樣可以對(duì)它的編纂經(jīng)過(guò)、使用范圍和材料收集的起迄點(diǎn)有個(gè)大致的認(rèn)識(shí)；二，細(xì)讀凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很難順利使用；三，注意書(shū)后有無(wú)補(bǔ)遺、勘誤、附錄之類(lèi)的東西。此外還應(yīng)注意報(bào)刊上的評(píng)論或評(píng)價(jià)。

通論·古今詞義的異同古今漢語(yǔ)是漢語(yǔ)發(fā)展的兩個(gè)階段，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，因此我們必須承認(rèn)語(yǔ)言的繼承性，看到古今漢語(yǔ)相同的地方；同時(shí)更要看到古今漢語(yǔ)的發(fā)展變化，看到古今漢語(yǔ)相異的一面。因此在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，我們要有歷史的觀(guān)點(diǎn)，注意古今詞義的發(fā)展變化，不能以古推今，也不能以今律古。古今是一個(gè)相對(duì)的概念。秦漢為古，唐宋就是今；唐宋為古，明清就是今。只有在這樣的古今概念中，我們才能真正掌握詞義的變化。通論·古今詞義的異同古今詞義的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、古今意義基本未變，二、古今意義完全不同，三、古今詞義同中有異、異中有同。在同異的問(wèn)題上，難處不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。通論·單音詞復(fù)音詞同義詞古代漢語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)以復(fù)音詞為主。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，需要了解單音詞和復(fù)音詞的關(guān)系。閱讀古籍常會(huì)遇到某些由兩個(gè)單音詞組成的詞組，表面上像現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音詞，我們不能以今律古，把這種詞組當(dāng)成合成詞。

古代漢語(yǔ)單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞，有三種情況：一是古代單音詞加上詞頭或詞尾變成雙音詞，二是古代單音詞為不同的復(fù)音詞所替代，二者之間沒(méi)有相同的詞素，三是與同義或近義的單音詞構(gòu)成復(fù)音詞，需要注意的是第三種情況。

通論·單音詞復(fù)音詞同義詞古代漢語(yǔ)還有兩類(lèi)復(fù)音詞值得我們注意：一是雙音節(jié)單純?cè)~。二是偏義復(fù)詞。

古代漢語(yǔ)復(fù)音詞很多是同義連用的，因此還要注意復(fù)音詞和同義詞的關(guān)系；同義詞之間的差別，概括地講，主要表現(xiàn)在詞的理性意義、感情色彩和語(yǔ)法特點(diǎn)三個(gè)方面。關(guān)于詞義的理解，在古代漢語(yǔ)里還有泛指和特指的不同。泛指，段玉裁叫做“渾言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同義詞“析言則別，渾言則同”。通論·詞的本義和引申義一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)一個(gè)詞的意義不斷引申，而舊詞義不會(huì)消失，這樣一個(gè)詞就積淀了許多義項(xiàng)，形成一詞多義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，掌握詞義是最基本的要求，而要很好地掌握詞義，就必須對(duì)一詞多義或詞義系統(tǒng)有清楚的了解。只有對(duì)詞的本義和引申義進(jìn)行排列，才有可能對(duì)詞義系統(tǒng)作出歸納，然后根據(jù)具體的上下文確認(rèn)詞義，讀懂古書(shū)。

通論·詞的本義和引申義詞的本義以及本義的探求

所謂詞的本義，顧名思義就是詞的本來(lái)意義。這種本來(lái)意義，是指上古文獻(xiàn)材料能夠證明的本義。因?yàn)檫h(yuǎn)古漢語(yǔ)的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了。詞的本義是詞義引申的起點(diǎn)，是其他意義派生的源頭，是維系整個(gè)詞義系統(tǒng)的樞紐，因此探求詞的本義，可以精確地掌握詞義，了解詞義的演變規(guī)律，掌握詞義系統(tǒng)。抓住本義是理解引申義和掌握詞義系統(tǒng)的關(guān)鍵。

通論·詞的本義和引申義探求詞的本義，主要有兩種方法：一是借助詞的書(shū)寫(xiě)形式，即分析字形。二是要考察文獻(xiàn)語(yǔ)言用例。例如“朝”和“莫”字的分析：通論·詞的本義和引申義詞的引申義以及引申義的分析所謂引申義，是指從本義發(fā)展出來(lái)的意義。在討論引申義的時(shí)候，我們要注意一個(gè)現(xiàn)象，即引申義與詞義更替是不同。詞義引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后并不排除原始意義，新舊意義層層積累，造成一詞多義，形成一個(gè)詞義系統(tǒng)。詞義更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候，同時(shí)排斥了舊的意義。通論·詞的本義和引申義詞義引申是指詞義由本義引申出來(lái)，但是如何從本義引申出來(lái)卻有著不同的方式。引申義和本義之間的聯(lián)系方式，如果從線(xiàn)性的角度進(jìn)行歸納，可分為連鎖式引申、放射式引申和綜合引申三種。

