2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（部編版） 板塊1 第1單元 第1講　中華文明的起源與早期國(guó)家

1．先秦是指秦統(tǒng)一前的歷史時(shí)期，是中國(guó)古代文明的奠基時(shí)期。(1)政治上，社會(huì)制度不斷進(jìn)步。從原始民主制到奴隸制國(guó)家機(jī)器建立，從分封制、宗法制再到專制主義中央集權(quán)制度的初步形成；奴隸主貴族政治建立。(2)經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生，隨著鐵犁和牛耕的推廣，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展起來(lái)。(3)思想文化上，半坡氏族的彩陶文化、以甲骨文和青銅器制造為代表的商文化、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想科技的繁榮，為后世文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2．秦漢時(shí)期，封建大一統(tǒng)局面形成，奠定了中華文明在世界的領(lǐng)先地位。(1)政治上，秦建立起專制主義中央集權(quán)制度，官僚政治逐漸取代貴族政治，漢承秦制進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。(2)經(jīng)濟(jì)上，漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了較大發(fā)展。(3)思想文化上，西漢時(shí)期儒家思想取得獨(dú)尊地位；中華文化開(kāi)始走向世界。

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家課標(biāo)要求1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征?？键c(diǎn)定位1.中華文明的起源及特征。2.夏、商、西周國(guó)家治理的特點(diǎn)。3.早期國(guó)家的特征。主題一中華文明的起源1．石器時(shí)代的古人類和文化遺存石器時(shí)代：原始社會(huì)因石器制作技術(shù)的不同，分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。時(shí)代代表性遺址生活狀況舊石器時(shí)代(打制石器)元謀人(距今約170萬(wàn)年)；北京人(距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年)從事漁獵和采集；群居生活；學(xué)會(huì)了用火新石器時(shí)代(磨制石器)新石器時(shí)代早期，距今約7000至5000年前，黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化和長(zhǎng)江下游的河姆渡文化大量使用陶器；開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定；種植粟、水稻；掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)新石器時(shí)代晚期，距今約5000年黃河流域中下游的龍山文化制作黑陶(“蛋殼陶”)北方遼河上游的紅山文化出土了精美玉器，出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟長(zhǎng)江下游的良渚文化2．原始社會(huì)時(shí)期原始人群時(shí)期從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活母系氏族社會(huì)(舊石器時(shí)代晚期)生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)(新石器時(shí)代晚期)(1)權(quán)力分配：社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)。(2)管理組織：出現(xiàn)部落和部落聯(lián)盟。(3)文明萌芽：私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力思維點(diǎn)撥新石器時(shí)代晚期的文明曙光(1)社會(huì)組織內(nèi)部出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級(jí)分化。(2)某些掌握政權(quán)、軍權(quán)或宗教權(quán)的“王者”已經(jīng)出現(xiàn)。(3)遺址中城墻、圍壕和祭祀遺跡的出現(xiàn)，表明專供統(tǒng)治者居住的，作為政治、文化、宗教中心功能的城邑已經(jīng)出現(xiàn)。視角1中華文明起源的途徑及特征材料對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終的，而是多條線忽有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的。通過(guò)區(qū)內(nèi)、外諸考古學(xué)文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過(guò)不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機(jī)，并最終殊途同歸，趨于融合?！幾蕴K秉琦《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)材料中的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案多元化：舊石器時(shí)代的人類遺址遍布中國(guó)南北各地；新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)文化遺址一萬(wàn)多處，分布廣泛，先后在中國(guó)南北出現(xiàn)了河姆渡文化、仰韶文化，還有后來(lái)的龍山文化和良渚文化等。一體化：經(jīng)過(guò)三皇五帝以后，中國(guó)各地文化又向著一體化方向發(fā)展，最終形成了中原地區(qū)的炎黃部落，黃帝和炎帝被稱為華夏始祖。拓展深化認(rèn)識(shí)中華文明起源的特征維度闡釋多元性(1)從文化分期看，新石器時(shí)代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，晚期有龍山文化、紅山文化和良渚文化等。(2)從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟。(3)從遺址分布看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等一體性(1)從經(jīng)濟(jì)文化成就看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活。(2)從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(1)超百萬(wàn)年的文化根系(舊石器時(shí)代文化遺存)。