詞義系統(tǒng)大致可分為三個(gè)部分，除了本義和引申義之外，還有假借義。假借義是與本義和引申義都不相干的意義。

通論·漢字的構(gòu)造漢字是表意體系的文字，文字的形體和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于了解字義，因此我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要了解一些文字學(xué)的知識(shí)，需要知道漢字的構(gòu)造。

關(guān)于漢字的構(gòu)造，傳統(tǒng)有“六書(shū)”的說(shuō)法。

“六書(shū)”一詞，最早見(jiàn)于《周禮》。漢代談“六書(shū)”的學(xué)者有班固、鄭眾和許慎，這三家“六書(shū)”之說(shuō)，名稱(chēng)、順序均有所不同。后人講“六書(shū)”時(shí)，名稱(chēng)及定義大多采納許慎之說(shuō)，順序則依班固之說(shuō)，因此“六書(shū)”的名稱(chēng)和順序應(yīng)該是：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

通論·漢字的構(gòu)造“六書(shū)說(shuō)”給分析漢字結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)，其功不可抹。但“六書(shū)說(shuō)”中的象形、指事、會(huì)意、形聲四書(shū)與轉(zhuǎn)注、假借二書(shū)不處在同一層面上，班固說(shuō)六書(shū)是“造字之法”是許多人不同意的?！傲鶗?shū)”前四書(shū)和后二書(shū)在邏輯分類(lèi)上的不一致，促使學(xué)者對(duì)之進(jìn)行新的解釋?zhuān)瑢?dǎo)致了“四體二用說(shuō)”的產(chǎn)生。除了“四體二用”的分類(lèi)外，我們還可對(duì)前四書(shū)作進(jìn)一步的分類(lèi)：一類(lèi)是沒(méi)有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會(huì)意；另一類(lèi)是有表音成分的形聲字。

通論·漢字的構(gòu)造“六書(shū)說(shuō)”中，象形字的數(shù)量雖然不多，但象形字在漢字體系中的作用是很重要的。它所記錄的大多是語(yǔ)言中的基本詞匯，它是構(gòu)成指事字、會(huì)意字和形聲字的基礎(chǔ)，因此，“六書(shū)”中象形是最基本的原則，象形字是我們研究漢字結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。象形字以圖畫(huà)為基礎(chǔ)，但圖畫(huà)并不等于文字，需要仔細(xì)體會(huì)。

通論·漢字的構(gòu)造象形字舉例通論·漢字的構(gòu)造指事字的特點(diǎn)是用抽象符號(hào)指出字義，因而指事字是符號(hào)性很強(qiáng)的抽象漢字。指事字可分為兩類(lèi)，一是純符號(hào)的指事字，二是在象形字的基礎(chǔ)上增加指事符號(hào)的指事字。指事字舉例通論·漢字的構(gòu)造所謂會(huì)意，是指把兩個(gè)或兩個(gè)以上的構(gòu)字符號(hào)（即形符或意符）合并在一起，并把它們的字義會(huì)合起來(lái)，出現(xiàn)一個(gè)新義的指向，記錄一個(gè)新詞。會(huì)意字的數(shù)量較之象形、指事要多得多。

會(huì)意字舉例：通論·漢字的構(gòu)造“六書(shū)”中，形聲是最能產(chǎn)的造字方法。形聲字是由形符和聲符構(gòu)成的合體字，其形符表示意義范疇，聲符表示讀音。形聲字的形符也叫做意符，意符和部首是兩個(gè)不同的概念。意符是對(duì)聲符而言的，部首是對(duì)所統(tǒng)屬的字而言的。由于形聲字的意符同時(shí)又是形體構(gòu)造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但是部首卻不一定是意符。因?yàn)椋?、部首所統(tǒng)屬的字不一定都是形聲字；2、有些部首本身就不是形聲字的意符，例如部首冓、放等所統(tǒng)屬的字里沒(méi)有一個(gè)形聲字。

通論·漢字的構(gòu)造在部首的問(wèn)題里，我們還要知道《說(shuō)文解字》所創(chuàng)立的540個(gè)部首。這540個(gè)部首是文字學(xué)原則的部首，而不是檢字法的部首。明代梅膺祚的《字匯》把部首減為214部，是檢字法原則的部首。后代的字典如《康熙字典》《辭?！返?，一般都按照《字匯》部首。檢字法的部首是為了檢字的方便，有些地方難免喪失指義的作用。

通論·漢字的構(gòu)造形聲字形符的表意功能可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是直接表意，這類(lèi)情況不多。另一類(lèi)是表示意義范圍，這種情況占絕大多數(shù)。

分析形符，我們要注意下面幾個(gè)問(wèn)題：

A．如果涉及多義字，我們可以利用形聲字的形符來(lái)推求字的本義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其引申義和假借義，掌握詞義系統(tǒng)。

B．有些形聲字的形符所表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相替換。這是造成異體字的一個(gè)重要原因。

通論·漢字的構(gòu)造C．社會(huì)發(fā)展了，物質(zhì)生產(chǎn)和思想觀(guān)念也發(fā)生了變化，可是字形仍舊是老字形，反映的是古代的社會(huì)生活和思想觀(guān)念。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，有些形聲字的形符在表意時(shí)已經(jīng)失去了合理性。

D．由于材料缺乏，某些形聲字的形符與它的本義之間的關(guān)系已經(jīng)很難索解了。此外，學(xué)習(xí)文字要注意漢字的發(fā)展過(guò)程，要注意隸變前后的文字變化。通論·古今字異體字繁簡(jiǎn)字古今字：同一個(gè)詞，在古今不同時(shí)代用不同的字來(lái)表示，這就是古今字。古今無(wú)定時(shí)，周為古則漢為今，漢為古則晉宋為今。古今是一個(gè)相對(duì)的概念。根據(jù)前人研究成果，古今字大致可分為三類(lèi)：增加偏旁的古今字、改換偏旁的古今字、另造新字的古今字。我們必須注意，古今字中的今字產(chǎn)生以后，古字并沒(méi)有被淘汰，而只是減少了它所表示的幾個(gè)意義中的一個(gè)，還保留著其他的意義。通論·古今字異體字繁簡(jiǎn)字異體字是指音義完全相同，只有形體有所不同，在任何情況下都可以互相代替（指古書(shū)時(shí)代）的一組字。其中最通行的一個(gè)字叫正字，其余皆稱(chēng)異體。舊時(shí)也叫“重文”、“或體”、“俗體”等。異體字大致可分為以下幾種類(lèi)別：①會(huì)意字與形聲字之別②意符的不同③聲符的不同④聲符意符都不同⑤各部位位置的不同有三種情況不能認(rèn)為是異體字（參見(jiàn)教材）通論·古今字異體字繁簡(jiǎn)字繁簡(jiǎn)字是以筆畫(huà)多少來(lái)劃分的。有些繁簡(jiǎn)字音義完全相同，其實(shí)就是異體字，如淚：淚，唇：脣。有些繁簡(jiǎn)字卻不是異體字，如雲(yún)：云?？梢?jiàn)繁簡(jiǎn)字和異體字不是同一范疇。繁簡(jiǎn)字并沒(méi)有絕對(duì)的古今關(guān)系，有些字的簡(jiǎn)體可以追溯到甲骨文時(shí)代，比與之對(duì)應(yīng)的繁體字更早。通論·判斷句也字句子的分類(lèi)方法很多。根據(jù)句子的謂語(yǔ)性質(zhì)可以分為判斷句、描寫(xiě)句和敘述句。判斷句是用名詞或名詞性詞組作謂語(yǔ)的句子，對(duì)事物的屬性作出判斷，即某事是什么或不是什么。古代漢語(yǔ)判斷句的形式有多種，其中最基本的是“主語(yǔ)＋謂語(yǔ)＋也”和“主語(yǔ)＋者＋謂語(yǔ)＋也”兩種形式。古代漢語(yǔ)判斷句的形式有多種，其中最基本的是“主語(yǔ)＋謂語(yǔ)＋也”和“主語(yǔ)＋者＋謂語(yǔ)＋也”兩種形式。通論·判斷句也字關(guān)于“是”的問(wèn)題“是”在先秦漢語(yǔ)中的基本作用是起復(fù)指作用，現(xiàn)代漢語(yǔ)判斷詞“是”即由此而來(lái)。當(dāng)所復(fù)指的前文由長(zhǎng)變短后，“是”的復(fù)指意味也就逐漸減弱，而幫助判斷的作用逐漸加強(qiáng)，具備了由指示代詞向判斷詞轉(zhuǎn)變的條件。當(dāng)“是”字句末不用“也”字幫助判斷，或“是”前受到副詞修飾時(shí)，這個(gè)“是”就完全轉(zhuǎn)變成了判斷詞。如何斷定“是”的詞性和用法呢？有兩個(gè)辦法：1.句子的主語(yǔ)是代詞，謂語(yǔ)是名詞或名詞性詞組，“是”為判斷詞。2.“是”字前面有副詞修飾，“是”為判斷詞。通論·判斷句也字“為”、“維（惟）”、“乃”、“即”等詞在判斷句中有時(shí)很像系詞，實(shí)際上并不是，要注意辨析。如：四體不勤、五谷不分，孰為夫子？（《論語(yǔ)）周雖舊邦，其命維新