(2)上萬(wàn)年的文明起步(新石器時(shí)代的文化遺存)。(3)五千年的古國(guó)(中華文明的形成)。(4)兩千多年的中華統(tǒng)一實(shí)體視角2考古文化遺存是分析中華文明起源的重要依據(jù)材料三星堆文物三星堆共出土了1720件珍貴文物。按其功能分類，我們可將它們分為：祭祀品，共105件，主要是青銅器，其中較大型的樽和罍，其功能可能有兩個(gè)方面，主要用于祭祀天神、地神和祖先，同時(shí)也可當(dāng)作生活用品，比如裝酒、糧食等；生產(chǎn)工具，共124件，主要是石器和玉石，其中有斧、鑿、鏨、刀等；兵器，共127件，主要是青銅器，還有石器和玉器，其中有青銅戈、玉戈、玉刀；生活與裝飾，這方面數(shù)量最多，共1364件，其中有青銅器、金器、玉器、石器、陶器、骨器、象牙器，以玉器為主，占615件?！鲜鏊姆N類型外，還有80根大象牙……另外，還有當(dāng)時(shí)的貨幣——銅貝4662枚；還有數(shù)以噸計(jì)的陶片未計(jì)算在內(nèi)?！择T學(xué)敏等《點(diǎn)擊三星堆》(1)據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，釋讀三星堆文物所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息。(2)推測(cè)是一種對(duì)未知現(xiàn)象作嘗試性、合理性解釋的思維方法。據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推測(cè)古蜀國(guó)部落為什么會(huì)有大量“象牙”“銅貝”和“數(shù)以噸計(jì)的陶片”？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)信息：政治：神權(quán)政治(或神權(quán)王權(quán)一體)；階級(jí)分化(或貧富分化)；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)較發(fā)達(dá)；軍事：有部落戰(zhàn)爭(zhēng)；文化：精神生活豐富(或有審美要求)。(2)推測(cè)：大量“象牙”說(shuō)明古蜀國(guó)部落自然生態(tài)環(huán)境適合大象生存(或可能與遠(yuǎn)處部落有象牙交易等)；“銅貝”說(shuō)明有了一定程度的商品經(jīng)濟(jì)(或有一定水平的制幣工藝等)；“數(shù)以噸計(jì)的陶片”說(shuō)明居住在該地的部落人口較多(或部落存在時(shí)間較長(zhǎng)等)。拓展深化史前史研究的主要史料和工具實(shí)物史料因?yàn)槠涓叨鹊恼鎸?shí)性，考古發(fā)現(xiàn)是當(dāng)今研究人類史前史的主要素材，隨著考古挖掘的發(fā)展，很多傳說(shuō)得到了印證神話傳說(shuō)是夾雜著個(gè)人想象的口口相傳的歷史，其內(nèi)容與真實(shí)的歷史相差甚遠(yuǎn)，但是，這些傳說(shuō)有的也是基于一些真實(shí)發(fā)生的史實(shí)，是研究歷史的素材之一古籍記載撰寫者距史前史較近，相對(duì)來(lái)說(shuō)更加真實(shí)，但是，限于當(dāng)時(shí)科技發(fā)展的水平和主觀目的，其記載存在偏頗，需要其他史料加以印證科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于史學(xué)研究，對(duì)于判定歷史時(shí)間、分析歷史發(fā)展及地理環(huán)境的變遷等都有巨大的幫助主題二早期國(guó)家——夏商周1．部落聯(lián)盟(1)三皇：時(shí)代較早，神話色彩濃重。(2)華夏始祖：黃帝聯(lián)合炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖。(3)禪讓制：堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位，這種做法稱為“禪讓”。(4)萬(wàn)邦時(shí)代：五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，有些邦國(guó)具備了國(guó)家的初始形態(tài)。圖解歷史國(guó)家雛形的出現(xiàn)2．早期國(guó)家——夏商周角度夏商西周建立約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝約公元前1600年，商湯建立商朝公元前1046年周武王伐商建周，定都鎬京政治制度(1)夏王：是最高統(tǒng)治者。(2)禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。(3)國(guó)家管理：中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；對(duì)地方實(shí)行直接或間接統(tǒng)治(1)中央：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。(2)地方：實(shí)行內(nèi)外服制度①內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)。②外服：王畿四周。(3)特點(diǎn)：有較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏(選必1，P2)(1)制度：①分封制：周天子把王畿以外的土地分封給同姓貴族、異姓功臣或舊貴族，在各地建立諸侯國(guó)。諸侯和卿大夫繼續(xù)分封。②宗法制：周天子與各級(jí)貴族實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制。(2)特點(diǎn)：①分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合。②君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，受原始民主傳統(tǒng)的制約。國(guó)人可以通過(guò)輿論來(lái)影響朝政(選必1，P2－3)經(jīng)濟(jì)商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。(1)農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門，使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。(2)土地制度：井田制，是奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買賣。(3)手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化文化(1)文字：殷墟遺址出土的甲骨文是一種成熟的文字；西周金文、青銅銘文。(2)文化：二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存；商周勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化；夏商時(shí)期的歷法，如夏朝的《夏小正》概念闡釋井田制井田制是我國(guó)奴隸社會(huì)土地國(guó)有制下的土地經(jīng)營(yíng)方式，井田的土地所有權(quán)屬于周王，周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只能世代享用，未經(jīng)王室和公室特許，不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣，還要交納一定的貢賦。