（《詩(shī)·大雅·文王》）

是乃狼也。（《左傳》）

梁父即楚王項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

通論·判斷句也字關(guān)于古代漢語(yǔ)判斷句的活用判斷句的基本作用是謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行解釋或分類(lèi)，在邏輯上主語(yǔ)和謂語(yǔ)應(yīng)該是指同一種事物或同一類(lèi)別。但是古今漢語(yǔ)都有一些判斷句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)并不是同一事物或同一類(lèi)別，這就是判斷句的活用。古代漢語(yǔ)判斷句的活用主要有以下三種類(lèi)型：a、用判斷句的形式來(lái)表示比喻；b、用判斷句的形式來(lái)表示比較復(fù)雜的內(nèi)容；c、用判斷句的形式來(lái)解釋原因，這是判斷句最常見(jiàn)的活用法。通論·判斷句也字關(guān)于語(yǔ)氣詞“也”字從“也”字的位置看，分句末和句中兩種情況。（1）煞句的“也”字。第一，煞句的“也”字一般用於判斷句的句尾來(lái)幫助判斷，這是“也”基本用法。第二，說(shuō)話(huà)人對(duì)所說(shuō)的事情的真實(shí)性表示深信不疑，也用“也”宇煞句。此外，古代漢語(yǔ)表示命令的句子也用“也”字。還有一種情況值得注意：疑問(wèn)句中也用“也”字，這種“也”字雖然用在疑問(wèn)句里，但仍然帶有有一點(diǎn)確定語(yǔ)氣，疑問(wèn)句的疑問(wèn)語(yǔ)氣由其他詞語(yǔ)或句式來(lái)表示。通論·判斷句也字句中的“也”字“也”字有時(shí)用在單句或復(fù)句中作語(yǔ)氣詞，表示頓宕。單句如：今由與求也相夫子。(論語(yǔ)·季氏)復(fù)句如：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。(左傳·僖公三十年)通論·敘述句矣字焉字?jǐn)⑹鼍涫且詣?dòng)詞為謂語(yǔ)、敘述人或事物的行動(dòng)變化的句子。古今漢語(yǔ)的敘述句在結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有什么不同。下面我們分雙賓句、連動(dòng)句、兼語(yǔ)句、被動(dòng)句和動(dòng)量句進(jìn)行介紹。雙賓句：動(dòng)詞帶兩個(gè)賓語(yǔ)的句子叫雙賓句。有些動(dòng)詞既可涉及人，又可涉及物，因而可帶兩個(gè)賓語(yǔ)。這類(lèi)動(dòng)詞一般表示給予、告語(yǔ)的意思，如與、贈(zèng)、賜、謂等。這是古今漢語(yǔ)都一樣的。但是古代漢語(yǔ)一般動(dòng)詞也可帶雙賓，這是古代漢語(yǔ)所特有的。這種雙賓句中最值得注意的是動(dòng)詞“為”字。通論·敘述句矣字焉字連動(dòng)句是一個(gè)句子中有兩個(gè)或兩個(gè)以上的動(dòng)詞。古今不同的是，古代兩個(gè)動(dòng)詞之間常用“而”、“以”等連接，表示承接和目的。如：虎求百獸而食之。兼語(yǔ)句：用兼語(yǔ)詞組充當(dāng)謂語(yǔ)的叫兼語(yǔ)句，這種句子的前一動(dòng)詞往往含有“使令”的意思。如：鄭人使我掌其北門(mén)之管。古今不同的是，古代的兼語(yǔ)常?？梢允÷浴?/p>

通論·敘述句矣字焉字被動(dòng)句：主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受事者，而不是主動(dòng)者、施事者，這就是被動(dòng)句。意念上的被動(dòng)句：意念上的被動(dòng)句在形式上與主動(dòng)句沒(méi)有區(qū)別，主語(yǔ)的被動(dòng)意義只能從意思上去理解。如：蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？有形式標(biāo)志的被動(dòng)句用“于”的被動(dòng)句：這種句子是在動(dòng)詞謂語(yǔ)后用“于”字。這種“于”是介詞，作用是引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，使得主語(yǔ)的被動(dòng)意義更加明顯。如：郤克傷于矢，流血及屨。