在生產(chǎn)方式上，奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸集體耕種，剝奪奴隸的勞動(dòng)成果。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。圖解歷史早期國(guó)家政治制度視角商周國(guó)家政治治理的特點(diǎn)材料一商人與各方國(guó)之間，大多有戰(zhàn)爭(zhēng)及貿(mào)易的交往，商以大邑商自居，大約只有商王畿之內(nèi)的人以此認(rèn)同。在王畿之外，未必有一個(gè)廣泛的共同意識(shí)?！S倬云《西周史》材料二西周對(duì)政治生活的治理，主要依賴血緣這根紐帶，體現(xiàn)在國(guó)家制度設(shè)計(jì)上，主要實(shí)行了兩大制度：一是構(gòu)成了以“‘家天下’為特征的周代王制的縱向構(gòu)造”；一是包含“‘天子建國(guó)’與‘諸侯立家’兩個(gè)層次”，構(gòu)成“周代王制的橫向構(gòu)造”。當(dāng)然，這兩大制度是結(jié)合在一起的，不能截然分開(kāi)。由此，西周統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的有效結(jié)合，從而建立起一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。——據(jù)李默?！秶?guó)家治理視角下的西周政治制度》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析商朝國(guó)家管理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。并嘗試說(shuō)明西周“建立起一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家”的做法。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案特點(diǎn)：商王朝與方國(guó)形成一種較為松散的方國(guó)聯(lián)盟。做法：宗法制：用父系血緣關(guān)系來(lái)維系政治等級(jí)，確立了大宗小宗體系，大宗可以命令小宗和約束小宗。有利于凝聚親族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把國(guó)與家緊密聯(lián)系在一起；形成了森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。分封制：周王將土地和人民分別授予王族功臣和古代帝王的后代，諸侯為周天子鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)，繳納貢賦和朝覲述職。分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序。拓展深化中國(guó)早期國(guó)家特征(1)從社會(huì)組織方面來(lái)說(shuō)，家族組織大量存在，構(gòu)成了社會(huì)的基本組成單位：早期國(guó)家產(chǎn)生之際，生產(chǎn)力還十分低下，社會(huì)階級(jí)分化并不明顯，因此，血緣紐帶長(zhǎng)期存在，氏族或宗族在社會(huì)中長(zhǎng)期發(fā)揮作用，這種狀況在西周時(shí)期仍有極其鮮明的體現(xiàn)。(2)從國(guó)家形式方面來(lái)說(shuō)，國(guó)家具有家長(zhǎng)制家庭的色彩：國(guó)家產(chǎn)生以后原有的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)展成政治結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充部分，成為早期國(guó)家的重要支柱。西周時(shí)期，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度長(zhǎng)期存在，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的沖突與矛盾，形成了政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。(3)從社會(huì)文化觀念方面來(lái)說(shuō)，道德意識(shí)起源甚早：商代已有將人事與天命聯(lián)系起來(lái)的傳統(tǒng)，商周文化之間存在高度的繼承關(guān)系，周人在更高的層次上發(fā)展了商人天命觀念中的合理因素以及“德”的觀念，神權(quán)思想、原始民主遺存思想影響商周政治統(tǒng)治，使得早期國(guó)家的文化發(fā)展中“德”的色彩十分濃厚。(2022·廣東卷)考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開(kāi)采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃(箭頭)秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)中國(guó)古代考古資料的應(yīng)用情境設(shè)置依據(jù)四個(gè)地方的考古資料與結(jié)論，判斷推理邏輯是否成立[解題指津]易錯(cuò)排查依據(jù)所學(xué)可知，商朝時(shí)期統(tǒng)治中心在今河南及周邊地區(qū)，內(nèi)蒙古出現(xiàn)的商周青銅器不能證明商的統(tǒng)治中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，排除A項(xiàng)材料“湖北大冶銅礦遺址出土東周時(shí)代的陶片”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了冶銅業(yè)，大冶銅礦的開(kāi)采時(shí)間不晚于東周，排除C項(xiàng)秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃說(shuō)明秦朝軍隊(duì)使用鐵制兵器，但不能說(shuō)明“主要使用”，排除D項(xiàng)關(guān)鍵能力材料“出土春秋早期的鐵器殘片”，說(shuō)明在春秋早期的晉國(guó)已經(jīng)開(kāi)始使用鐵器，材料與結(jié)論之間能夠形成完整的邏輯關(guān)系，B項(xiàng)正確[方法點(diǎn)撥]推理推斷類選擇題即根據(jù)已知的若干條件，通過(guò)邏輯思維將相關(guān)的信息加以整合，得出符合所給標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論的選擇題，從近幾年高考試題看，強(qiáng)調(diào)論從史出，從歷史材料中得出結(jié)論的推理推斷類選擇題呈增加趨勢(shì)。