通論·敘述句矣字焉字關(guān)于“于”字式的被動(dòng)句，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：古代“于”字式的被動(dòng)句和現(xiàn)代漢語(yǔ)“被”字句的結(jié)構(gòu)不同，“于”字所構(gòu)成的介賓短語(yǔ)放在動(dòng)詞后作補(bǔ)語(yǔ)，“被”字所構(gòu)成的介賓短語(yǔ)放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。古代漢語(yǔ)“于”字式的被動(dòng)句，其形式上與表示處所、時(shí)間的“于”字句完全相同，容易引起誤解，需要認(rèn)真辨析。正因?yàn)椤坝凇弊志渥鳛楸粍?dòng)句存在這樣的歧義，所以后來(lái)沒(méi)有形成表義精確的被動(dòng)句式而逐漸被淘汰。通論·敘述句矣字焉字“為”字式的被動(dòng)句“為”字式的被動(dòng)句在結(jié)構(gòu)上與“于”字式不同，而與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“被”字句完全相同。其作用也是引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，使主語(yǔ)的被動(dòng)意義更加明顯，其地位和作用很像現(xiàn)代漢語(yǔ)的“被”如：身為宋國(guó)笑。（《韓非子·五蠹》）。有時(shí)“為”字后面的主動(dòng)者可以不出現(xiàn)，“為”字直接放在動(dòng)詞前，這一點(diǎn)與“被”字也相同。這種句式可以認(rèn)為是“為”字式的另外一種表示法，這種“為”是表被動(dòng)的助動(dòng)詞。通論·敘述句矣字焉字由于“為”字在古代漢語(yǔ)里是一個(gè)意義非常廣泛的動(dòng)詞，作為介詞，還有很多其他的意義，因此“為”字句是否被動(dòng)句，有時(shí)并不容易識(shí)別，所以后來(lái)又發(fā)展出“為……所”式的被動(dòng)句?！盀椤笔奖粍?dòng)句：這種句式是用介詞“為”引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，用“所”字幫助表示被動(dòng)，比單用“為”字的被動(dòng)句，其被動(dòng)意義更加明顯。這種“所”可以看作是表被動(dòng)的助詞，也有人稱(chēng)為表示被動(dòng)的動(dòng)詞詞頭。由于這種句式表示被動(dòng)的意義很明顯，因此是秦漢以后的古書(shū)中最為常見(jiàn)的被動(dòng)句式，并且一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)里。通論·敘述句矣字焉字“見(jiàn)”字式的被動(dòng)句：在這種句式中，“見(jiàn)”是表被動(dòng)的助動(dòng)詞，直接放在動(dòng)詞前。漢代以后，“見(jiàn)”字用在動(dòng)詞前，也有不表示被動(dòng)的。這種“見(jiàn)”是涉及單方的范圍副詞，表示別人對(duì)自己怎么樣。諸如“見(jiàn)教”、“見(jiàn)諒”、“見(jiàn)笑”、“見(jiàn)怪”、“見(jiàn)恕”之類(lèi)的“見(jiàn)”都是這種用法，需要注意分辨?！耙?jiàn)……于”式被動(dòng)句：這是由“見(jiàn)”字式和“于”字式相結(jié)合而形成的被動(dòng)句式，“見(jiàn)”字幫助表示被動(dòng)，“于”字引進(jìn)動(dòng)作行為主動(dòng)者，兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣形成的被動(dòng)句的被動(dòng)意義是很明顯的，是一種比較完善的被動(dòng)句式。通論·敘述句矣字焉字“被”字句：用“被”字來(lái)表示被動(dòng)的句式是現(xiàn)代漢語(yǔ)被動(dòng)句的基本句式，這種句式在戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)出現(xiàn)，但還只是放在動(dòng)詞前面，作為幫助表示被動(dòng)的助動(dòng)詞，不能引進(jìn)行為的主動(dòng)者。東漢以后，“被”字的用法有了進(jìn)一步的發(fā)展，能夠引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，成了介詞。這樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)最重要的被動(dòng)句式就產(chǎn)生了，并且在口語(yǔ)中逐漸取代了其他幾種被動(dòng)句式。關(guān)于“被”字，要特別注意的是，在先秦時(shí)期，“被”是一個(gè)及物動(dòng)詞，意思是“覆蓋”、“遭受”、“蒙受”等。通論·敘述句矣字焉字關(guān)于古代漢語(yǔ)的詞序問(wèn)題：古今漢語(yǔ)在詞序方面，相同是主要的，不同主要有兩個(gè)方面：一是賓語(yǔ)的位置不同，二是表示行為數(shù)量時(shí)的詞序也與現(xiàn)代有所不同。賓語(yǔ)的詞序問(wèn)題，即賓語(yǔ)前置問(wèn)題，主要有下面幾種形式：疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置：主要包括動(dòng)賓前置和介賓前置。此條規(guī)律先秦漢語(yǔ)中是相當(dāng)嚴(yán)格的，很少例外，只有“何如”常說(shuō)成“如何”。此二者意思相同，來(lái)源不同，在發(fā)展過(guò)程中殊途同歸，變成凝固格式，意思是“怎么樣”、“怎樣”。通論·敘述句矣字焉字否定句代詞賓語(yǔ)前置兩個(gè)條件：在古代漢語(yǔ)里，否定句代詞賓語(yǔ)前置有兩個(gè)必要條件，第一是全句必須是否定句，第二賓語(yǔ)必須是代詞。這兩個(gè)條件缺一不可。四種形式：不、無(wú)（毋）、未、莫否定詞代詞賓語(yǔ)前置的規(guī)律在先秦不如疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)那么嚴(yán)格，從甲骨文開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)后置，先秦文獻(xiàn)也有不少用例。通論·敘述句矣字焉字賓語(yǔ)前置用代詞“是”或“之”復(fù)指a.這種前置與前二者不同，其賓語(yǔ)不限于疑問(wèn)代詞或代詞，往往是名詞或名詞性詞組，有時(shí)甚至可以是復(fù)雜的動(dòng)詞性詞組，句子顯得相當(dāng)復(fù)雜。b.由于“是”字本身既可以直接充當(dāng)賓語(yǔ)前置，又可復(fù)指前置賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)重疊的現(xiàn)象，所以在確定某些句子的前置形式時(shí)，容易發(fā)生混淆，需要結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行辨認(rèn)。c.這種賓語(yǔ)前置句后來(lái)發(fā)展成為一種特定的格式：“惟……是……”或“惟……之……”。通論·敘述句矣字焉字d.這種賓語(yǔ)前者句式還形成一些固定的結(jié)構(gòu)，如“是之謂”、“此之謂”、“我之謂”等。賓語(yǔ)無(wú)條件前置在古代漢語(yǔ)里，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，可以無(wú)條件地把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前，也包括動(dòng)賓前置和介賓前置兩種。如：寡人是征