推理推斷類選擇題可采用推演法，即通過(guò)必要的推理來(lái)確定符合題意的正確答案，推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律，邏輯關(guān)系，基本原理等。1.(2021·遼寧卷)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級(jí)秩序的確立答案C解析雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過(guò)雙錢結(jié)藤編殘件無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無(wú)法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。2．(2021·福建卷)關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了()A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性答案D解析材料“先秦文獻(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’”“學(xué)者們開(kāi)展了一系列考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”體現(xiàn)了文獻(xiàn)和實(shí)物相互補(bǔ)充以研究歷史的特點(diǎn)，說(shuō)明研究歷史需要文獻(xiàn)與實(shí)物互相補(bǔ)充，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)只提及文獻(xiàn)，B、C兩項(xiàng)只涉及出土實(shí)物和考古發(fā)掘，說(shuō)法片面，均排除。3．(2022·1月浙江選考)論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系。下列項(xiàng)中，對(duì)這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是()①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②中央對(duì)地方實(shí)行垂直管理③以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)④標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始邁入早期國(guó)家起源的歷史階段A．①②B．①③C．②④D．③④答案B解析根據(jù)材料“周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系”及所學(xué)知識(shí)可知，這體現(xiàn)西周將分封制與宗法制相結(jié)合，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，①③符合題意，B項(xiàng)正確；秦朝的郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管理，②不符合題意；中國(guó)早期國(guó)家是從夏朝建立開(kāi)始的，④不符合題意；排除A、C、D項(xiàng)。4．(2021·6月浙江選考)翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是()A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合 B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公” D．“郡”“國(guó)”并行答案A解析周王既是國(guó)家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故選A項(xiàng)；周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，排除B項(xiàng)；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國(guó)早在夏朝就已進(jìn)入“天下為家”，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“郡”“國(guó)”并行是漢初地方政治制度，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。5．(2021·廣東卷)今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說(shuō)明西周時(shí)期()A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流答案D解析根據(jù)材料河南、陜西出土具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器，結(jié)合史實(shí)河南、陜西屬于黃河流域，屬于北方，北方發(fā)現(xiàn)南方風(fēng)格的青銅器，可知南北文化相互交流，故D正確；材料的內(nèi)容是中原受到南方的影響，故A錯(cuò)誤；材料與各諸侯國(guó)維護(hù)周禮無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤；材料與宗法制度無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2022·岳陽(yáng)高三模擬)在黃河流域，西安半坡、寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜的籽種。在長(zhǎng)江中下游，青蓮崗、屈家?guī)X、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知()A．長(zhǎng)江中下游是我國(guó)原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū)B．我國(guó)在原始社會(huì)時(shí)期已普遍開(kāi)始種植水稻C．我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征D．我國(guó)是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的國(guó)家答案C解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古發(fā)現(xiàn)我國(guó)黃河流域以種植粟為主，長(zhǎng)江流域以種植水稻為主，說(shuō)明我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化的特征，故選C項(xiàng)；材料中沒(méi)有比較信息，不能說(shuō)明長(zhǎng)江中下游是主要糧食產(chǎn)區(qū)，排除A項(xiàng)；我國(guó)在不同區(qū)域種植不同的農(nóng)作物，而非普遍種植水稻，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有和其他國(guó)家進(jìn)行比較，得不出“我國(guó)是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的國(guó)家”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。2．(2023·濰坊模擬)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)一些古人類遺址在新石器時(shí)代早期，無(wú)論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說(shuō)明()A．生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工 B．階級(jí)分化日益明顯C．文明之初性別分工形成 D．集體勞作正在瓦解答案A解析題干所述變化反映出生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動(dòng)的具體分工，故選A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中述及的是由于性別的不同，陪葬品也有區(qū)別，與“階級(jí)”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；由題干不能得出性別分工在新石器時(shí)代晚期“已經(jīng)形成”，排除C項(xiàng)，題干未涉及集體勞作，排除D項(xiàng)。3．(2023·丹東市一模)饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲(chóng)、魚、鳥(niǎo)、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說(shuō)明()A．多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定B．良渚文化是中華文明起源C．中華文明具有繼承性和連續(xù)性D．中華文明根源于游牧經(jīng)濟(jì)答案C解析根據(jù)題干內(nèi)容可知，中華文明具有繼承性和連續(xù)性的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是按照時(shí)間先后敘述了“獸面紋”的發(fā)展過(guò)程，這與“多元一體”沒(méi)有關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容并不能推斷出良渚文化是中華文明的起源，并且中華文明的起源是多元的，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中華文明植根于農(nóng)耕文明，而不是游牧文明，排除D項(xiàng)。4．(2022·大連一模)據(jù)《周易·系辭下》記載，神農(nóng)氏之前存在包犧氏。包犧氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃(通‘畋’)以漁”。后來(lái)，由于民人眾而禽獸少，神農(nóng)氏“因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作”。這體現(xiàn)了()A．古代文明的多元特征 B．社會(huì)分工日益專業(yè)化C．精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式 D．人類生產(chǎn)方式的變化答案D解析依據(jù)材料可以看出，材料反映的是從采集和漁獵發(fā)展為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，這說(shuō)明人類生產(chǎn)方式的變化，D項(xiàng)正確；材料反映的是原始社會(huì)晚期中國(guó)人類生產(chǎn)方式的進(jìn)步，不能體現(xiàn)“古代文明的多元特征”，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及社會(huì)分工的專業(yè)化，排除B項(xiàng)；精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)。5．(2023·日照一模)西周文獻(xiàn)中，禹的事跡十分簡(jiǎn)單，主要是治水與疆理土地，和稷同為“農(nóng)稼之祖”。東周時(shí)期，禹成為平治洪水的遠(yuǎn)古圣王；同時(shí)以儒、墨為代表的諸子稱頌禹“既是一位遠(yuǎn)古圣王，還是一位遠(yuǎn)古圣臣”。這說(shuō)明()A．諸子學(xué)術(shù)建設(shè)促成禹的完美形象B．典型人物塑造鐫刻著時(shí)代的印記C．重建大一統(tǒng)成為諸子的學(xué)術(shù)取向D．經(jīng)濟(jì)模式的變化影響價(jià)值觀建構(gòu)答案B解析據(jù)材料可知，不同時(shí)代的文獻(xiàn)，塑造了具有不同特征的禹的形象，是歷史敘事之“時(shí)代性”特征的具體呈現(xiàn)，即典型人物塑造鐫刻著時(shí)代的印記，故選B項(xiàng)。6．(2023·臨沂一模)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》記述了周人先祖后稷誕生的傳奇故事及創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡，歌頌了后稷功德，后稷形象實(shí)為一位神化了的英雄。這反映了西周()A．浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格 B．“重農(nóng)抑商”的思想和實(shí)踐C．敬天保民的人文精神 D．慎終追遠(yuǎn)崇德尚賢的思想答案D解析題干所述內(nèi)容反映出西周慎終追遠(yuǎn)(虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先)崇德尚賢的思想，故選D項(xiàng)；《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作手法是現(xiàn)實(shí)主義，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容與“重農(nóng)抑商”思想無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容中并沒(méi)有述及“敬天”與“保民”的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。7．《國(guó)史大綱》中提到：自禹、啟以來(lái)，中國(guó)古史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)()A．中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．夏商周帝王系一脈相承C．分封制成熟于夏商時(shí)期 D．