楚國(guó)方城以為城，漢水以為池

通論·敘述句矣字焉字關(guān)于古代漢語(yǔ)行為數(shù)量表示法的詞序問(wèn)題古代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量時(shí)，同現(xiàn)代漢語(yǔ)有兩點(diǎn)不同：１．現(xiàn)代漢語(yǔ)一般要用動(dòng)量詞，如去兩回，看兩遍。古代漢語(yǔ)則不用。２．現(xiàn)代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量一般把數(shù)量詞放在動(dòng)詞后邊，與動(dòng)量詞合起來(lái)充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)；古代漢語(yǔ)則是把數(shù)詞直接放在動(dòng)詞前邊作狀語(yǔ)。通論·敘述句矣字焉字在古代漢語(yǔ)里，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)某一行為數(shù)量，可以改變古代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量的一般句式，即把數(shù)詞從動(dòng)詞的前邊移到句末，并在這個(gè)數(shù)詞前邊加上“者”字形成“者”字結(jié)構(gòu)作全句的主語(yǔ)，這樣移到句末的數(shù)詞就成了全句的謂語(yǔ)。數(shù)詞從狀語(yǔ)的位置變?yōu)橹^語(yǔ)的位置，就起到了強(qiáng)調(diào)的作用。如：范曾數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三。（《史記·鴻門(mén)宴》）通論·敘述句矣字焉字關(guān)于敘述句的語(yǔ)氣詞“矣”字1、“矣”字是一個(gè)表示動(dòng)態(tài)的語(yǔ)氣詞。它意味著事物的變化和發(fā)展。在一般情況下，“矣”字總是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作為新的情況告訴別人。2、“矣”字可以用在表示已然、將然、可能、描寫(xiě)、祈使、疑問(wèn)等句式中，仍然表示報(bào)道新情況的語(yǔ)氣。通論·敘述句矣字焉字關(guān)于“焉”字“焉”字是一個(gè)兼詞，是指示代詞兼語(yǔ)氣詞。1、指示代詞的“焉”，相當(dāng)于“于此”、“于是”，指代的范圍或方面，常與處所或人物有關(guān)。2、語(yǔ)氣詞的“焉”：“焉”字雖然是一個(gè)代詞，但由于它的位置經(jīng)常是在句尾，所以它逐漸取得了語(yǔ)氣詞的性質(zhì)。有時(shí)候，它和“于”字介賓詞組同時(shí)出現(xiàn)，它的代詞性就沖淡了，而它的語(yǔ)氣詞性質(zhì)就更突出了。也就是說(shuō)，“焉”字所指代的對(duì)象或范圍已經(jīng)在句中出現(xiàn)了，不必再以“焉”來(lái)表示指代。通論·敘述句矣字焉字有時(shí)候，“焉”字雖然沒(méi)有和“於”字介賓詞組同時(shí)出現(xiàn)，但也完全失去了代詞性，只能算是純粹的語(yǔ)氣詞，帶有指點(diǎn)引人注意的語(yǔ)氣。當(dāng)然，單純的語(yǔ)氣詞“焉”與兼詞的“焉”兩者之間的界限有時(shí)并不十分清楚，有的例子似乎兩種說(shuō)法都可以。我們不要輕易地把“焉”看成單純的語(yǔ)氣詞。通論·否定句否定詞表示否定的句子叫否定句。其形式標(biāo)志是有否定詞。否定詞主要有以下三類(lèi)：１.否定副詞，如不弗毋勿未否非微等。２.動(dòng)詞“無(wú)”３.否定性無(wú)定代詞“莫”。其中用“不”“毋”“未”“莫”四個(gè)否定詞的否定句，如果賓語(yǔ)是代詞，一般要前置。通論·疑問(wèn)句疑問(wèn)詞在古代漢語(yǔ)里，句子一般須有疑問(wèn)詞的幫助，方能發(fā)出疑問(wèn)。表示疑問(wèn)的句子有時(shí)用疑問(wèn)代詞，有時(shí)用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，有時(shí)候二者都用。

１.疑問(wèn)代詞(1)

誰(shuí)、孰、何(2)

安，惡，焉，胡，奚，曷２.疑問(wèn)語(yǔ)氣詞(1)

乎，諸(2)

與(歟)，邪(耶)(3)