早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性答案D解析據(jù)材料可知，作者認(rèn)為夏商周時(shí)期的政治演進(jìn)是一脈相承，說(shuō)明早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性，故選D項(xiàng)；秦朝確立了中央集權(quán)制度，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料“已有中央共主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度前后繼承，并不是帝王系一脈相承，排除B項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，排除C項(xiàng)。8．商代甲骨文中有“大雨”“小雨”“雨小”“雨少”“少雨”“多雨”“疾雨”“雨疾”“雨不疾”等相關(guān)詞語(yǔ)，還有如“其自東來(lái)雨，其自南來(lái)雨，其自西來(lái)雨，其自北來(lái)雨”等短句。這反映出當(dāng)時(shí)()A．自然災(zāi)害頻繁發(fā)生 B．農(nóng)業(yè)收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．注重科技的實(shí)用性 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)答案D解析商代甲骨文中有關(guān)于雨量大小、多少、來(lái)向等眾多詞語(yǔ)，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)氣象進(jìn)行仔細(xì)觀測(cè)和記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們非常關(guān)注氣象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，故選D項(xiàng)；據(jù)材料中的信息無(wú)法得出“自然災(zāi)害頻繁發(fā)生”這一結(jié)論，故排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)收成的多少在于生產(chǎn)勞動(dòng)等，與祭祀活動(dòng)無(wú)關(guān)，故排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)科技的特點(diǎn)，故排除C項(xiàng)。9．在殷墟出土的蚌殼、貝和鱘魚甲，都是海洋里的物產(chǎn)；銅礦石、玉料、金子和綠松石等也不是鄭州和安陽(yáng)本地的物產(chǎn)；冶鑄青銅器所需要的錫，產(chǎn)于華南。這反映了當(dāng)時(shí)()A．中原文化的傳播 B．長(zhǎng)途販運(yùn)的發(fā)達(dá)C．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系 D．鑄鐵技術(shù)的發(fā)展答案C解析題干提及殷墟(河南安陽(yáng))、鄭州出土的文物的原材料來(lái)自外地，不是本地的，可知各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)有所往來(lái)，故選C項(xiàng)；題干提及的是地區(qū)間物產(chǎn)的交流，且是外地影響中原，排除A項(xiàng)；長(zhǎng)途販運(yùn)的發(fā)達(dá)是在明清時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料與鑄鐵技術(shù)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。10．(2023·濰坊一模)西周周懿王死后，懿王的叔父登上王位，是為周孝王。孝王死后，懿王的太子燮才在諸侯的擁立下即位，成為周夷王?！抖Y記》載：“覲禮，天子不下堂而見(jiàn)諸侯。下堂而見(jiàn)諸侯，天子之失禮也，由夷王而下?！薄耙耐跸绿谩狈从吵?)A．周禮進(jìn)一步完備B．原始民主傳統(tǒng)影響尚存C．周王室地位下降D．西周宗法制度日趨鞏固答案C解析材料中周夷王下堂迎接諸侯，反映出自此之后，周王室的地位開(kāi)始衰微，故選C項(xiàng)；材料說(shuō)明周夷王破壞了《禮記》的相關(guān)規(guī)定，而不是使周禮“進(jìn)一步完備”，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒(méi)有述及原始民主這種權(quán)力運(yùn)作模式，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是周天子和諸侯之間的關(guān)系，而非宗法制的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。11．《尚書·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，舉行隆重的戰(zhàn)前誓師動(dòng)員大會(huì)：歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無(wú)道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在()A．依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖C．借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D．消除社會(huì)底層的敵對(duì)情緒答案C解析根據(jù)材料信息，武王伐紂之前進(jìn)行誓師動(dòng)員大會(huì)，歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無(wú)道行經(jīng)，稱自己是“惟恭行天之罰”，據(jù)此可以看出，周武王此舉意在借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，故C項(xiàng)正確。12.周成王時(shí)，周公分封的諸侯國(guó)數(shù)量很多，對(duì)這些被分封到地方的諸侯，周王稱其中同姓的為伯父、叔父，稱異姓的為伯舅、叔舅。相對(duì)來(lái)說(shuō)，商朝所分封的附屬國(guó)君長(zhǎng)，與商王很少有血緣姻親關(guān)系，因此他們時(shí)常反叛商王的統(tǒng)治。據(jù)此可知，西周時(shí)期()A．宗法貴族的政治影響力削弱B．統(tǒng)治方式發(fā)生改變，社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)C．地方勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán)D．分封宗法色彩濃厚，利于強(qiáng)化統(tǒng)治答案D解析據(jù)材料可知，與商朝相比，周王與諸侯的血緣關(guān)系更加緊密，這說(shuō)明周朝宗法色彩濃厚，有利于鞏固周王室的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；西周時(shí)期宗法貴族的政治影響力增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；商周都屬于奴隸制社會(huì)，社會(huì)未轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；中央