哉通論·詞類(lèi)的活用在古代漢語(yǔ)里，某詞屬於某一詞類(lèi)還是比較固定的，各類(lèi)詞在句中的職務(wù)也有一定的分工。但是某些詞又可以按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣靈活運(yùn)用，在句中臨時(shí)改變它的基本功能，充當(dāng)別的詞類(lèi)，這就是詞類(lèi)活用。詞類(lèi)活用和詞的兼類(lèi)現(xiàn)象是不同的。詞類(lèi)活用的是指某些詞在具體的上下文中臨時(shí)改變它的詞性，具有臨時(shí)性的特點(diǎn)，而詞的兼類(lèi)是指某些詞本來(lái)就具有兩類(lèi)或三類(lèi)詞性，是詞義引申發(fā)展的結(jié)果，具有經(jīng)常性的特點(diǎn)。詞類(lèi)活用的幾種類(lèi)型(1)名詞用如動(dòng)詞，(2)動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法，(3)形容詞、名詞的意動(dòng)用法，(4)名詞用作狀語(yǔ)，(5)動(dòng)詞用作狀語(yǔ)。

通論·詞類(lèi)的活用名詞用如動(dòng)詞這里的名詞用如動(dòng)詞是指用作一般動(dòng)詞，與下面要說(shuō)的名詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法是不同的。古代漢語(yǔ)名詞可以用如動(dòng)詞的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。我們?cè)跄苤滥骋幻~用如動(dòng)詞呢?這是由上下文決定的。我們要鑒別某一名詞是不是用如動(dòng)詞，須要從整個(gè)句子的意思來(lái)考慮，同時(shí)還要注意它在句中的地位，以及它前後有哪些詞類(lèi)的詞和它相結(jié)合，跟它構(gòu)成什麼樣的句法關(guān)系。通論·詞類(lèi)的活用就一般情況說(shuō)，代詞前面的名詞用如動(dòng)詞(“肘之”、“面之”)，因?yàn)榇~不受名詞修飾；副詞特別是否定副詞後面的名詞用如動(dòng)詞(“遂束”、“不君”)；能愿動(dòng)詞後面的名詞也用如動(dòng)詞(“能水”、“欲刃”)。此外還有一些辨認(rèn)的方法，比如說(shuō)，肯定了賓語(yǔ)以後，就會(huì)知道賓語(yǔ)前面的名詞用如動(dòng)詞(“脯鄂侯”、“手劍”)。除了普通名詞活用作動(dòng)詞外，古代漢語(yǔ)的方位名詞和名詞性詞組也可活用作動(dòng)詞。通論·詞類(lèi)的活用使動(dòng)用法使動(dòng)用法是動(dòng)詞具有“使賓語(yǔ)怎么樣”的意思，就是主語(yǔ)所代表的人物并不施行這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是使賓語(yǔ)所代表的人或事物施行這個(gè)動(dòng)作。使動(dòng)用法造成了一些特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，如“勝之”和“敗之”意義相同，就是因?yàn)椤皠佟弊直挥脼橐话愕募拔飫?dòng)詞，而“敗”字則是使動(dòng)用法。使動(dòng)用法有三種類(lèi)型，即動(dòng)詞的使動(dòng)、形容詞的使動(dòng)和名詞的使動(dòng)。下面分別介紹。

通論·詞類(lèi)的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞的使動(dòng)用法可以分為不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法和及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法。不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法。不及物動(dòng)詞本來(lái)不帶賓語(yǔ)，當(dāng)它們以使動(dòng)用法出現(xiàn)在句中的時(shí)候，也就能帶有賓語(yǔ)了，也就是說(shuō)它們變成了及物動(dòng)詞。不及物動(dòng)詞用作使動(dòng)時(shí)，一般都帶上了賓語(yǔ)。這是其標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)充分利用。但是有時(shí)候不及物動(dòng)詞的後面雖然不帶賓語(yǔ)，但是從上下文的意思看，仍是使動(dòng)用法，這種情況在形式上與不及物動(dòng)詞的一般用法沒(méi)有區(qū)別，需要仔細(xì)分析。

通論·詞類(lèi)的活用及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法古代漢語(yǔ)及物動(dòng)詞用如使動(dòng)的情況比較少見(jiàn)。及物動(dòng)詞本來(lái)帶有賓語(yǔ)，在形式上和使動(dòng)用法沒(méi)有什么區(qū)別，區(qū)別只在意義上。要判斷是純粹的及物動(dòng)詞或是使動(dòng)用法，非從上下文觀(guān)察不可。如《孟子·公孫丑上》“武丁朝諸侯”和《孟子·公孫丑下》“孟子將朝王”，結(jié)構(gòu)相同，前一個(gè)“朝”字是使動(dòng)用法，后一個(gè)“朝”字是純粹的及物動(dòng)詞。

通論·詞類(lèi)的活用形容詞的使動(dòng)用法形容詞作謂語(yǔ)構(gòu)成描寫(xiě)句，這樣的形容詞是不帶賓語(yǔ)的；如果形容詞作謂語(yǔ)時(shí)后面帶上了賓語(yǔ)，那么這個(gè)形容詞就活用作動(dòng)詞了，整個(gè)句子就變成了敘述句。如果形容詞活用作動(dòng)詞后，意思是使賓語(yǔ)所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，那么這就是形容詞的使動(dòng)用法了。如：春風(fēng)又綠江南岸。

通論·詞類(lèi)的活用名詞的使動(dòng)用法在古代漢語(yǔ)里，名詞也偶然用如使動(dòng)。名詞用作使動(dòng)是使賓語(yǔ)所代表的人或事物成為賓語(yǔ)前面這個(gè)用作謂語(yǔ)的名詞所代表的人或事物。如：吾見(jiàn)申叔，夫子所謂生死而肉骨也。(左傳襄公二十二年)(杜預(yù)注：“已死復(fù)生，白骨更肉?！?齊桓公合諸侯而國(guó)異姓。(史記·晉世家)

通論·詞類(lèi)的活用意動(dòng)用法所謂意動(dòng)用法，是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”或者“把賓語(yǔ)當(dāng)作什么”的意思。它與使動(dòng)用法的不同主要表現(xiàn)在，使動(dòng)用法是使賓語(yǔ)怎么樣，一般是客觀(guān)的結(jié)果；而意動(dòng)用法則是認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣，主要是主觀(guān)的看法。試比較：君子之學(xué)也以美其身。（荀子·勸學(xué)）\吾妻之美我者，私我也（鄒忌諷齊王納諫）

意動(dòng)用法只有形容詞的意動(dòng)和名詞的意動(dòng)兩種，動(dòng)詞沒(méi)有意動(dòng)用法。下面分別介紹。

通論·詞類(lèi)的活用形容詞的意動(dòng)用法形容詞的意動(dòng)是主觀(guān)上認(rèn)為賓語(yǔ)具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。有兩件事情值得注意：第一，就一般情況說(shuō)，代詞前面的形容詞一定用如使動(dòng)或意動(dòng)(“富之”是使動(dòng)，“賤之”是意動(dòng))，因?yàn)榇~不被形容詞修飾，代詞前面的形容詞只能用如動(dòng)詞。等等。第二，同一個(gè)形容詞在句中是使動(dòng)還是意動(dòng)，需是靠上下文來(lái)分辨。例如“左右以君賤之也”，“賤”字用如意動(dòng)；但是《孟子·告子上》“孟趙之所貴，趙孟能賤之”，“賤”字則用如使動(dòng)。

通論·詞類(lèi)的活用名詞的意動(dòng)用法名詞用如意動(dòng)，意思是把賓語(yǔ)所代表的人或事物看成為這個(gè)名詞所表示的人或事物。名詞的意動(dòng)用法和使動(dòng)用法有時(shí)也難以區(qū)別，如“臣妾人之子女”“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”等，這時(shí)就要把握住意動(dòng)用法的主觀(guān)性特點(diǎn)，它表示的是主觀(guān)上認(rèn)為怎么樣，而不是客觀(guān)上使賓語(yǔ)怎么樣，它沒(méi)有“使令”的意思。更關(guān)鍵的是要仔細(xì)體會(huì)具體的文意。

通論·詞類(lèi)的活用名詞用作狀語(yǔ)名詞作狀語(yǔ)是指名詞放在狀語(yǔ)的位置上而具有副詞的性質(zhì)，因而把它作為詞類(lèi)活用來(lái)看待。我們這里所討論的用作狀語(yǔ)的名詞，是指普通名詞來(lái)說(shuō)的。這種現(xiàn)象在古代很常見(jiàn)，有一些還保留到現(xiàn)代漢語(yǔ)里的成語(yǔ)、熟語(yǔ)里，如“星羅棋布”、“土崩瓦解”等。普通名詞用作狀語(yǔ)，所起的作用是多樣的，有的還具有較濃厚的修辭色彩。下面分別加以敘述。

通論·詞類(lèi)的活用第一，表示比喻。這是拿用作狀語(yǔ)的那個(gè)名詞所表示的人或事物的行動(dòng)特征，來(lái)描繪動(dòng)詞所表示的行動(dòng)的方式或狀態(tài)。第二，表示對(duì)待人的態(tài)度。這是把動(dòng)詞賓語(yǔ)所代表的人，當(dāng)作用作狀語(yǔ)的那個(gè)名詞所表示的人或事物來(lái)對(duì)待。第三，表示工具或依據(jù)。第四，表示處所或方位。

通論·詞類(lèi)的活用關(guān)于時(shí)間名詞作狀語(yǔ)需要注意的是古代漢語(yǔ)中“歲”“月”“日”等字的用法。這些字，按照古代的語(yǔ)言習(xí)慣常常被用作狀語(yǔ)，但是，它們用作狀語(yǔ)時(shí)所表示的意義和它們平時(shí)的意義有所不同，已經(jīng)不是單純的時(shí)間修飾。第一，“歲”“月”“日”放在具有行動(dòng)性的動(dòng)詞前面，有“歲歲”(每年)“月月”(每月)“日日”(每天)的意思，表示行動(dòng)的頻數(shù)或經(jīng)常。第二，“日”字放在動(dòng)詞或形容詞的前面，當(dāng)“一天一天”